陳獨(dú)秀青年社會責(zé)任觀研究
——以《新青年》為中心的思考

梁巧娥

（武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430070）

一、寄語青年的原因

（一）青年是社會進(jìn)化的推進(jìn)劑

陳獨(dú)秀認(rèn)為青年是社會進(jìn)化的推進(jìn)劑，因此應(yīng)該給予青年以發(fā)展空間。陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)青年時(shí)期是人生最寶貴的時(shí)期，青年是推進(jìn)社會新陳代謝的重要力量。他在青年雜志《敬告青年》開篇就對青年報(bào)以贊賞，把美好充滿希望的事物賦予在青年身上，寫到“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身，新陳代謝，陳腐朽敗者無時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命?！盵1]（P.1-5）

基于對青年在社會進(jìn)化中的重要作用的認(rèn)識，陳獨(dú)秀特別指出青年應(yīng)該明白兩大問題，“第一當(dāng)明人生歸宿問題?！盵2]（P.1-3）“第二當(dāng)明人生幸福問題?！盵2]（P.1-3）人生如白駒過隙，“一切未來之責(zé)任，畢生之光榮，又皆于此數(shù)十寒暑中之青年時(shí)代十?dāng)?shù)寒暑間植其大本。”[2]（P.1-3）陳獨(dú)秀認(rèn)為人生數(shù)十寒暑載，青年務(wù)必珍惜寶貴光陰，努力實(shí)現(xiàn)人身價(jià)值，內(nèi)求發(fā)展自己，外求貢獻(xiàn)社會，不應(yīng)該以做官發(fā)財(cái)求榮為人生歸宿。在論及人生幸福問題時(shí)，陳獨(dú)秀認(rèn)為應(yīng)該有五種觀念：“一曰畢生幸福，悉于青年時(shí)代造其因；二曰幸福內(nèi)容，以強(qiáng)健之身體正當(dāng)之職業(yè)稱實(shí)之名譽(yù)為最重要，而發(fā)財(cái)不與焉；三曰不以個人幸福損害國家社會；四曰自身幸福，應(yīng)以自力造之，不可依賴他人；五曰不以現(xiàn)在暫時(shí)之幸福，易將來永久之痛苦。信能識此五者，則幸福之追求，未嘗非青年正當(dāng)之信仰?！盵2]（P.1-3）陳獨(dú)秀認(rèn)為人一生的幸福均是由青年時(shí)代種下因，所以青年應(yīng)該努力奮斗，為畢生幸福而努力奮斗。正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，合乎實(shí)際的名譽(yù)，不包含發(fā)財(cái)這一項(xiàng)內(nèi)容。值得說明的是，陳獨(dú)秀并不認(rèn)為發(fā)財(cái)是一件壞事，但是君子愛財(cái)，取之有道。幸福是由自己創(chuàng)造的，不可依賴他人。

（二）國家需要青年挺身而出

陳獨(dú)秀認(rèn)為位于亞洲之東有古老文明的中國當(dāng)時(shí)落后于世界的潮流，在與西方文明的碰撞沖突交融過程中，大致分為七期，每一次沖突過程中，國民即經(jīng)受一次覺悟，但是國民惰性過強(qiáng)，覺悟之后不久又忘記痛處，以至于仍然處于糊涂之中。關(guān)于共和憲政的論戰(zhàn)不能解決根本問題，陳獨(dú)秀認(rèn)為其時(shí)新舊思潮之大論戰(zhàn)僅僅是少數(shù)人的主張，多數(shù)國民仍然渾渾噩噩，不認(rèn)為共和立憲與自己切身利益相關(guān)，對共和立憲并不敏感。所以陳獨(dú)秀對共和憲政的論戰(zhàn)不持樂觀態(tài)度，“故予于今茲之戰(zhàn)役，固不容懷悲觀而取卑劣之消極態(tài)度，復(fù)不敢懷樂觀而謂可躊躇滿志也?！盵3]（P.377-378）前期的碰撞對國人的影響沒有對國人產(chǎn)生根本性的變化，為了實(shí)現(xiàn)政治民主，必須實(shí)現(xiàn)思想的根本性變化，徹底廢除三綱之義，廢除別尊卑貴賤的制度，實(shí)現(xiàn)思想上的革命，以自由、平等、獨(dú)立的新思想替換腐朽的舊思想，唯此方可實(shí)現(xiàn)共和立憲制。

（三）時(shí)代需要青年樹立科學(xué)責(zé)任觀

陳獨(dú)秀對當(dāng)時(shí)青年現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，認(rèn)為我國青年“青年其年齡，而老年其腦神經(jīng)者十之五焉，青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉。華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也，及叩其頭腦中所涉想，所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。”[1]（P.1-5）《吾人最后之覺悟》中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“倫理的覺悟，為吾人最后之覺悟?！盵3]（P.377-378）陳獨(dú)秀認(rèn)為當(dāng)時(shí)的青年空有青年的軀殼，缺乏青年的思想，與國家最需要的青年存在差距。

《我之愛國主義》中，陳獨(dú)秀分析我國所處的環(huán)境，“外迫于強(qiáng)敵，內(nèi)逼于獨(dú)夫”，他肯定了那些少數(shù)難能可貴的愛國烈士，為國捐軀。但是他認(rèn)為吾國之所以“外迫于強(qiáng)敵，內(nèi)逼于獨(dú)夫”是因?yàn)閲裥詨櫬?。為了吾國能夠長久屹立于世界民族之林，根本的是要吾國國民性質(zhì)的改變?！耙粐瘢裆?，物質(zhì)上，如此退化，如此墮落，即人不我伐，亦有何顏面，有何權(quán)利，生存與世界？”[4]（P.83-87）“今其國之危亡也，亡之者雖將為強(qiáng)敵，為獨(dú)夫，而所以使之亡者，乃其國民之行為與性質(zhì)?！盵4]（P.83-87）陳獨(dú)秀認(rèn)為真正使國家滅亡的是國民性質(zhì)的墮落?！坝麍D根本之救亡，所需乎國民性質(zhì)行為之改善。”[4]（P.83-87）陳獨(dú)秀提倡的愛國主義是改變國民性質(zhì)，是根本的愛國主義。

二、寄語青年的內(nèi)容

陳獨(dú)秀對青年寄予無限希望的同時(shí)，也認(rèn)為青年應(yīng)擔(dān)負(fù)起責(zé)任，而對于青年現(xiàn)狀與國家需要存在的差距，希望青年能夠通過改進(jìn)進(jìn)而擔(dān)負(fù)起改造社會，拯救國家民族危亡的責(zé)任。

（一）思想上除舊布新

他在《敬告青年》中提出了六點(diǎn)意見，一、自主的而非奴隸的，“蓋認(rèn)為獨(dú)立自主之人格，以上一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理?！盵1]（P.1-5）二、進(jìn)步的而非保守的；三、進(jìn)取的而非退隱的，“人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會，而不可為惡社會所征服；應(yīng)超出惡社會，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃遁惡社會，作退避安閑之想?！盵1]（P.1-5）四、世界的而非鎖國的；五、實(shí)利的而非虛文的；六、科學(xué)的而非想象的。他在《新青年》中又進(jìn)一步對青年提出了要求，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)新青年與舊青年的區(qū)別，認(rèn)為新舊青年的區(qū)別不在年齡差別，而在心理生理上之差別。在心理上，陳獨(dú)秀認(rèn)為目前青年大部分腦中充塞著陳腐墮落思想，“做官發(fā)財(cái)”思想充塞青年的大腦，他認(rèn)為新青年“頭腦中必?cái)乇M滌絕彼老者壯者及比諸老者壯者腐敗墮落諸青年之做官發(fā)財(cái)思想，精神上別構(gòu)真實(shí)新鮮之信仰，始得謂為新青年而非舊青年，始得謂為新青年而非舊青年，始得謂為真青年而非偽青年?！盵2]（P.1-3）

陳獨(dú)秀認(rèn)為民主與科學(xué)是反對專制的重要手段。他提出青年應(yīng)該建立獨(dú)立自主的人格，陳獨(dú)秀在《近代民族根本思想之差異》中指出青年應(yīng)該打破束縛，積極鼓勵個人追求自己民主權(quán)利，實(shí)現(xiàn)以家庭為社會基本單位向以個人為社會基本單位轉(zhuǎn)變。每個人都有追求自己民主權(quán)利的自由，但是個人不可干涉他人獨(dú)立自主之人格。人類解放的歷史就是獨(dú)立自主權(quán)利解放的歷史，獨(dú)立自主人格的建立是人類社會進(jìn)步的表現(xiàn)。青年應(yīng)該建立獨(dú)立自主的人格，打破“三綱五常”的束縛，建立自己的自尊，追求自己法律上的平等權(quán)利。陳獨(dú)秀特別注意青年應(yīng)該建立獨(dú)立自主的人格，青年建立獨(dú)立自主的人格對打破“三綱五?！钡氖`有重要意義，是促進(jìn)民主思想傳播的重要途徑。青年建立獨(dú)立自主人格就是新青年的重要特征，是新青年的風(fēng)向標(biāo)，是新青年在思想上除舊布新的重要標(biāo)志。

（二）生活上引領(lǐng)潮流

陳獨(dú)秀認(rèn)為人們對煩悶的生活有兩種危險(xiǎn)的人身觀：“（一）墮落的樂觀主義；（二）厭世自殺的悲觀主義?！盵5]（P.377-379）陳獨(dú)秀認(rèn)為這兩種主義均是沒有看見人類光明的一面或者是沒有努力改造的勇氣和自信心，所以他鼓勵要努力奮斗改變現(xiàn)狀，“首先對于人性必須有黑暗光明兩方面徹底的觀察和承認(rèn)，其次的需要，就是努力改造世界的勇氣和自信心。社會中有勇氣和自信心的先知先覺，應(yīng)該用個人的努力，漸漸減少人性黑暗的方面，漸漸發(fā)展人性光明的方面?！盵5]（P.377-379）

陳獨(dú)秀要求青年應(yīng)該有正確的偶像觀念。陳獨(dú)秀猛烈抨擊盲目迷信，他認(rèn)為“世界上真實(shí)有用的東西，自然應(yīng)該尊重，應(yīng)該崇拜；”[6]（P.75-76）他并不是反對偶像崇拜，而是希望人們正確對待偶像崇拜，希望人們擁有正確的認(rèn)識。首先應(yīng)該分清偶像的性質(zhì)，他主張有區(qū)別的對待偶像崇拜，一切只因有人尊重才算有用的偶像是應(yīng)該堅(jiān)決抵制的。他接著提出了正確的偶像崇拜觀念，“吾人信仰，當(dāng)以真實(shí)的合理的為標(biāo)準(zhǔn)”，[6]（P.75-76）在他看來，真實(shí)與合理是檢驗(yàn)偶像的兩個標(biāo)準(zhǔn)。新青年應(yīng)該有樹立正確的偶像崇拜觀念，切忌盲目迷信跟風(fēng)。這對今天部分青年盲目追星有極大的啟發(fā)教育意義。

陳獨(dú)秀論述了青年應(yīng)該努力奮斗，在逆境中奮起直追?！暗挚沽φ?，萬物各執(zhí)著其避害御侮自我生存之意志，以與天道自然相戰(zhàn)之謂也?！盵7]（P.155-158）陳獨(dú)秀對抵抗力的解釋為個體避害趨利努力求得生存，他以進(jìn)化論思想揭示了抵抗力的價(jià)值，認(rèn)為人類社會生存進(jìn)化，與抵抗力有無強(qiáng)弱有重要關(guān)系，抵抗力強(qiáng)，社會進(jìn)化先進(jìn)，吾國亡國滅種病根在于沒有抵抗力，青年應(yīng)努力奮斗，“世界一戰(zhàn)場，人生一惡斗，一息尚存，決無逃遁茍安之余地，處順境而驕，遭逆境而餒者，皆非豪杰之士也，”[7]（P.155-158）青年應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大志向，“云山隱者之生活，非有為青年之所宜。”[8]（P.201-206）新青年應(yīng)該拋棄自私自利，心懷天下，不局限于自己的利益圈子中。“生物界之吾人，允當(dāng)努力以趨無窮向上之途，時(shí)時(shí)創(chuàng)造，時(shí)時(shí)進(jìn)化，突飛猛進(jìn)，以遏精力之低行，”[8]（P.201-206）陳獨(dú)秀認(rèn)為新青年與舊青年區(qū)別之一在生理上的區(qū)別，“倘自認(rèn)為二十世紀(jì)之新青年，首應(yīng)于生理上完成真青年之資格，慎勿以年齡上之偽青年自滿也！”[2]（P.1-3）。

（三）弘揚(yáng)新道德，承擔(dān)社會責(zé)任

陳獨(dú)秀希望青年能夠沖破迷信束縛，積極弘揚(yáng)新道德承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任。

科學(xué)與人權(quán)，如舟車之有兩輪焉，《憲法與孔教》一文中指出，孔教并非宗教，更進(jìn)一步需要討論的事孔教是否適合今日社會之發(fā)展，陳獨(dú)秀認(rèn)為孔教已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會發(fā)展需要了，孔教壓抑了自由平等的思想，社會仍處在宗法封建社會，他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是引進(jìn)西方社會的先進(jìn)理論，在大力引進(jìn)西方平等人權(quán)的同時(shí)，他對孔教進(jìn)行了大力批判，號召人們特別是廣大青年對孔教的批評應(yīng)該毫不猶豫，以勇猛之決心與孔教斗爭到底，廢除孔教。

針對當(dāng)時(shí)的種種迷信現(xiàn)象，陳獨(dú)秀針砭時(shí)弊，積極呼吁科學(xué)，要求廣大青年看清時(shí)勢，走向無神科學(xué)的光明大道。他在《克林德碑》中回顧了義和團(tuán)運(yùn)動，他認(rèn)為義和團(tuán)運(yùn)動原因之一就是封建迷信。陳獨(dú)秀認(rèn)為政府當(dāng)局的人只是掛著共和的招牌，仍然是滿腦子的封建迷信和禮教。陳獨(dú)秀在《克林德碑》中猛烈抨擊了封建迷信，雖然是分析義和團(tuán)運(yùn)動原因，但聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，指出當(dāng)時(shí)社會種種迷信現(xiàn)象，提出了科學(xué)的道路，呼吁廣大青年選擇無神科學(xué)光明的道路，徹底拋棄舊道德的束縛。陳獨(dú)秀在《敬告青年》中就向青年做了介紹。“科學(xué)者何？吾人對于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也”，[1]（P.1-5）陳獨(dú)秀認(rèn)為科學(xué)是符合理性而不矛盾的，陳獨(dú)秀是將科學(xué)與想象合并起來考察，“想象者何？既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)造，有假定而無實(shí)證，不可以人間已有之智靈，明其理由道其法則者也?！盵1]（P.1-5）他認(rèn)為淺化之民有想象而無科學(xué)，歐洲進(jìn)步的原因就在于科學(xué)之功，可以看出陳獨(dú)秀對科學(xué)的重視，在以后的文章中，科學(xué)演變?yōu)樗谥械摹百愊壬?，體現(xiàn)了他對科學(xué)的尊重與推崇。

三、陳獨(dú)秀青年社會責(zé)任觀特點(diǎn)

陳獨(dú)秀關(guān)于青年社會責(zé)任觀的論述體現(xiàn)了承上啟下的過渡性特點(diǎn)，由于時(shí)代的迫切要求，使得他的論述又具有要求青年個人理想與國家需要相統(tǒng)一的特點(diǎn)，他關(guān)注女青年并鼓勵女青年承擔(dān)社會責(zé)任。

（一）承上啟下的過渡性

《新青年》雜志發(fā)行期間，中國新舊思想正發(fā)生激烈的碰撞，以陳獨(dú)秀為代表的一批知識分子積極主動學(xué)習(xí)西方，用西方的理論與守舊的傳統(tǒng)論戰(zhàn)。備受推崇的是科學(xué)與民主，即后來陳獨(dú)秀提出的“德先生”與“賽先生”。這一時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的知識分子對西方的理論主動吸收，科學(xué)與民主受到推崇反映了國內(nèi)科學(xué)與民主思潮的匱乏以及知識分子的渴求。

（二）個人理想與國家需要相統(tǒng)一

陳獨(dú)秀在《今日之教育方針》針對當(dāng)時(shí)青年的現(xiàn)狀，提出了“獸性主義”這一方針，陳獨(dú)秀對缺乏獸性主義的青年能否承擔(dān)社會責(zé)任表示擔(dān)憂，“以如此心身薄弱之國民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎？”[9]（P.79-83）“獸性主義”的提出明顯與時(shí)代環(huán)境有關(guān)，列強(qiáng)環(huán)視，國家被瓜分殆盡。而陳獨(dú)秀此時(shí)面臨的是手無縛雞之力的柔弱青年，心無大志，與國家的需要格格不入，這種情況當(dāng)然使陳獨(dú)秀著急，獸性主義的提出表明陳獨(dú)秀希望青年要努力發(fā)展自己，使個人發(fā)展緊密結(jié)合國家需要。

陳獨(dú)秀認(rèn)為今之愛國主義不是僅僅為國捐軀簡單了事，欲圖國家救亡，必先使國民性質(zhì)改變，“故我之愛國主義，不在為國捐軀，而在篤行自好之上，為國家惜名譽(yù)，為國家弭亂源，為國家增實(shí)力。”[4]（P.83-87）正是由于當(dāng)時(shí)國民性質(zhì)的墮落，國家落后，陳獨(dú)秀才發(fā)出如此疾呼。陳獨(dú)秀認(rèn)為此時(shí)最需要的是青年思想上能夠覺醒，國民性質(zhì)的改變就是此時(shí)的愛國主義。

（三）關(guān)注女青年，鼓勵女青年承擔(dān)社會責(zé)任

陳獨(dú)秀在關(guān)注青年問題時(shí)，特別關(guān)注了女青年，鼓勵婦女追求解放，追求獨(dú)立自主的人格，鼓勵婦女參與政治生活，婦女應(yīng)該為國家進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

陳獨(dú)秀撰文介紹了歐洲七女杰，開篇寫到“歐洲紀(jì)載所傳女流之事業(yè)，吾儕須眉對之。能毋汗顏乎？爰錄其膾炙人口者七人，以為吾青年女同胞之觀感焉?！盵10]（P.196-197）接下來介紹了圣女貞德、居里夫人、羅蘭夫人等七名歐洲女杰，他介紹了歐洲杰出的女性代表以期引入大眾對女性的科學(xué)認(rèn)識，并且喚起女性爭取自己的權(quán)益，對歐洲七女杰的介紹肯定了杰出女性在各自領(lǐng)域?yàn)樯鐣l(fā)展做出的貢獻(xiàn)，介紹女杰實(shí)為呼吁女性青年能夠向杰出的女性學(xué)習(xí)，為國家進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量，勇敢承擔(dān)自己應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任。婦女擔(dān)負(fù)起責(zé)任首先應(yīng)該追求自己的解放，打破男權(quán)的束縛，追求獨(dú)立自主的人格，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。婦女應(yīng)該積極參與政治，發(fā)表自己的意見。

四、結(jié)語

我國進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代需要新青年，“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！币话俣嗄昵?，國家處在內(nèi)憂外患之中，以陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)知識分子對青年寄予希望，希望青年能夠站出來，擔(dān)起責(zé)任，救國于水火之中，激勵了一代又一代有志青年為國家富強(qiáng)和民族振興不懈奮斗。今天，我們?nèi)匀恍枰袚?dān)當(dāng)、有作為、有志向的青年挺身而出，為建設(shè)我們的國家努力奮斗?！艾F(xiàn)在，青春是用來奮斗的，將來，青春是用來回憶的，”回顧百年前陳獨(dú)秀對青年的尊尊教導(dǎo)，當(dāng)代的青年仍然需要牢牢記住他的囑托，當(dāng)下的青年應(yīng)該努力成為“強(qiáng)國一代?！?/p>