青年毛澤東與五四運動

張 磊

（湘潭大學(xué) 毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭 411105）

毛澤東是一位偉大的無產(chǎn)階級革命家，作為中華人民共和國的締造者與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，他的地位是歷史和人民的選擇。對于一個偉人而言，他們的成長經(jīng)歷和青年時代的覺醒與探索歷程和常人相比，必有其迥異之處。

與當(dāng)時大多數(shù)中國人一樣，毛澤東在青少年時期便目睹了在封建殖民統(tǒng)治時期中國在政治文化上的衰落，但他在近代湖湘文化和西方先進思想的雙重影響下，實現(xiàn)了由近代中國到現(xiàn)代中國革命視野的轉(zhuǎn)向。這種革命思想的轉(zhuǎn)化正是毛澤東性格稟賦所驅(qū)使的，也是他在新民主主義革命時期不斷打破舊世界枷鎖和開辟新世界的原始動力。本文從青年毛澤東接受的教育與經(jīng)歷出發(fā)，探索毛澤東在這個階段接觸的各種文化因素與社會思潮，以及新文化運動以后毛澤東如何與五四運動相交融最終成為一個馬克思主義者的。筆者立足于青年毛澤東求學(xué)經(jīng)歷和革命理想與五四運動的歷史關(guān)聯(lián)，并以此來解讀近代中國革命青年思想轉(zhuǎn)變的歷史過程。

一、走出私塾：傳統(tǒng)文化價值觀的揚棄與新思想的萌發(fā)

毛澤東出生于一個封建富農(nóng)家庭，在啟蒙教師鄒春培先生的教導(dǎo)下，毛澤東學(xué)習(xí)了《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》《論語》等傳統(tǒng)儒家經(jīng)典。[1]（P.3）在童年求學(xué)期間，毛澤東接觸到的都是中國傳統(tǒng)儒家文化典籍，受到一定的封建傳統(tǒng)思想的影響。不過當(dāng)時毛澤東對這些古板枯燥的傳統(tǒng)經(jīng)書興趣不大，憑著自己超乎常人的理解記憶能力，他依然熟悉的掌握了這些內(nèi)容?！霸谶@以后，他對歷史的濃厚興趣來自于他對《左傳》這本書的閱讀與學(xué)習(xí)。這六年傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典的教育，培養(yǎng)了他鑒古知今的愛好，幫助了他后來的“古為今用”。[2]（P.7）

少年時的毛澤東深信儒家經(jīng)文義理，1908年在井灣里私塾就讀時，他最愛讀被塾師稱為“閑書”和“雜書”的《水滸》《隋唐演義》等舊小說。[2]（P.7）雖然毛澤東對中國傳統(tǒng)四書五經(jīng)已經(jīng)爛熟于胸，但是在內(nèi)受封建壓迫，外受列強欺辱的社會現(xiàn)實中，毛澤東看到了貧苦農(nóng)民和底層民眾的生活是極為艱難的，這與圣賢經(jīng)書上所說的“大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦”的理想社會狀態(tài)還相差的很遠。于是，毛澤東在幼年時便萌生了反抗封建君主專制與統(tǒng)治階級殘酷統(tǒng)治的愿望。在東山小學(xué)堂，毛澤東開始接受當(dāng)時的維新變法的理念和思想。從而開始崇拜康有為和梁啟超這些維新變法的新派人物，在《新民叢報》中，毛澤東接受了康梁所闡釋與宣傳的啟蒙思想。從崇拜孔孟到崇拜康梁，是毛澤東思想上的第一個轉(zhuǎn)化階段。

正當(dāng)毛澤東18歲的時候，中國爆發(fā)了反對清王朝統(tǒng)治的辛亥革命，毛澤東參加了當(dāng)時新軍的一個混編旅，成為一個士兵?！断鏉h新聞》中有一篇關(guān)于介紹社會主義的文章引起了他的興趣。這個時候他所了解的還是當(dāng)時江亢虎的社會改良主義。在這之后，毛澤東結(jié)束了他這段軍旅生涯，繼續(xù)求學(xué)，最終以第一名被湖南中學(xué)校錄取。進入求學(xué)生涯后，毛澤東便開始了學(xué)習(xí)自修的個人規(guī)劃，在此期間他閱讀了很多國內(nèi)外的書籍和冊子，也大量的涉獵了近代英美國家宣傳民主和科學(xué)的著作，并且頗有收獲。這一次他比較系統(tǒng)和集中的接觸到西方近代思想文化。

從幼年起接受中國傳統(tǒng)私塾教育與四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典灌輸?shù)拿珴蓶|，并沒有成為一個一心只讀圣賢書的舊式文人。在封建傳統(tǒng)文化的浩瀚典籍中，毛澤東吸吮了其中的精華，卻摒棄了舊文化的糟粕。在這段教育歷程中，他開始接觸西方民主自由思想的文化與理念，而這種民主思想的萌發(fā)，正是后來五四運動的先聲。

二、湖南一師：從大學(xué)生到革命民主主義者

1914年，毛澤東進入湖南省立第一師范學(xué)校讀書。一師引進了很多先進的教育理念和方法，毛澤東充分運用一師的豐厚資源進行學(xué)術(shù)探索和社會實踐，這對他的身心教育有著重要的補益作用，也為他今后革命理想的確立奠定了基礎(chǔ)。

第一師范的學(xué)習(xí)經(jīng)歷對毛澤東來說影響很大，他的學(xué)術(shù)功底很大程度上都是在這里積累的，而毛澤東青少年時期價值觀、信仰和革命目標(biāo)的確立，很大一部分也是形成于此。在這個學(xué)業(yè)階段，楊昌濟和徐特立兩位老師對毛澤東產(chǎn)生很大的影響。他對文史知識一類的知識特別專注，重視自我學(xué)習(xí)，對于在讀期間的自學(xué)計劃安排的井井有條，讀書不倦，有時通宵不眠。對于所學(xué)內(nèi)容，力求深入，融會貫通。[1]（P.15）毛澤東的這種鍥而不舍的求學(xué)精神貫注于他的一生，直到他的晚年都堅持這種手不釋卷的讀書習(xí)慣，可以說這也是他在青少年時代養(yǎng)成的寶貴精神財富。

在湖南一師時期，毛澤東在新青年第三卷第二號發(fā)表《體育之研究》，署名二十八畫生。這是他早年闡發(fā)的對于體育運動的新觀點。文章詳細的說明了體育運動的意義、作用和方法以及關(guān)于體育同增強民族體質(zhì)、保衛(wèi)國家之間的關(guān)系。毛澤東認為中國國力的衰弱與民眾的體力衰弱有關(guān)。他認為身體鍛煉務(wù)必要堅實自覺，自律于己。關(guān)于體育和德育智育的關(guān)系，他認為應(yīng)當(dāng)?shù)轮求w并重，注重均衡發(fā)展。毛澤東當(dāng)時閱讀了《倫理學(xué)原理》，頗有所感而寫出了《心之力》這篇經(jīng)典之作。在這部作品中，他痛陳了甲午戰(zhàn)敗以來，由“國民心力沉疴羸弱”而造成的“萬民為奴，國資殆盡”的慘痛局面，所以他認為“若欲救民治國”，惟“自強國民心力之道乃首要謀劃”。在《心之力》中，毛澤東認為拯救當(dāng)代中國的責(zé)任在于青年，他覺得當(dāng)時的中國青年是任重道遠的，如果青年能夠擰成一股繩，那么以后振興中國的工業(yè)、開創(chuàng)中國的新紀(jì)元就有希望了。

總體看來，進入青年時代后，毛澤東首先是崇拜康梁的維新學(xué)說，擁護君主立憲，后來開始接受孫中山先生民主思想的影響，同時從西方資產(chǎn)階級的社會科學(xué)、自然科學(xué)著作中受到新的啟示，轉(zhuǎn)為相信資產(chǎn)階級的民主主義。[3]（P.44）而在第一師范這段經(jīng)歷中，他的學(xué)識和見解得到很大程度的增長和拓寬，他的思想也在新舊交融的社會混沌中漸漸廓清迷霧，在時代中進步著、前行著。這個時期，毛澤東對國家和社會的了解以及對當(dāng)時中國社會的政治與階層的分析都更加深刻，形成了自己的政治見解，從而逐步轉(zhuǎn)化為一個革命民主主義者。

三、奔赴北京：從資產(chǎn)階級民主主義者到馬克思主義者

作為當(dāng)時中國的行政和文化中心，北京的地位十分重要，這里往往成為近代先進的中國人開眼看世界，思想萌發(fā)和交匯的區(qū)域。北京大學(xué)也是聚集了當(dāng)時聲名遠播的一批大師，陳獨秀、魯迅、胡適、李大釗在此任教。這里也是五四新文化運動的發(fā)源地。在校長蔡元培先生“思想自由，兼容并包”的校訓(xùn)精神影響下，各種學(xué)術(shù)和思想相互爭鳴，新文化運動在北京大學(xué)這塊土壤上達到了一個高峰。他在這里接觸到了從來沒有見到過的人物，從而置身于新文化運動的磅礴浪潮中。在北大，毛澤東有機會接觸到這些進步的新文化運動導(dǎo)師，開始崇拜當(dāng)時的領(lǐng)袖人物，幾經(jīng)交流觀瞻，受到他們較大的影響。在1918年的秋季，毛澤東在天安門集會聽到了李大釗的演說《庶民的勝利》，并在《新青年》雜志上看到了《布爾什維主義的勝利》這篇宣傳社會主義的文章，開始真正了解馬克思主義的一些東西。

回到湖南以后，毛澤東利用教員的職業(yè)性質(zhì)，廣泛和新聞界、教育界人士接觸，走訪長沙幾個主要學(xué)校的教師和新民學(xué)會會員，向他們講述自己幾個月來在北京、上海的經(jīng)歷，介紹他所接觸的一些值得欽佩的人物。[4]（P.145）這樣的宣傳對湖南長沙地區(qū)的思想界和文化界也產(chǎn)生了相當(dāng)重要的影響，使得長沙后來成為聲援北京五四運動的重要一翼。1919年巴黎和會無視中國提出的廢除二十一條等要求，決定將德國在山東的特權(quán)全部轉(zhuǎn)交給日本，五四運動爆發(fā)。五四運動的消息傳到了湖南，毛澤東同新民學(xué)會會員、各學(xué)校學(xué)生骨干分子進行聯(lián)系，提出了在湖南開展五四運動的意見。五四的宣傳使得民主科學(xué)思想以及社會主義思想深入人心。在宣傳五四運動的過程中，毛澤東開始真正認識到民眾的力量。[5]（P8-P12）除了深受俄國十月革命傳播的馬克思主義學(xué)說影響，毛澤東在那個時期還受到其他一些社會思潮的影響，當(dāng)時的問題與主義之爭標(biāo)志著新文化運動的兩大分化，這其中最有代表的就是胡適和宣傳布爾什維克學(xué)說派的論爭。那時中國正處于五四社會思潮的百年交匯之際，其他的各種思潮也紛紛涌現(xiàn)，在這些西方民主思潮的影響下，他對北洋軍閥的封建統(tǒng)治和帝國主義的壓迫萌發(fā)了反抗和敵對的意識。

從五四運動結(jié)束以后到次年的夏季，毛澤東的思想意識正發(fā)生著深刻的變化。在五四運動之前，毛澤東利用在北大圖書館當(dāng)管理員的身份同當(dāng)時宣揚社會主義革命的李大釗廣泛接觸，并向他請教了很多問題。在李大釗的幫助下，原本就深懷著救國救民情懷和世界主義思想的毛澤東開始從實踐和思想上深入工人運動，進行著革命的理論準(zhǔn)備。這個過程促使他向馬克思主義的方向轉(zhuǎn)化，關(guān)于這種思想轉(zhuǎn)化的過程，毛澤東曾對斯諾有過詳細的描述：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國的書。我熱心的搜尋那時候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別深的銘記在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。[6]（P.121）我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的毛澤東不僅經(jīng)歷了五四運動的革命實踐的歷練與磨洗，也受到馬克思主義學(xué)說“西學(xué)東漸”的革命理論的影響，從而不論是在思想還是實踐上都漸漸成為了一個馬克思主義者。

四、青年毛澤東的求索歷程是五四運動精神的真實寫照

毛澤東的青年經(jīng)歷與革命抱負顯現(xiàn)出近代中國朝氣蓬勃的社會影像，為我們翻開了一頁少年中國說的真實時代范本。青年毛澤東成長求索的心路歷程也蘊含了五四精神的重要內(nèi)容，其中最重要的幾個部分主要歸納為以下幾個方面：

第一是強烈的民族責(zé)任感。毛澤東出生在山河破碎、人心離散的半殖民地半封建的舊中國。在毛澤東幼年時他便親眼目睹了中國人民在帝國主義列強和封建勢力壓迫下水深火熱、朝不保夕的苦難生活。他在孩童時代便用自己每日帶到學(xué)校去的口糧分給學(xué)校的一個貧苦同學(xué)，這種志于幫扶和救助勞苦貧民大眾的熱心腸伴隨了毛澤東的一生。因此，在這種民族深重苦難的社會現(xiàn)實中毛澤東便萌生了拯救整個中華民族的危亡，化解民族危機的慷慨大義。

二是高揚民主和科學(xué)的大旗。毛澤東的一生是追求真理和科學(xué)的一生，他19歲在湖南省立圖書館讀書時便在自修的半年時間中廣泛涉獵了18和19世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級的社會科學(xué)和自然科學(xué)書籍。讀了嚴(yán)復(fù)翻譯的亞當(dāng)斯密的《原富》，孟德斯鳩的《法意》，盧梭的《民約論》以及一些歐美國家的歷史、地理書籍。1918年，毛澤東出席在長沙岳麓山召開的新民學(xué)會成立大會，大會起草通過的會章便規(guī)定學(xué)會宗旨是“革新學(xué)術(shù)、砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”，由此可見，青年毛澤東在人生追求上早已摒棄了低級趣味，在這以后，他便沒有停止過對真理與科學(xué)精神的探求。

三是敢于改造社會的精神。五四運動不僅是一場愛國自救運動，也是一場改革立新運動，改革和創(chuàng)新精神是五四精神的重要組成部分。在20世紀(jì)之初，毛澤東率先反抗起舊中國封建倫理和綱常名教的禁錮與壓迫。毛澤東在少年時代便和母親聯(lián)合反對起父親的家庭專制與無理的壓制。在長沙的湖南一師，他就把讀無字之書看的比讀有字之書更重要。在體育鍛煉上，毛澤東在《體育之研究》中認為要把體育和國力聯(lián)系起來，針對舊中國重武輕文的頹風(fēng)，毛澤東提出了“文明其精神，野蠻其體魄”的口號。這種觀念極具進步意義，是以往從來沒有過的。這充分說明了毛澤東在教育和文化上的大膽改革和創(chuàng)新精神。

在五四運動前后，無數(shù)革命青年不斷在接觸當(dāng)時的各種新思潮與外來思想中反思覺醒。經(jīng)過五四運動的洗禮，這些新的社會思潮和理念最終在不斷地沉淀—激蕩—噴薄中融匯為一種進步的、革新的力量，進而改造社會，最終匯聚成為近代中國追求民主獨立與民族自強的滔滔巨流。青年毛澤東是五四運動的青年代表，他不僅親自參與了這場運動，也是這場運動的歷史延續(xù)者和落實者。毛澤東在五四運動前后的特殊的探索歷程與進步追求，正是當(dāng)代青年在新時代所應(yīng)倡導(dǎo)和繼承的寶貴精神風(fēng)范，這對于當(dāng)代中國青年樹立正確的價值選擇和價值取向也具有重要的現(xiàn)實意義。