從馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說看當(dāng)下關(guān)于“人”的幾點(diǎn)理解

于帆

摘 要：馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》首次對人做出了根本性的規(guī)定，只有堅(jiān)持在人們的現(xiàn)實(shí)生活過程中去理解人，才能真正把握到人的本質(zhì)，而這也是歷史唯物主義的前提。偏離了現(xiàn)實(shí)生活這一理論基點(diǎn)討論人的問題，勢必陷入空洞的概念之爭。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);現(xiàn)實(shí)的人;全面自由發(fā)展;價(jià)值共贏

一、引言

“認(rèn)識你自己”——相傳是刻在希臘德爾菲阿波羅神廟上的哲言。從很早開始，人們對于自己的認(rèn)識便高度重視。在關(guān)于人的漫長思考和認(rèn)識中，哲學(xué)經(jīng)歷了將人與思維對立之后又統(tǒng)一起來的歷程。近代以來，以哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”的論斷為代表，關(guān)于人的思考逐漸變成了精神的自我演進(jìn)，“人”成了哲學(xué)家們搭建的空中樓閣，成了不食人間煙火的形而上學(xué)的概念。到了黑格爾那里，人更變成了人格化的邏輯，真實(shí)的“人”反而倒是淡出了哲學(xué)家們關(guān)注的視線，在哲學(xué)家們看來，那個(gè)“純粹的人”更為根本和關(guān)鍵。在這種對純粹的人的反思的過程中，哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了一系列重大的理論突破，如人應(yīng)作為目的而非手段的原則的確立，但是在這種思維路徑的主宰下，哲學(xué)家們所關(guān)注的“人”最終還是與真實(shí)生活中的“人”漸行漸遠(yuǎn)。在關(guān)于人的本質(zhì)的種種答案面前，只有馬克思和恩格斯第一次給出了科學(xué)的闡釋，實(shí)現(xiàn)了關(guān)于人的理論的革命性變革。

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，再到《德意志意識形態(tài)》，革命導(dǎo)師對人的本質(zhì)的關(guān)注始終未曾停歇。在批判繼承前人關(guān)于人的理解的基礎(chǔ)之上，馬克思和恩格斯確立了唯物史觀，為人的解放提供了有力的思想武器。在馬恩看來，在此之前，“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所做的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”[1]。正是因?yàn)橛辛藢Α叭恕边@一基礎(chǔ)性概念的深刻反思，馬克思和恩格斯在經(jīng)歷了《手稿》《提綱》的探索后，在《德意志意識形態(tài)》中旗幟鮮明的指出了與“抽象的個(gè)人”迥然相異的理解方式，他們闡明了從事實(shí)踐活動(dòng)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”才是人類歷史存在和發(fā)展的前提。時(shí)至今日，一些關(guān)于人的理解和討論之所以陷入無意義的爭辯，根源還是在于偏離了馬克思主義關(guān)于人的思考路徑。

二、遵從歷史和現(xiàn)實(shí)是展開人的討論的前提

作為人們把握世界的一種方式，自誕生之初，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間便呈現(xiàn)出強(qiáng)烈張力狀態(tài)。對于現(xiàn)實(shí)存在，用馬克思和恩格斯的話來說，最好的確認(rèn)方式便是純粹經(jīng)驗(yàn)的方法，但這種確認(rèn)方式同樣也存在巨大的弊端，最大弊端是不能克服的個(gè)體之間的經(jīng)驗(yàn)差異問題，即不能解決意識的公約性問題。應(yīng)該說，在克服主體之間的經(jīng)驗(yàn)差異問題上，概念、理論發(fā)揮了巨大作用，但是物極必反，這種追求意識統(tǒng)一性的過程也帶來了將現(xiàn)實(shí)世界概念化、抽象化的問題。

在馬克思和恩格斯批判的黑格爾及其后繼者的思想體系中，觀念、思想和概念成了世界的本源，精神世界衍生并決定著物質(zhì)世界的進(jìn)程，最終導(dǎo)致的結(jié)果便是將“人”概念化、邏輯化，把人的現(xiàn)實(shí)解放幻化成唐·吉訶德式的精神世界斗爭史。盡管這種批判深刻到了振聾發(fā)聵的程度，但是直到今天，我們的周圍仍然充斥著這種對“人”做概念化、抽象化理解的所謂的“洞見”。

例如，站在馬克思主義的立場上，在關(guān)于未成年人犯罪的討論中，罪與罰是人們爭論的焦點(diǎn)，從預(yù)防犯罪、維護(hù)社會安定的角度出發(fā)，懲戒尺度的決定性標(biāo)準(zhǔn)乃是罪念的程度，而“未成年”這一人為制作的刻度顯然應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代和歷史的發(fā)展做出與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整。但是認(rèn)真觀察之后不難發(fā)現(xiàn)，持相反意見者往往是從抽象化、概念化的人的角度出發(fā)，對未成年人這一真實(shí)存在的群體進(jìn)行概念化的演繹，先天的賦予“未成年人”思維尚不健全、意識尚不成熟、善惡觀尚未確立等一系列的免責(zé)屬性，同時(shí)又將司法實(shí)踐中的非正義現(xiàn)象做概念式的泛化處理，從而制造出“未成年人”天性純良與“司法威權(quán)”本性向惡的空洞的概念化對立，更有甚者甚至對罪與罰的關(guān)聯(lián)性提出質(zhì)疑，認(rèn)為罰不是為了解決罪的問題，而是人類潛意識中報(bào)復(fù)意識的具象化?？梢钥闯觯鲝堖@種觀點(diǎn)的人再次走入了將人概念化的老路?！叭恕辈皇羌兇獾母拍罨蛞庾R，因此人的一切現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)放到現(xiàn)實(shí)世界中去考量，在人的思維成熟期日益提前的當(dāng)下，關(guān)于什么是未成年的理解應(yīng)當(dāng)及時(shí)做出與現(xiàn)實(shí)相應(yīng)的調(diào)整，而對于是否意識到犯罪的問題上死守年齡刻度顯然是刻舟求劍。法學(xué)家可以在理論上探討什么是罪與惡，但是這種討論決不能代替生活中的現(xiàn)實(shí)，正如同馬克思、恩格斯所說，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。近年來發(fā)生的一系列未成年人嚴(yán)重暴力犯罪案件中，所謂的“未成年人”思維之成熟、惡性之深以及經(jīng)驗(yàn)之豐富，一再刷新我們的傳統(tǒng)認(rèn)知并引發(fā)了社會的強(qiáng)烈憤慨。應(yīng)該說僅僅用年齡作為“未成年人”的規(guī)定尺度顯然是在用意識去規(guī)定生活，而當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)卻在呼喚我們及時(shí)摒棄陳舊的思想，將未成年人這個(gè)做了特殊限定的人還原回生活，還原為真實(shí)具體的個(gè)人，這才是對馬克思主義的正解與堅(jiān)持。

三、全面自由發(fā)展不能做庸俗化理解

馬克思曾經(jīng)以“生活”與“生存”的區(qū)別來標(biāo)識人與動(dòng)物的生命活動(dòng)。在他看來，動(dòng)物與生命活動(dòng)是直接同一的，二者沒有區(qū)別，但人卻是要把自己的生活活動(dòng)本身變成自己的意志和意識對象，也就是說，人的生命應(yīng)該按照“人”的尺度去進(jìn)行，這是馬克思對人的生存方式的理想。按照這個(gè)理想化的方式去生活，人就必然要擺脫一系列的束縛與限制。當(dāng)下不少人持論認(rèn)為，最大的束縛與限制來自兩個(gè)方面，一是所謂的生存羈絆，二是所謂的集體威權(quán)。持論者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急就是要搬開這兩座大山。

當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)是，人類的生活還是維持人的生存的手段，人還要在生存的壓力下進(jìn)行勞動(dòng)，還不能按照理想去自由活動(dòng)。要破除這種人的勞動(dòng)異化或者說人的物化的狀態(tài)，馬克思認(rèn)為，如果在沒有生產(chǎn)關(guān)系或者上層建筑阻礙的情況下，最合理的路徑是作為個(gè)體的人相互協(xié)作，共同推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。歷史發(fā)展到今天，不論是資本主義還是社會主義的生產(chǎn)方式，在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展方面，均存在一定的拓展空間，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)歷程更是證明了社會主義制度的獨(dú)特優(yōu)勢。在這種情境下，對社會制度做適度調(diào)整或合理構(gòu)建是可以的，但罔顧現(xiàn)實(shí)的空想勢必難行。人的全面自由發(fā)展需要擺脫生存羈絆，但這是一個(gè)建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展基礎(chǔ)上的漫長歷程，一些人無視這一過程，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)搞所謂的西方式的全民福利，認(rèn)為這才是對人的解放，才能促進(jìn)當(dāng)下人的全面發(fā)展。殊不知這種超越生產(chǎn)力發(fā)展水平的所謂解放，實(shí)則是揠苗助長，透支未來。近年來，曾被認(rèn)為無限風(fēng)光的全民福利開始走向破產(chǎn)，從根本上來說，這是違背了生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律的原理。因此，如何解除人的生存羈絆首先是個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，用馬克思的話來說就是“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程真正實(shí)證的科學(xué)開始的地方?！盵1]

在馬克思看來，人的全面自由發(fā)展不是空洞抽象的概念，在人類社會歷史發(fā)展的進(jìn)程中，只要還沒有達(dá)到共產(chǎn)主義的社會狀態(tài)，我們都不可能脫離現(xiàn)有社會的秩序和規(guī)范，提出所謂的破除集體威權(quán)無異于癡人說夢。一些持論者執(zhí)拗的認(rèn)為凡對絕對自由構(gòu)成阻礙者，皆為反動(dòng)腐朽的，應(yīng)當(dāng)毫不留情的進(jìn)行掃除。這種關(guān)于全面自由的發(fā)展的展望，在否定社會發(fā)展進(jìn)程的同時(shí)，面臨的是理論和實(shí)踐上的雙重阻擊——?dú)v史不可能開倒車。自由主義并不是包治百病的萬能藥，在這些人看來，只要實(shí)現(xiàn)了消除政黨和國家的目標(biāo)，那么就意味著天下太平。殊不知，絕對自由也可能導(dǎo)致不平等。我們從原始社會走來，彼時(shí)，對于強(qiáng)者和弱者來說，自由就是不平等的自由，就是自由的不平等。放棄責(zé)任和規(guī)范奢談自由，那就是對他人的欺凌和對社會的不負(fù)責(zé)任。正如洛克所言：“哪里沒有法律，哪里就沒有自由，這是因?yàn)樽杂梢馕吨皇芩说氖`和強(qiáng)暴;而這種自由在不存在法律的地方是不存在的：一如我們所告知的那樣，這種自由并不是每個(gè)人為所欲為的自由?！盵2]

四、人與國家可以實(shí)現(xiàn)價(jià)值共贏

人是一切社會關(guān)系的總和，在人的全面自由發(fā)展過程中，絕對不能把個(gè)人和社會對立起來，更不能割裂開來。必須承認(rèn)，個(gè)人與社會之間存在客觀的對立統(tǒng)一關(guān)系，個(gè)人的無限欲望與社會的有限資源之間、個(gè)人的意志自由與社會秩序的規(guī)范之間以及個(gè)人個(gè)性的發(fā)揮與社會共性的拓展之間存在緊張的對立關(guān)系。如果只是從個(gè)人的角度出發(fā)，對欲望、自由和個(gè)性的苛求都是沒有止境的。舊的需求被滿足之后，馬上就會產(chǎn)生新的需求，隨著社會生產(chǎn)力的提速，這種需要產(chǎn)生的速度和頻率也會相應(yīng)的提升，有時(shí)還往往會超出社會的承載能力，有的還從多樣性上發(fā)展出來新的要求。

受制于社會生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)，我們還不能做到按需分配，在人的物質(zhì)精神需求與社會供給能力存在巨大反差時(shí)，勢必引起個(gè)人與社會之間的關(guān)系緊張、對抗甚至對峙。從另外一個(gè)角度看，個(gè)人與社會之間也不只是存在不可調(diào)和的張力關(guān)系，個(gè)人的能力發(fā)展、價(jià)值實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展往往會和社會的整體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、社會總體的發(fā)展之間密切相關(guān)、良性互動(dòng)。個(gè)人的需求實(shí)現(xiàn)、價(jià)值增益和發(fā)展的匯集，會促使整個(gè)社會向前發(fā)展。而實(shí)踐也一再證明，社會環(huán)境的改善、政府組織的優(yōu)化和服務(wù)質(zhì)量的提升，對于個(gè)體的自由發(fā)展和成長進(jìn)步更是大有裨益?？梢哉f，在很大程度上，進(jìn)步與文明的社會提供的整體價(jià)值功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)人價(jià)值的集合。在社會資源得到有效整合與充分利用的時(shí)候，更是能夠在一定程度上突破歷史條件的局限性，從而帶動(dòng)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重大躍升。

作為一個(gè)擁有5000多年悠久傳統(tǒng)文明的大國，不論是在傳統(tǒng)還是現(xiàn)代價(jià)值取向中，都包含著強(qiáng)烈的對人的發(fā)展和解放問題的關(guān)注和追求。作為西方文明的產(chǎn)物，馬克思主義是我們尋求國家獨(dú)立、民族解放的過程中凝聚民心士氣的強(qiáng)大理論武器。在經(jīng)歷了新民主主義革命、社會主義改造之后，我們建立了自己的社會主義制度，從而為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的自我解放提供了國家制度層面的基礎(chǔ)。這標(biāo)志著我國社會向著真正的共同體，也就是共產(chǎn)主義社會邁出了腳踏實(shí)地的一大步。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民圍繞解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一中心任務(wù)，逐步探索出具有中國特色的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等方面的理論和實(shí)踐成果。在這個(gè)探索過程中，我們既有無數(shù)個(gè)體展露個(gè)人才華，貢獻(xiàn)個(gè)體聰明才智，進(jìn)而推動(dòng)我國社會主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展偉大進(jìn)程的個(gè)例，又有無數(shù)先進(jìn)集體帶領(lǐng)群眾戰(zhàn)天斗地、攻堅(jiān)克難的歷史功績。這種個(gè)體與集體的良性互動(dòng)，再次昭示了人與集體、與國家完全可以實(shí)現(xiàn)價(jià)值共贏。

五、良好的生態(tài)環(huán)境為人的解放提供強(qiáng)大助力

《德意志意識形態(tài)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的歷史性與現(xiàn)實(shí)性，并揭示出人們最基本的實(shí)踐活動(dòng)即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。在這個(gè)最基本的實(shí)踐活動(dòng)中，自然就是我們的主要改造對象。隨著人類認(rèn)識自然、改造自然能力的不斷提升，人類漸漸把自己確立為自然的中心，周圍的現(xiàn)實(shí)世界成了可以無限索取的客體對象。在這種自以為是的能力和野心的膨脹過程中，人們對自然的破壞和掠奪達(dá)到了前所未有的程度，而且往往還是不可逆的。人類的無限擴(kuò)張最終引發(fā)自然的報(bào)復(fù)，進(jìn)而威脅到我們的長久生存，現(xiàn)實(shí)迫使我們?nèi)祟愔匦路此既撕妥匀坏膹埩﹃P(guān)系。

自然是人的最終歸宿。人與自然的關(guān)系從最初的同一走向?qū)α?，在這個(gè)對立的過程中，自然先是以不可征服的形象出現(xiàn)，它有著人類難以想象的偉力。長久以來，人類把自然當(dāng)作是外在于我卻又能服務(wù)于我的客體存在，這種二元對立的認(rèn)識導(dǎo)致人與自然之間的關(guān)系長期緊張。但是，看似不可調(diào)和的對立關(guān)系背后隱藏的是自然和人的同一，今天的人類越發(fā)注意到人與自然的和諧共生關(guān)系，在追求人的全面自由發(fā)展進(jìn)程中，青山綠水不但已經(jīng)成了不可或缺的必選項(xiàng)，更成為重點(diǎn)選項(xiàng)。人們已經(jīng)意識到，生態(tài)文明是人類社會的重大成果，在經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明后，生態(tài)文明成了更高層次的文明形態(tài)，它是人與自然和諧發(fā)展的新要求。人與自然的關(guān)系，是人類社會最恒久也最基本的關(guān)系，在飽嘗生態(tài)破壞之苦后，人們對待自然的態(tài)度更加理性和全面，這也是對馬克思主張的現(xiàn)實(shí)的人思想的辯證回歸。

自然是人存在的前提。自然是先于人的存在，認(rèn)識乃是自然生物進(jìn)化后的結(jié)果，在這一過程中，人需要與不依賴于他的對象——周圍的環(huán)境和物進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換才能生存下去。換句話說，沒有自然，人就無從產(chǎn)生，更談不上什么人類社會、人類歷史、人類價(jià)值和意義。因此，認(rèn)識自然的根本意義在于找到為人類生命提供持續(xù)能量的場地。在人類社會經(jīng)歷了工業(yè)革命、科技革命之后，由于人類自身對自然的認(rèn)識存在嚴(yán)重誤區(qū)，人類對自然界已經(jīng)造成了不可估量的破壞，而自然反饋給我們的更是慘痛的報(bào)復(fù)。近年來頻頻見諸媒體的土地荒漠化、水土流失、物種滅絕、溫室效應(yīng)以及山體泥石流滑坡等重大自然災(zāi)害，無一不在提醒我們重新認(rèn)識并構(gòu)建人與自然的和諧共生關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2][英]哈耶克.通向奴役之路[M].騰維藻，譯.北京：商務(wù)印書館，1962.