從價(jià)值立場(chǎng)到話(huà)語(yǔ)體系、從理論認(rèn)知到理論自信

毛隆鳳 徐丹

摘 要：緊扣為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人這個(gè)教育根本命題，大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育須從正反兩個(gè)邏輯著手：一是從價(jià)值立場(chǎng)到話(huà)語(yǔ)體系，以歷史教育、愛(ài)國(guó)主義教育、形勢(shì)教育確立中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值立場(chǎng);二是從理論認(rèn)知到理論自信，以馬克思主義的真理力量凝聚底氣，以中國(guó)化馬克思主義的實(shí)踐理性爭(zhēng)取人心，以中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)確立中國(guó)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：價(jià)值立場(chǎng);話(huà)語(yǔ)體系;理論認(rèn)知;理論自信;意識(shí)形態(tài)教育;正反邏輯

習(xí)近平同志在全國(guó)教育大會(huì)、學(xué)校思政課教師座談會(huì)等場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人這一教育根本命題，將意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性標(biāo)注到前所未有的高度。加強(qiáng)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育事關(guān)堅(jiān)持高校社會(huì)主義辦學(xué)方向，事關(guān)培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的成敗。將黨中央對(duì)高校意識(shí)形態(tài)工作部署和要求落到實(shí)處，或可從正反兩個(gè)邏輯著手。

一、大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育須從正反兩個(gè)邏輯著手

（一）從價(jià)值立場(chǎng)到話(huà)語(yǔ)體系

此論之“價(jià)值立場(chǎng)”特指對(duì)某種政治力量、社會(huì)學(xué)說(shuō)或思潮的價(jià)值體認(rèn)和情感堅(jiān)守，乃至信仰和歸屬?！霸?huà)語(yǔ)體系”則是在特定的立場(chǎng)關(guān)照下形成的一整套概念、范疇、理論、命題、表述、思維的總和，其使命在于建立起特定價(jià)值立場(chǎng)的正當(dāng)性和合理性支撐?！叭魏卧?huà)語(yǔ)體系都是特定意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，都有其政治立場(chǎng)，多元話(huà)語(yǔ)體系碰撞的實(shí)質(zhì)是多元社會(huì)思潮的交鋒，是政治立場(chǎng)的對(duì)沖?！睆膫鞑W(xué)的角度看，桑斯坦認(rèn)為“先有立場(chǎng)，再有傳播”，價(jià)值立場(chǎng)自帶強(qiáng)大的信息篩選功能、“濾鏡”功能和自我辯護(hù)功能。大學(xué)生在立場(chǎng)模糊或立場(chǎng)不堅(jiān)定情況下，遭遇西方各種“看上去很美”的、且能夠“自圓其說(shuō)”、“自證其明”的話(huà)語(yǔ)時(shí)容易迷失方向。因此，針對(duì)大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)教育必須重視價(jià)值建構(gòu)和立場(chǎng)塑造，用我們所要堅(jiān)守的政治立場(chǎng)，即堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度和文化等占領(lǐng)青年大學(xué)生的價(jià)值高地、情感高地，從而增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，將“兩個(gè)維護(hù)”變成自覺(jué)行動(dòng)。

（二）從理論認(rèn)知到理論自信

理論認(rèn)知是指對(duì)某一思想體系的基本理論、觀(guān)點(diǎn)和方法的系統(tǒng)掌握及運(yùn)用其分析和指導(dǎo)實(shí)踐的能力。理論自信則是對(duì)作為其指導(dǎo)思想的理論體系的自覺(jué)信仰，包括對(duì)理論本身的科學(xué)價(jià)值、實(shí)踐效果以及發(fā)展前景充滿(mǎn)信心。一般來(lái)說(shuō)，理論真正掌握群眾須經(jīng)歷“達(dá)至認(rèn)知——達(dá)至認(rèn)同——達(dá)至自信”的基本活動(dòng)過(guò)程，即建立在對(duì)理論觀(guān)點(diǎn)的科學(xué)性、真理性、實(shí)踐性、人民性、必然性等理性認(rèn)知基礎(chǔ)上，產(chǎn)生感性認(rèn)同和自信，及至堅(jiān)定不移的政治信仰和實(shí)踐追求，這是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育的另一個(gè)邏輯?！爸挥欣碚撋锨逍眩庞姓紊蠄?jiān)定。只有政治上堅(jiān)定，才知道如何辨真?zhèn)巍薄Ｔ贈(zèng)]有什么比建立在理性認(rèn)知基礎(chǔ)上的信仰更加無(wú)堅(jiān)不摧，這便是理性自覺(jué)的力量。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問(wèn)題，對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論要“老老實(shí)實(shí)學(xué)”、“原原本本學(xué)”，堅(jiān)持讀原著、學(xué)原文、悟原理。

二、從價(jià)值立場(chǎng)到話(huà)語(yǔ)體系的意識(shí)形態(tài)教育路徑

（一）學(xué)史明志：以歷史教育建立正向歷史情感

“只有回看走過(guò)的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來(lái)、往哪兒去，很多問(wèn)題才能看得深、把得準(zhǔn)?！睔v史是民族身份認(rèn)同、民族文化歸屬、政治立場(chǎng)確立的重要來(lái)源。學(xué)史方知中華民族從哪里來(lái)、中國(guó)人民走過(guò)什么路、黨領(lǐng)導(dǎo)人民做過(guò)哪些奮斗、中國(guó)特色社會(huì)主義將走向何方等重大歷史課題，解開(kāi)有關(guān)中國(guó)奇跡背后的“三大謎題”——“社會(huì)主義為什么好”、“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么行”、“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”，建立起正向歷史情感，從而在“歷史虛無(wú)主義”籠罩下廓清認(rèn)知迷霧，增強(qiáng)明辨是非的本領(lǐng)。

引導(dǎo)大學(xué)生全面學(xué)習(xí)中華民族5000多年的文明傳承史、社會(huì)主義500年來(lái)的解放人類(lèi)史、中華民族170多年的民族復(fù)興史、黨成立近100年的苦難輝煌史、黨執(zhí)政70年來(lái)的治國(guó)理政史、改革開(kāi)放40年來(lái)的探索發(fā)展史，以及十八大以來(lái)取得的歷史性成就和歷史性變革……通過(guò)把握歷史脈絡(luò)，幫助學(xué)生做到“四個(gè)明確”——明確馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義是經(jīng)實(shí)踐證明了的科學(xué)理論，具有強(qiáng)大真理力量;明確中國(guó)特色社會(huì)主義是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)取得的一切成就的道路、理論和制度基礎(chǔ);明確民心是中國(guó)共產(chǎn)黨最根本的政治合法性來(lái)源;明確開(kāi)啟現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和民族復(fù)興新征程需要繼續(xù)走好中國(guó)道路，匯聚偉大精神支撐，凝聚全民族的磅礴力量。

（二）培根鑄魂：以愛(ài)國(guó)主義教育確立國(guó)家和民族立場(chǎng)

立場(chǎng)問(wèn)題既是認(rèn)知問(wèn)題、情懷問(wèn)題，也是政治站位問(wèn)題。愛(ài)國(guó)主義是抵御各種外來(lái)入侵和干涉的最強(qiáng)“強(qiáng)心劑”和“特效藥”，確立以愛(ài)國(guó)主義為核心精神的國(guó)家立場(chǎng)和民族立場(chǎng)，是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和領(lǐng)導(dǎo)地位，推動(dòng)國(guó)家事業(yè)繁榮昌盛的強(qiáng)大精神支柱。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要把愛(ài)國(guó)作為新時(shí)代青年的立身之本、成才之基。培育中華血脈之根、鑄造中華民族之魂。

國(guó)家立場(chǎng)和民族立場(chǎng)的確立包含以下內(nèi)容：一是建立“自己人”意識(shí)，即對(duì)存在直接依存關(guān)系的國(guó)家和民族群體的認(rèn)同感和歸屬感，包含強(qiáng)烈的家國(guó)觀(guān)念和政治認(rèn)同，共同的民族心理和民族習(xí)慣，以及最純粹真摯的民族情感等要素。二是確立中華文化自信，認(rèn)同中華民族文化承載的價(jià)值理念和精神追求，堅(jiān)守文化根基并從中汲取思想文化養(yǎng)分。三是強(qiáng)化使命擔(dān)當(dāng)，將個(gè)人小夢(mèng)融入國(guó)家和民族大夢(mèng)，以勇挑重?fù)?dān)、攻堅(jiān)克難的擔(dān)當(dāng)精神，以青春建功的實(shí)干和奮斗，以敢為人先的創(chuàng)新勇氣投入到民族復(fù)興的偉大實(shí)踐。

（三）度勢(shì)定心：以形勢(shì)教育培育大國(guó)國(guó)民心態(tài)

近代以來(lái)，西方攜強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、科技優(yōu)勢(shì)、軍事優(yōu)勢(shì)和話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)不斷消解我國(guó)民族自信心，在歷史上塑造出一個(gè)“后進(jìn)者”、“學(xué)習(xí)者”的國(guó)家形象，激發(fā)了自強(qiáng)不息的民族精神，同時(shí)也滋生了自卑、“慕洋”的民族情緒。這種情緒反應(yīng)在行為上，一是在大眾輿論中體現(xiàn)為不加分辨吹捧西方，認(rèn)為西方理所當(dāng)然代表“先進(jìn)”、“民主”、“文明”、“生態(tài)”、“自由”，在“洋腔洋調(diào)”中找尋認(rèn)同和自尊。二是在民族心理上擺脫不了“狹隘民主主義”和“復(fù)仇心態(tài)”，易被激情綁架;三是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域“耕了西方地，荒了中國(guó)田”，一概以西方學(xué)術(shù)、西方話(huà)語(yǔ)、西方標(biāo)準(zhǔn)為進(jìn)步范本或科學(xué)指標(biāo)，長(zhǎng)期以來(lái)“有生活無(wú)概念、有實(shí)踐無(wú)理論、有時(shí)代無(wú)思想”。

習(xí)近平總書(shū)記立足我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，提出我們具備前所未有的實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興千秋大計(jì)的能力和信心。近年來(lái)，“中國(guó)智慧”、“中國(guó)方案”、“中國(guó)聲音”在國(guó)際上榮獲無(wú)數(shù)“高光時(shí)刻”。在高校意識(shí)形態(tài)教育中，要善于用形勢(shì)教育描繪新時(shí)代圖景、講好中國(guó)故事、闡釋好中國(guó)特色，引導(dǎo)大學(xué)生正確把握世界大勢(shì)與中國(guó)角色地位，正確把握“大變局”中的世界治理赤字與中國(guó)治世，正確把握中國(guó)道路的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)及其國(guó)際意義。從而幫助學(xué)生涵養(yǎng)理性開(kāi)放的大國(guó)國(guó)民心態(tài)，增強(qiáng)民族自尊心和自信心，學(xué)會(huì)辯證的智慧、發(fā)展的眼光，用“看主流、看趨勢(shì)”克服“成長(zhǎng)的焦慮”，用“萬(wàn)事皆以常”的心態(tài)面對(duì)各種“捧殺”，在復(fù)雜國(guó)際形勢(shì)和多元思潮交鋒中始終保持政治定力。

三、從理論認(rèn)知到理論自信的意識(shí)形態(tài)教育路徑

（一）追本溯源：以馬克思主義的真理力量凝聚底氣

真理是經(jīng)得起敲打和質(zhì)疑的。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的170年來(lái)，馬克思主義不斷塑造著人類(lèi)文明的美好前景。即便前進(jìn)道路中出現(xiàn)很多“預(yù)料之外”的新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，當(dāng)今世界仍處于馬克思所指明的歷史視野之內(nèi)，馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法仍具有強(qiáng)大闡釋力和指導(dǎo)力。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐”。高校要搭建各類(lèi)馬克思主義理論“研學(xué)”平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生在“深讀”、“真懂”、“篤信”上下功夫，不用支離破碎的理論碎片去臆想馬克思主義的全貌;不用一知半解的觀(guān)點(diǎn)去質(zhì)疑馬克思主義的科學(xué);更不用偏聽(tīng)偏信的謠言去否定馬克思主義，堅(jiān)決與“共產(chǎn)主義虛無(wú)論”、“馬克思主義過(guò)時(shí)論”和“社會(huì)主義失敗論”分道揚(yáng)鑣。

（二）守正出新：以中國(guó)化馬克思主義的實(shí)踐理性爭(zhēng)取人心

理論一旦不能解釋實(shí)踐，就難以說(shuō)服群眾、爭(zhēng)取人心。中國(guó)化馬克思主義不是天上掉下來(lái)的，不是我國(guó)歷史文化母版的簡(jiǎn)單延續(xù)，不是馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想模板的簡(jiǎn)單套用，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。它是黨帶領(lǐng)人民在建黨九十幾年、執(zhí)政七十年、改革開(kāi)放四十年的奮斗中開(kāi)創(chuàng)而來(lái)，是被實(shí)踐一再證明的科學(xué)理論。馬克思主義信仰既源于其真理力量，又源于其實(shí)踐理性。

在學(xué)校教育中要講清中國(guó)特色社會(huì)主義理論與其他馬克思主義學(xué)說(shuō)的關(guān)系，講清指導(dǎo)思想的中國(guó)特色和國(guó)際比較，“既知其言又知其意，知其然更知其所以然”。要站在面向歷史的維度，引導(dǎo)學(xué)生正確“認(rèn)識(shí)中華民族的歷史命運(yùn)與中國(guó)化馬克思主義理論的本質(zhì)關(guān)聯(lián)”;要站在直面現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和時(shí)代要求的角度，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)21世紀(jì)馬克思主義是推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)偉大社會(huì)變革的理論支撐和行動(dòng)指南;要站在面向未來(lái)的角度，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)堅(jiān)持守正出新、堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論是推進(jìn)中國(guó)事業(yè)不斷取得新輝煌的根本要求;更要站在面向世界的高度，研究和學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的國(guó)際價(jià)值和世界意義，理直氣壯回應(yīng)國(guó)內(nèi)外各種思潮對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的誤讀或曲解。

（三）激濁揚(yáng)清：以中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)確立中國(guó)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一整套國(guó)家處理改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍問(wèn)題的重要理論基礎(chǔ)和價(jià)值體系，是引領(lǐng)人類(lèi)發(fā)展和變革的思想先導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)要著力構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而高校正是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)“五路大軍”中的排頭兵。需要承認(rèn)的是，無(wú)論是在教育教學(xué)、學(xué)術(shù)研究還是實(shí)訓(xùn)實(shí)踐中，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)確立起的價(jià)值體系和標(biāo)準(zhǔn)仍舊在高校占據(jù)主導(dǎo)地位。具體體現(xiàn)在課程設(shè)置的西式教育趨近性，個(gè)別學(xué)科教材中的西方理論傾向性，教學(xué)中的“西方優(yōu)越”導(dǎo)向性，理論研究中的西方立論偏好性。在理論引領(lǐng)上激濁揚(yáng)清、樹(shù)立“主心”，關(guān)鍵要使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在理論前沿陣地的高校找回“主場(chǎng)”，確立不可替代的話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)和學(xué)術(shù)影響力，在思想理論領(lǐng)域建立起毫無(wú)爭(zhēng)議的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)。

陳寶生指出，“高校是研究宣傳馬克思主義的重要陣地，也是培養(yǎng)馬克思主義理論人才的重要基地。高校不僅要在‘真學(xué)、真懂、真信、真用上走在前列，而且要在理論創(chuàng)新、思想引領(lǐng)、價(jià)值創(chuàng)造上走在前列，切實(shí)承擔(dān)起學(xué)習(xí)、研究、宣傳、發(fā)展馬克思主義的重任”。高校要重視中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系建設(shè)和師資力量配備，加強(qiáng)馬克思主義創(chuàng)新理論與其它哲學(xué)社會(huì)科學(xué)前沿理論研究，并融入教材和教學(xué)實(shí)踐各環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人功能，著力培養(yǎng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)人才，用中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)精神涵養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)。

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作者簡(jiǎn)介：毛隆鳳（1989- ），女，漢族，重慶人，重慶城市職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，碩士，講師，研究方向：思想政治教育教學(xué)與管理、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想;徐丹（1987- ），女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，重慶城市職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院專(zhuān)任教師，碩士，研究方向：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。