世界歷史潮流中的明治維新

張躍斌

【摘要】 對于日本而言，明治維新開啟的西方化進程，從根本上來講需要與本國歷史文化相調(diào)和、相適應，而這個過程遠沒有完成;對于日本的明治維新研究而言，從道德的層面評價這一歷史事件，意味著開啟了一扇通向真理之門，也意味著開啟了一扇通向救贖之門;對于亞洲而言，明治維新遵循的對外交往模式破壞本地區(qū)的合作和進步，而不是謀求本地區(qū)的共同發(fā)展，其結局值得深思;對于中國而言，明治維新乃至日本近代以來的歷史，足資借鑒，常看常新。

【關鍵詞】明治維新? 西方化? 道德評價? 亞洲? 他山之石

【中圖分類號】 K313.4? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.21.012

150多年前，也就是1868年的9月8日，日本天皇改年號為明治。這是名義上的改變。在此之前，當年1月3日，天皇宣布“王政復古大號令”，君臨天下，德川幕府的統(tǒng)治成為歷史。這是實質(zhì)上的改變。所謂的明治維新，就此起航。

盡管有著各種各樣的議論和評價，但明治維新改變了日本，改變了亞洲，當無異議。自此之后，日本的歷史進入了新的紀元，亞洲的歷史隨之也進入了新的紀元。

明治維新的意義是在歷史的進程中逐漸被認識的?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中。”當時的日本很少有人能夠意識到這個事件的重要性，因為呈現(xiàn)在他們面前的景象，大概只能用“亂象叢生、百廢待興”來形容。十多年之后，“明治維新”這個詞語才出現(xiàn)在日本人的話語中。而隔海相望的中國，對明治維新有所關心和耳聞的一些清末官僚則冷嘲熱諷，不屑一顧。不同的時空背景，必然帶來不同的感悟和思考。常看常新，這大概就是今天討論明治維新的意義之所在。

西方化的迷思

所謂的明治維新，一言以蔽之，其核心就是西方化。從日本近代以來的歷史來看，其西方化是一個不斷走向縱深的過程。大致說來，其經(jīng)歷了如下的歷史階段：德川幕府末期的改革拉開序幕，明治時期迅速發(fā)展，大正時期進一步升級，而昭和前期則發(fā)生異化并隨之崩潰。戰(zhàn)后重新起步，開始了新一輪的西方化進程，或者更確切地說，美國化進程。

明治維新的本質(zhì)是使日本改變了發(fā)展方向，從此其國家形態(tài)就進入了一個新的維度，并且是與原來有著本質(zhì)不同的維度。如此，我們看到，日本和周邊國家的競爭就不是處在一個層次上了。雖然中國幅員如此遼闊，文化底蘊如此深厚，但似乎根本就不是日本的對手。經(jīng)過明治維新的日本，能夠輕而易舉地在甲午戰(zhàn)爭中獲勝，就是一個令人震撼的證據(jù)。也正是拜明治維新所賜，日本一招先，招招先。其他國家追趕日本，幾乎是一個不可能完成的任務。即便以今天來看，日本的生活水平、國民素質(zhì)、社會秩序、科技能力等依然領先亞洲。

不過，日本的西方化并非一帆風順，日本近代化的成功也不能簡單地等同于西方化。實際上，西方文明的本土化過程才是關鍵。北京大學宋成有先生認為明治維新的調(diào)整期，是其成功的關鍵。他指出：“將日本引入資本主義道路的前期布局，是1868～1878年明治政府全面移植歐美文明，破舊立新。但布局最終實現(xiàn)，即成功的關鍵，是1879～1889年明治政府與時俱進，及時調(diào)整改革政策，并因此走出困境，初步實現(xiàn)資本主義化?！盵1]這樣的規(guī)律，在其后的歷史進程中亦有印證。大正時代，西方化掀起高潮，所謂的“大正民主運動”影響深遠。其結果，就是政黨政治的發(fā)展，以及普選的實施。但是，這樣的成果并不穩(wěn)固。與明治維新時期不同的是，其后相關的政策調(diào)整并不成功。日本以侵略擴張來應對各種嚴峻的社會問題，走上了歧途，犯下了顛覆性錯誤，最終以戰(zhàn)敗收場。可以說，一場侵略戰(zhàn)爭將大正時期的民主成果全部吞噬。所以，西方化能否最終成功，能否在日本扎根，端賴于其本土化的調(diào)整是否到位。

戰(zhàn)后的日本則是另一番景象。也許是對法西斯的報應，戰(zhàn)后的日本被美國控制。巨大的失敗嚴重打擊了日本人的自信心，“歷代的日本政府，只要聽到美國這個詞，立刻直立不動，大腦一片空白，進入判斷能力缺失的狀態(tài)”。[2]也就是說，戰(zhàn)后日本最大的問題，是缺乏獨立自主的精神。實際上，同樣是戰(zhàn)敗國，德國和意大利的情況就很不一樣。在美軍基地問題上，德國、意大利都有著更多的自主權。而美國在日本的基地，則像國中之國，當?shù)孛癖妭涫苊儡姷牡満推哿?。之所以有如此大的差異，原因在于德意兩國堅持不懈地爭取自己的權益，與美國談判和交涉，而日本則不敢越雷池半步，對美國唯唯諾諾。

不僅是政府，一些學界精英有過之而不及。日本在第二次世界大戰(zhàn)中犯下了非人的罪行。在對此反思的時候，一些嚴肅的學者提出了很有意思的觀點，即這是因為日本的西方化不夠徹底。某位學者指出，“舊日本陸軍精英都是一些僅僅學會了歐洲文明中技術層面內(nèi)容的技術官僚”，而“日本人不太關心西歐文明建立起來的原理、人文主義或者說道德”。[3]將日本戰(zhàn)爭罪行的原因歸之于此，令人愕然。不能允許屠殺和犯罪，難道不是人類文明共同的法則嗎？

幸運的是，現(xiàn)在開始有人認識到了這個問題，并且呼吁“日本人一定不要繼續(xù)依賴美國，而要用自己的大腦思考，用自己的雙腿站立”。[4]這句話的意思顯而易見：從某種意義上來說，當今日本尚處于非正常的狀態(tài)?？梢哉f，戰(zhàn)后日本的美國化成功不成功，尚難判斷;只有其通過自主性的思考和努力，將美國的一些制度、文化很好地與自身的傳統(tǒng)結合，并使之扎下根來，日本戰(zhàn)后的歷史進程才能夠告一段落。

道德評判的來臨

2018年，在某種意義上也是日本對明治維新的反思之年。

日本政府依然大張旗鼓地宣傳明治維新的豐功偉績，以及為國家?guī)淼妮x煌和榮耀。但是，也有一些作者勇敢地站出來，痛揭明治維新的傷疤，毫不留情地批評其陰暗面。

例如，原田伊織，這個不是科班出身、甚至被諷刺為“來路不明”的歷史題材作家，卻大放異彩。他的著作《明治維新的錯誤——消滅了日本的吉田松蔭和長州恐怖分子》《大西鄉(xiāng)的虛像》等，十分暢銷，甚至令學院派的歷史學者羨慕嫉妒恨，心中五味雜陳。

他指出了所謂的維新“志士”的一系列惡行：薩摩藩的“赤報隊”為了挑釁幕府，在江戶縱火、偷盜、強奸、殺人，暴力行為無所不用其極;長州藩策劃政變，甚至不惜炮擊天皇“御所”;被視為維新英雄的高山晉作火燒英國公使館，暗殺英國公使，等等。而吉田松蔭，這位明治維新的“先驅(qū)”，則被貶為思想“極其幼稚”。他說，吉田的思想，侵略擴張而已也：開拓北海道，占領琉球，使朝鮮臣屬，并且領有滿洲、臺灣、菲律賓。另一位暢銷書作者半藤一利認為，明治維新150周年沒有什么可以慶祝的，因為當時的薩摩藩、長州藩，實際上就是“暴力集團”。

上述觀點和立場豐富了明治維新的相關討論。日本一貫缺乏對權威的批判精神。一百多年來，日本官方的明治維新觀，幾乎是“神圣不可侵犯”的。日本社會中興起的對正統(tǒng)史觀的批判，具有一定的正面意義。其中，最重要的一點，就是從道德的角度來審視和評判明治維新。

日本歷史最為推崇的是實力原則，即成王敗寇。明治維新的正統(tǒng)史觀，在很大程度上，就是勝利者強加給失敗者的史觀。日本國內(nèi)出現(xiàn)的重新評價明治維新之風，應該放在這個背景上來認識。在觀察明治維新的時候，有必要對當事者的道德品質(zhì)加以審視。雖然有的作者用了“恐怖主義者”這樣夸張的詞語，但似乎說明了明治維新在道德上的瑕疵。這表明，日本國內(nèi)關于明治維新的歷史評價更客觀、更均衡了。

道德原則也是日本近代史極其缺乏的元素。近些年來，日本有各種各樣的文章反思日本近代史，反思日本何以勃興之后突然滅亡。有人認為，日本領導人罔顧世界大勢，生活在幻想的世界中，完全脫離現(xiàn)實;有人認為，日本上下驕傲自滿，目中無人，在戰(zhàn)爭中不能正確對待對手;有人認為，日本的軍隊教育出了問題，軍隊領導人只會紙上談兵;還有人認為，日本的統(tǒng)帥體制出了問題，以下克上、獨斷專行屢禁不止。實際上，細細究之，這些反思都是出于技術層面，帶著悔恨而不甘的情緒?？梢哉f，其觸及皮毛，未涉實質(zhì)。實質(zhì)是什么呢？實質(zhì)是日本的國家戰(zhàn)略缺乏道德約束。一個國家，如果沒有道德約束，完全以利益來決定相關政策，就容易走上極端暴虐、極端危險、極其瘋狂的道路。

只有從道德的高度去反思日本近代史，日本才能認清自己歷史上的所作所為，真正告別過去，鳳凰涅槃。

日本和亞洲的命運

明治維新之后不久，一個問題就擺在日本領導者面前：日本如何定位自己和亞洲各國的關系？

就當時而言，日本有三個選項。其一，專注于自身的發(fā)展，以自身的強大來給其他國家做出示范。這是所謂的桃李不言、下自成蹊。其二，和其他國家結成某種形式的聯(lián)盟，共同抵御西方的侵略，并在可能的程度上，援助、促進其他國家效仿自己的成功經(jīng)驗，從而實現(xiàn)共同發(fā)展。其三，利用弱小的周邊國家，通過榨取它們來發(fā)展自己。這是所謂的以鄰為壑。

事實上，明治維新之后，日本幾乎是沒有遲疑地選擇了第三條道路。1873年，為了轉移國內(nèi)矛盾，西鄉(xiāng)隆盛等力主侵略朝鮮，幾乎成真;1874年，日本又以琉球島民遇害為借口，出兵中國臺灣。顯然，日本在羽翼未豐的時候，就已經(jīng)形成了其對外交往的基本模式。

日本近代化稍有成績之后，念茲在茲的不是幫助亞洲，團結亞洲，而是統(tǒng)治亞洲。日俄戰(zhàn)爭之后，日本自以為躋身一等國行列，便做起了“君臨亞洲”的黃粱美夢。據(jù)說，1905年的時候，西奧·羅斯福聲言：“仔細考察東洋的形勢，可以發(fā)現(xiàn)，可以稱為國家、具有獨立力量的只有日本。中國、朝鮮、波斯、暹羅以及其他地區(qū)，還不是獨立國家，也不具有獨立的力量。因此，日本作為亞洲盟主，統(tǒng)帥其他國家致力于各國的獨立，顯得十分迫切?！辈⑶疫€補充道：“西起蘇伊士運河，東到勘察加半島，就是亞洲門羅主義的范圍，歐美人不得染指。”[5]這樣的史料幾乎可以肯定是日本人的偽造，體現(xiàn)了他們自己的真實想法。遺憾的是，有的日本學者看到這個材料，欣喜若狂，如獲至寶。這不是美國邀請日本來領導亞洲嗎？如此，日本當年占領和統(tǒng)治亞洲豈不名正言順了？但是，細細琢磨，就會明白即便羅斯福說過這話，又能怎么樣呢？所謂厚德載物，日本的德行配不上這樣的位置。其結果，必然就是“德不配位，必有余殃”。

日本是一個志向遠大的民族，有著諸多的優(yōu)秀品格，但是其過度的自私毀了自己。日本近代曾經(jīng)提出過所謂的“亞細亞主義”，口頭上是亞洲各國團結御侮，實質(zhì)上卻成了日本侵略鄰國的遮羞布，其后，更是發(fā)展為臭名昭著的“大東亞共榮圈”。日本對于其他國家的近代化沒有興趣，如果有的話，也是作為其控制其他國家的借口和抓手。日本政界、軍界、輿論界每每宣揚其不斷膨脹的所謂生命線、利益線，殊不知，自己的生命線、利益線已經(jīng)將其他國家的生命線、利益線壓縮得幾近于無。近代日本發(fā)展的軌跡充分表明：過分追求自身的利益，最終必然會損害自身的利益。

過度的自私自利衍生出的就是不平等的國家觀。近代日本的國家戰(zhàn)略構想，將世界各國分為三六九等，采取不同的對策：對強者奴顏婢膝，對弱者不屑一顧。這樣的國策，既是日本歷史上等級身份制的倒影，也是西方弱肉強食邏輯的病態(tài)體現(xiàn)。這樣的行為，逆歷史潮流，反近代精神，無法獲得其他國家的尊敬，只會激起他們的疏遠和反抗。

過度的自私自利衍生的另外一個后果就是迷信武力。其在處理與鄰國的關系時，專橫跋扈，一言不合，則兵戈相向?！氨?，兇器也，不得已而為之?！比毡窘形涞乃季S方式和行為方式，一方面，造成被侵略國的反感和反抗;另一方面，也造成本國發(fā)展的畸形。顯然，二戰(zhàn)期間日本眾叛親離的國際環(huán)境是自己一手造成，日本綜合國力無法進一步發(fā)展壯大也是自己窮兵黷武的結果。

在抗日戰(zhàn)爭時期，日本曾煞有介事地提出要進行“宣傳戰(zhàn)”。宣傳戰(zhàn)的目的是爭取對象國的認同和順從，可是，令人難以理解的是，日本為什么對于要爭取的對象，反而格外暴虐、格外殘暴？這是一個需要認真思考的問題。其根源在哪里？根源在于根深蒂固的自私自利。事實表明其宣傳戰(zhàn)不堪一擊，成了笑柄。

如果說，人類歷史的趨勢是由分到合的話，歷史曾經(jīng)給了日本一個機會：明治維新使日本獲得了引領亞洲的契機，以及構建亞洲命運共同體的機緣。但日本缺乏道德底蘊和格局胸襟，走上了歧途。

中國的“他山之石”

對于中國來說，明治維新是永遠的他山之石。當然，近代以來，日本的發(fā)展歷程一直是中國的他山之石。

對于日本，中國需要學習、借鑒并作為參考的地方很多。自明治維新以來，日本的發(fā)展一直走在中國的前頭。鑒于相對較近的時空距離，鑒于文化和人種上的親近感，中國人更喜歡從日本的經(jīng)驗教訓中尋找自己的靈感和定位。證諸歷史，許多歷史階段乃至于發(fā)展過程中的問題困難，都是日本出現(xiàn)在前，中國繼之在后。日本有明治維新，中國則有戊戌變法、辛亥革命;日本有經(jīng)濟高速增長，幾十年之后，中國也以更大的規(guī)模走上了同樣的歷程;日本曾出現(xiàn)房地產(chǎn)泡沫，中國也在警惕地談論這個問題。當然，當年的日美貿(mào)易摩擦，更是為今天的中美貿(mào)易摩擦提供了一部鮮活的教材。

中國從日美貿(mào)易摩擦中汲取了很多啟發(fā)和經(jīng)驗教訓。當年，一般情況下，貿(mào)易摩擦的結局都是日本妥協(xié)退讓，主動限制出口。簡單來說，其利弊表現(xiàn)在以下三點。第一，日本由此保住了日美關系這個大局。鑒于美國依然是世界上最強大的經(jīng)濟體，整體上日本經(jīng)濟依然從對美交往中獲益。日美關系破裂的代價是日本不能承受的。第二，日本在自我約束出口的同時，挖掘內(nèi)部潛力，加大技術創(chuàng)新，倒逼產(chǎn)業(yè)升級，相關產(chǎn)品質(zhì)量進一步提升，產(chǎn)業(yè)結構進一步優(yōu)化。[6]在某種程度上，這是日本人將壞事變成了好事。第三，從短期而言，日本在貿(mào)易摩擦中的妥協(xié)帶來了利益上的損失。從長期而言，日本不能堅持自己的原則，無法彰顯自己的意見和看法。也就是說，究竟什么是正確的，什么是錯誤的，日本沒有釋放清晰的信號，表達明確的意志。正因為如此，日本只能茍活在美國的陰影中，雖然也比較滋潤，卻無法在國際上發(fā)揮應有的引導和示范作用。

與此同時，日本作為一面鏡子，也警醒著我們。

甲午戰(zhàn)爭失敗之后，中國的仁人志士真心實意地向日本學習，赴日留學一時成為潮流。但讓中國人不能理解的是，這個鄰國卻不斷擴大對華侵略，肆意進行壓迫和掠奪。在這個過程中，一方面，中國人對日本的以強凌弱充滿了義憤;另一方面，中國自覺地把日本的所作所為作為反面教材，自覺地與日本的軍國主義進行了切割。當日本戰(zhàn)敗的時候，中國提出“以德報怨”，這是“己所不欲、勿施于人”的集中體現(xiàn)。

同時，日本的現(xiàn)狀需要關注。近代以來的大部分時間，可以說日本追趕歐美，中國追趕日本。日本經(jīng)濟發(fā)展到世界第二的時候，它的發(fā)展目標沒有了，因為美國不是它敢超越的。正如司馬遼太郎的作品《坂上的云》所描寫的那樣，日本爬上山崗，卻不知所措了。很明顯，今天的日本還是被動地應付各種眼前的事態(tài)，至于這個國家要往哪里去，依然沒有答案。作為一種象征性的符號，中國GDP在2010年超越日本，至少從心理上跨過了一道坎。后來，中國逐漸形成了自己比較明確的愿景和夢想。有夢想，就會分出事情的輕重緩急，判斷取舍與得失，從而以堅實的腳步，朝著目標前行。

21世紀的第二個十年已經(jīng)接近尾聲。自明治維新以來，無論是日本歷史、亞洲歷史還是世界歷史，都經(jīng)歷了跌宕起伏、滄桑巨變。150年，在歷史的長河中，不過是白駒過隙，但是它卻見證了不同民族的興衰成敗，榮辱得失，令人感慨萬千。在今天這個重要的歷史節(jié)點上，回望150年的滾滾潮流，需要我們靜下心來，審視自己，審視別人，檢討歷史，展望未來。

注釋

[1]宋成有：《明治維新若干問題的再思考》，《日本學刊》，2018年第3期，第108頁。

[2][日]池澤夏樹：《（終わりと始まり）米國への“異様なる奴隷” 主體的な思想なき政府》，《朝日新聞》夕刊，2018年5月2日。

[3][日]半藤一利、秦郁彥、保阪正康、井上亮：《を読む》，日本経済新聞出版社，2010年，第448頁。

[4][日]大內(nèi)悟史：《“戦後の國體”対米従屬は限界に 政治學者·白井聡さん“國體論 菊と星條旗”》，《朝日新聞》夕刊，2018年5月16日。

[5][日]半藤一利：《日露戦爭史3》，平凡社，2014年，第324頁。

[6]參考馬文秀：《日美貿(mào)易摩擦與日本產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整》，北京：人民出版社，2010年。

責 編/馬冰瑩