論潮汕石刻的文獻(xiàn)特點(diǎn)與價值

江朝輝

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西 桂林 541004）

毛遠(yuǎn)明的《碑刻文獻(xiàn)學(xué)通論》將石刻分為碑碣、石闕、摩崖、墓志、畫像題字、造像記、經(jīng)幢（包括石柱）、器物附刻銘刻等八類。潮汕①全國政協(xié)常委、潮汕籍著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家蕭灼基曾表示：“狹義潮汕是指分治后的汕頭、潮州和揭陽三地；廣義潮汕還包括汕尾等韓江流域地區(qū)?！北疚乃　俺鄙恰钡赜蚍秶詮V義論之。地處粵東，迄唐至今，在風(fēng)光旖旎、奇石聳立的濱海地區(qū)，洞谷深邃、奇峰兀立的風(fēng)景區(qū)，亦或歷史悠久、文風(fēng)蔚然的書院學(xué)社、寺觀廟堂，存留了數(shù)量眾多，體裁豐富的石刻作品，以鐫于天然山石的摩崖與人工制石的碑碣為主，極具文學(xué)價值、史料價值和書法價值。潮汕石刻較為集中分布的地點(diǎn)是潮州市金山、葫蘆山、韓文公祠、開元寺，饒平縣柘林鎮(zhèn)風(fēng)吹嶺，潮陽東巖及東山、海門鎮(zhèn)蓮花峰等地；汕頭鮀浦鎮(zhèn)靈泉巖，達(dá)濠區(qū)大了望山，澄?；⑶鹕健⒛现派?，南澳縣等地；揭陽崇光巖、雙峰寺、地都鎮(zhèn)等地，陸豐碣石鎮(zhèn)、甲子鎮(zhèn)、觀音嶺等地。潮汕石刻現(xiàn)存最早為唐刻，如開元寺經(jīng)幢②參見[清]吳道镕纂（光緒）《海陽縣志》：“據(jù)隴州開元寺經(jīng)幢末系開元十六年而經(jīng)文同此，益足證為唐物?；浿薪?jīng)幢廣州光孝寺有唐寶歷石幢、羅浮寶積寺有南漢石幢，并在此后，則此為最古可貴也。”開元十六年為公元728年，石幢應(yīng)離此年份相近。、潮陽棉城鎮(zhèn)東山大顛題詞③大顛（732-824），唐代名僧，俗姓陳（一說姓楊），諱寶通，先世潁川人，生于潮州。出家為僧后，曾出游衡山南岳寺。后為佛教禪宗六祖高徒石頭希遷之法裔。唐貞元五年（789年）移居潮陽，創(chuàng)建靈山寺。故此刻應(yīng)于789-824年間。題詞為“一柱擎天千古壯，獨(dú)瓶掛壁萬年春。長工巧?！钡?，數(shù)量不多；韓愈謫潮對潮汕文化起開化之功，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，交通改善，宋代石刻數(shù)量、內(nèi)容、文體等方面均大有發(fā)展，在佛、儒、建造、軍事等內(nèi)容之外，形成了獨(dú)特的“景韓”主題，對地方文化與后世社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；元代潮汕石刻內(nèi)容依然以儒、佛為主，因歷時較短，故數(shù)量不及宋；明清潮汕石刻內(nèi)容更為全面，抗倭、海禁等軍事類石刻數(shù)量增長，民間信仰、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)類豐富了石刻內(nèi)容，數(shù)量龐大的禁令、告示、鄉(xiāng)規(guī)民約等應(yīng)用類石刻使其實(shí)用功能得以突現(xiàn)，是潮汕石刻的繁榮時期。

歐陽修《集古錄》是中國現(xiàn)存最早的金石學(xué)著作，記載有潮汕石刻“唐韓愈元和四年題名在濟(jì)源井大顛壁，記附?！盵1]92潮汕石刻見于金石文獻(xiàn)中之最早者乃《輿地紀(jì)勝》載“潮州李公亭記，唐貞元三年（787年）立。”潮汕金石著錄專章之作的始于明嘉靖間郭子章著《潮中雜記》，其卷8為《碑目》。爾后清翁方綱《粵東金石略》卷第九中列“潮州府金石”，錄潮州城內(nèi)韓文公祠、金山、西湖山、城內(nèi)石坊，汕頭潮陽棉城鎮(zhèn)東巖、東山、高明亭、海門、澄海獅子山，揭陽侶云庵等地自唐至清石刻共33種。阮元修《廣東通志·金石略》，錄唐至元石刻十余種。另有方志如光緒《海陽縣志》《三陽志》均辟有“碑刻”專章，饒鍔《西湖山志》收錄宋明摩崖石刻80多處，饒宗頤《廣濟(jì)橋志》辟《石刻》一章錄明清石刻11種。古人對潮汕石刻文獻(xiàn)的重視與整理，為后人的研究打下了堅實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，從潮汕石刻文獻(xiàn)的數(shù)量、作者、內(nèi)容、文史價值等方面來看，其在廣東石刻中占據(jù)重要的地位與價值，集中體現(xiàn)在三個方面：一是潮汕石刻內(nèi)容的全面性，二是潮汕石刻記錄的系統(tǒng)性，三是潮汕石刻文獻(xiàn)的珍稀性，而學(xué)界對潮汕石刻文獻(xiàn)的研究和整理還大有可為。①參見杜海軍《論桂林石刻的文獻(xiàn)特點(diǎn)與價值》，廣西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010年3期。

一、潮汕石刻內(nèi)容的全面性

潮汕石刻內(nèi)容的全面性主要表現(xiàn)在三個方面：一是作者類型與身份多樣，二是石刻文章體裁豐富，三是石刻文字內(nèi)容涵蓋社會各個方面。我們對石刻作者、文體與內(nèi)容的全面性進(jìn)行深入研究，有助于我們更完整、細(xì)致地認(rèn)識歷史時代背景與學(xué)術(shù)淵源特征。

從作者方面來說，潮汕石刻的作者數(shù)量眾多，身份各異，遍及社會各個階層，類型非常全面：有名僧禪師，如唐代大顛；有因貶謫至潮的官員如韓愈、李宿、陳堯佐、陸秀夫等；有知名的文人學(xué)者如米芾、俞獻(xiàn)卿、余靖、朱熹、周敦頤、陳淳、劉克莊、吳澄、湛若水、黎民表等；有名宦宿將，如文天祥、陸秀夫、戚繼光、俞大猷、王漢、林、趙清卿、王滌、王翰、鄧萬林等；有鄉(xiāng)賢士紳，如許申、許聞晦、許騫、王大寶、黃景祥等；甚至有少數(shù)民族官員，如色目人迷失彌邇；亦有文名不顯，史無記載的僚屬、隨從，甚至還有因一方石刻而傳名的黎民百姓，如舍井的歐七娘、舍石槽的王十娘一家等。這些石刻作者大部分都曾親臨或?qū)倬佑诔鄙?，其他是位高?quán)重、文名顯赫赫而被遠(yuǎn)途請文者，如蘇軾、蔡襄、胡銓、真德秀等?？梢?，潮汕石刻的作者從達(dá)官顯貴到方外之人，從文豪名家到普通士人，從五湖四海到本籍鄉(xiāng)紳，遍涉各階層、民族、地域，可以說是雅俗兼有，群生畢具。

從文學(xué)體裁方面說，潮汕石刻文體十分豐富全面：純文學(xué)體裁諸如詩、詞、賦、銘、贊、散文、小說等數(shù)見不鮮。如王漢金山《獨(dú)秀峰詩》、許彥先《題金山見遠(yuǎn)亭詩》、涂相《謁詞詩》，文天祥《沁園春詞》，韓愈書王維《白鸚鵡賦》，周敦頤《拙賦》，蘇軾《潮州昌黎伯韓文公廟碑》《遠(yuǎn)游庵銘》《北海十二石記》，陳堯佐《獨(dú)游亭記》，真德秀《潮州貢院記》，陳堯佐《鱷魚圖贊》、王大寶《韓木贊》等，不勝枚舉。其中宋景佑元年（1034）潮陽人許申《敕賜靈山開善禪院記》碑，立于靈山寺西廊前壁，大青石精刻，高1.7米，寬1米，所撰大顛遇張遠(yuǎn)凡及大顛執(zhí)使漳南三平山開巖之僧二事，頗具傳奇色彩：“暴客張遠(yuǎn)凡者，游于其問，謂師傲人，不將不迎，揮刃將斬之，師神色目若，引頸當(dāng)其鋒?？蛿M之于再。師語之曰：‘若必及我，是夙負(fù)命；如不負(fù)公，殘惡在汝!’客慚愧悔謝，伏拜于前?！盵2]18行文栩栩如生，描繪出大顛大無畏法師之形象，深得唐人傳奇之精髓。

另有非純文學(xué)的應(yīng)用文體如墓志、告示、法令、規(guī)約、對聯(lián)等亦為數(shù)不少，如海陽縣社壇禁示碑（元豐六年，1083）：“海陽縣社壇曉示人知稟：一不得狼藉損壞屋宇壇墻，一不得四畔掘打山石及作墳穴焚化尸首，一不得放縱牛馬踏踐道路。元豐六年二月二十日”[2]51-52。該碑出土于《西湖山志》寫成之前一年，饒鍔先生《潮州西湖山志》云：“石刻雜體見于前人著錄者甚伙，惟禁約一類，其拓本絕少概見。長洲葉昌熾著《語石》一書，搜羅考訂頗為宏博，而以宋慶元吳學(xué)義廬規(guī)約（小字夾注：在江蘇吳縣）、金大安三年禁約（小字夾注：在山東臨胸）及經(jīng)略范公勸喻（小字夾注：在廣西臨桂）三種，為今告示勒石之濫觴，而不知潮州西湖尚有元豐《社稷禁示》一碑也?！盵3]83實(shí)以此《海陽縣社壇禁示》碑，為世人所見告示禁約勒石之最早者。南澳縣深澳鎮(zhèn)東門外溪仔頭路側(cè)的清代摩崖《溪仔頭輪流放水公議》，表現(xiàn)了在缺乏淡水的海島，村民自我管理、約束、懲罰的具體時間、方式，于地方史研究具有很高的價值。

從文字內(nèi)容方面來說，潮汕石刻幾乎包括了社會生活的各個層面，涉及文化、教育、經(jīng)濟(jì)、交通建設(shè)、文學(xué)、藝術(shù)、政治、軍事、哲學(xué)、宗教等內(nèi)容，見證社會文明的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮、文化的演進(jìn)等，其中有些作品的內(nèi)容極其罕見，文史價值高。極具文學(xué)價值的石刻如蘇軾的《潮州昌黎伯韓文公廟碑》，此碑一出，“文起八代之衰而道濟(jì)天下之溺”遂成韓公生平最佳寫照。極具文化教育價值的石刻如葫蘆山現(xiàn)存明代洪武甲子科、嘉靖庚子科、嘉靖乙卯科、嘉靖辛酉科、萬歷壬午科、潮州衛(wèi)歷科武舉題名與金山皇明嘉靖己酉科題名，共計有7科83人，是明代潮州文教興盛、人才輩出的見證。還有社會民俗方面的如葫蘆山的宋代摩崖《俞獻(xiàn)卿葬妻記》，述其妻不愿火葬一事，文中記載隨葬衣物“俾燃鐵筋回環(huán)以烙之”“首飾之具，悉以錫蠟為”[4]43，可資研究宋天禧年間潮州火葬民俗的和當(dāng)時潮州手工工藝情況。交通建設(shè)方面的如林安宅《潮惠下路修驛植木記》云：“直北而西，由梅及循，謂之上路。南自潮陽，歷惠之海豐，謂之下路。綿亙俱八百余里?！庇涗浗B興年間潮、梅、惠之間的路線與里程，整治前潮惠下路諸種不便，驛路整治及鋪兵增設(shè)之經(jīng)過，是研究宋代潮州交通重要史料?！段鯇幮蘧}記》《大潭舍井題記二則》《建石塔題記二則》既是宋代潮汕佛教福報觀念影響的寫照，也是民眾助力地方發(fā)展建設(shè)的見證。傅自修《鳳水驛記》記鳳水驛規(guī)模及配備情況，遠(yuǎn)詳于舊志，于潮州宋代廣、閩交通研究極富價值。軍事歷史方面的如摩崖在陸豐市碣石鎮(zhèn)明衛(wèi)城遺址的“萬世太平”，乃公元1564年俞大猷率軍在海豐大德嶺大敗倭寇后，凱旋回師碣石衛(wèi)時題鐫。據(jù)《明史·列傳第一百俞大猷傳》載：“四十二年十月徙鎮(zhèn)南贛。明年改廣東?！箝嗍瓜闰?qū)，官軍繼之，圍倭鄒塘，一日夜克三巢，焚斬四百有奇，又大破之海豐?！盵5]506即為摩崖所載大破倭寇事。藝術(shù)類石刻如宋寶祐六年（1258）潮州知州林光世洞曉音律，謂“典樂乃胄子之教，用伶人非所以祀先人”，出家藏刪定手澤本樂章，刻《大成樂譜》于祠堂，“命郡博趙崇郛與諸生讀習(xí)”[6]；清代光緒年間《外江戲梨園公所碑刻》（存六碑），載外江戲班如榮天彩、雙福順、老福順、老三多、新天彩及潮音老正興班等戲班藝人捐資興建修葺時間、芳名，是研究潮州地區(qū)外江各班和潮音藝人的重要史料。這些石刻從不同側(cè)面記載了地方社會與文明的發(fā)展，為后人研究不同歷史時期的社會發(fā)展?fàn)顩r提供了不可多得、真實(shí)性強(qiáng)的資料。而且就某一類內(nèi)容而言，其石刻數(shù)量之多，甚至豐富到可以基本反映其在當(dāng)?shù)氐拇笾掳l(fā)展情況，如關(guān)于宗教信仰與民間習(xí)俗。

國學(xué)大師饒宗頤認(rèn)為，從文化發(fā)展史之角來看，潮州先有佛學(xué)，后有儒家，“唐世先得禪學(xué)之薪傳，繼起乃為佛學(xué)?！比宋幕瘋鹘y(tǒng)之源頭，儒佛交輝，尤為不爭之史實(shí)?！盵7]以靈山寺、開元寺佛教類石刻為例，大顛創(chuàng)靈山寺后，宋景佑元年潮郡許申作《敕賜靈山開善禪院記》（景佑元年，1034）記載了韓愈會大顛一事：“韓吏部刺郡日，自城越海造其廬而謁之。自是五七日聚會，而疏去袁州，留衣物為別。且曰：‘顛師頗聰明，識道理’?！盵2]19楊國安先生曾論及韓愈與大顛：“韓愈不僅與浮屠形親，而且與禪師大顛心契，并因此而崇信佛法?！盵14]80盡管韓愈與大顛交往的具體內(nèi)容、韓愈是否因大顛而崇信佛法還存在爭議，但韓愈在潮州與大顛多有來往，因此對佛教有了新的認(rèn)識是無疑的。到“祥符五年，圣恩賜新譯成經(jīng)二百八十卷。天圣七年，詔改舊護(hù)國禪院為開善釋院。又平其束塹五十丈，速徙惠陽之松數(shù)百，植于山門”，從其賜經(jīng)、改名、整地、植樹的不斷發(fā)展壯大的歷史記載中，可見佛教之地位日益尊隆；從“改護(hù)國禪院為開善釋院”，我們能體察到佛教思想從廟堂之上潛化入江湖之深，從一種政治意識形態(tài)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g信仰習(xí)俗。葫蘆山《買石座題記》（天圣元年，1023）載“召眾買石座三十個，與往來集善坐起”，可見信徒日眾，原來的石座已不夠用。宋慶歷三年（1043）余靖《開元寺重修大殿記》載“寺之制……凡五百楹，為一郡之表”[2]30，建新殿、飾羅漢像、儲圣旨、筑洪鐘之盛事，并明言希望開元寺“為一郡之表”。在漫長的歷史上，開元寺多次重修、擴(kuò)建，大多都有石刻文獻(xiàn)留存記載。咸淳五年（1269）林希逸撰《潮州開元寺法堂記》記時林式之通判潮州，重建開元寺法堂，追“寺始甚雄，中有子院三十六，紹興毀于虔寇”之惜，再召眾“捐俸金百萬……為屋九間，其深丈有六，廣三之攀前后諸棟，皆易以石?！笨梢娊ㄑ滓郧八略褐w規(guī)模大于現(xiàn)在。萬歷三十二年重修，有《潮州府重修鎮(zhèn)國開元禪寺記》除了照常記載寺院重修情況外，更云“嘉靖末，倭夷入寇，村無完宇，纖民攜家計安者，藉于寺中伙甚”[4]220，佛寺不但成為當(dāng)?shù)厝说木裥叛龊椭е?，亦在事?shí)上庇護(hù)百姓、造福萬民。《潮汕金石文征》共收宋元潮汕金石215例，其中佛教碑刻46通，其他如韓祠（廟）、靈威廟（張巡、許遠(yuǎn)）、甘露寺、八賢祠、明貺（三山國王）廟等碑記在70通以上，均可見證佛教及多種民間信仰在潮汕的發(fā)展與影響。而道教在潮汕的宗教文化發(fā)展中處于弱勢地位，“就數(shù)量而論，潮州城的道觀自宋政和年間所建玄妙觀到明天啟年間所建三官堂，共有11座，皆已湮沒，民國以來也再無道士蹤跡，而從唐代到民國，潮州地區(qū)共創(chuàng)建大小佛寺182座，潮州城中就有98座之多，其中有53座創(chuàng)建時間未詳?！雹賲⒁婈悜冻敝莨懦切叛鰣鏊臻g衍變研究》，廣東工業(yè)大學(xué)碩士論文，2013年.

二、潮州石刻記錄的系統(tǒng)性

潮州石刻記錄的系統(tǒng)性體現(xiàn)在它本身整體發(fā)展的持續(xù)性上，“每一件石刻的文字常常標(biāo)明撰寫或刊刻（撰寫或刊刻時間或有差異，有小有大）的具體時間，持續(xù)不斷的石刻文獻(xiàn)通常能反映出某一共同的學(xué)科現(xiàn)象或事物的發(fā)展過程，體現(xiàn)了一種歷史的軌跡，呈現(xiàn)出一個完整的演變過程?！盵9]每一個石刻群，自首次刻石，即化天文、地文與人文為一體，使自然之山水成為人文之山水，在自然與人文的雙重感召下，后人必前赴后繼，宋元明清踵相題刻，逐漸累積此石刻群、乃至該區(qū)域的石刻、乃至全國的石刻的文化內(nèi)涵，完整的、血脈貫通的內(nèi)涵積累使石刻文獻(xiàn)表現(xiàn)出縱向發(fā)展的有序性與關(guān)聯(lián)性?！坝勺匀婚_出人文為文化，擴(kuò)而充之為文明，承而傳之為教化?！盵10]229通過石刻文獻(xiàn)彼此間的呼應(yīng)，我們不但可以看到時間的前后相繼，還可以看到事件的發(fā)展及整個社會進(jìn)步的軌跡。例如今“韓文公祠”的建筑、移址、演變、發(fā)展，是潮汕“景韓”文化的集中體現(xiàn)。

韓文公祠是中國現(xiàn)存最早紀(jì)念韓愈的祠廟，始建于北宋咸平二年。宋王象之《輿地紀(jì)勝》載：“陳文惠公為韓公祠，為文以招之?！盵12]172所云乃陳堯佐于州治金山南麓修“韓吏部祠”并撰《招韓辭碑》一事。而《永樂大典》卷5343《潮州府.祠廟》引《三陽志》云：“州之有祠堂，自昌黎韓公始也。……宋咸平二年，陳文惠公倅潮，立公祠于州治之后?！游迥?，王侯滌乃立廟于州城之南，榜曰昌黎伯廟，則以廟易祠矣?！睔v代石刻文獻(xiàn)真實(shí)、系統(tǒng)地反映了這一歷史變遷。元佑五年（1090），太守王滌假守于潮，其《拙亭記》碑文載“建韓廟以尊先賢”，此韓廟即后來蘇軾撰《潮州昌黎伯韓文公廟碑》并手書上石之處。碑中記載：“元佑五年，朝散郎王君滌來守是邦……愿新公廟……卜地于州城之南七里，期年而廟成?！盵12]223此則史載“以廟易祠”，也是韓文公祠第一次整體搬遷。南宋淳熙十六年（1189）知軍州事丁允元認(rèn)為韓公常游于筆架山并手植橡木，韓公之祠應(yīng)建于此，遂將城南七里的韓文公祠遷至今址，這是韓文公祠第二次整體搬遷，此后雖代有興廢，但再也沒有移址，而韓文公祠歷代屢經(jīng)修營，總數(shù)不下20次，大多都能在相關(guān)的石刻文獻(xiàn)中找到記載。如元初姚然《重建元公書院記》碑文載“戊寅兵火，郡泮與昌黎伯妥靈之地悉皆瓦礫”指南宋末年（1278）元兵南下，韓文公廟毀于戰(zhàn)亂。元至正二十六年丙午（1366），潮州路總管王翰重建城南韓公廟，二十七年丁未（1367）春天，重刻此碑。后明成化二十年江朝宗撰記重刻，清惠潮道梁瑤峰國治又手書刻之。[13]333正統(tǒng)八年（1443）王源《增修韓祠之記》“正統(tǒng)六年，巨颶作撓，韓祠堂庶亭榭瓦木盡拔，幾成荒墟。源廊新規(guī)制，岑緝宮圍，夷置街戶。海陽丞江儀鳳又益泰山北斗之亭于當(dāng)途……”[14]246記載了該祠因自然災(zāi)害損毀并重修的歷史；天順五年（1461）劉煒撰《重修韓文公廟之記》載“惜堂宇肖頹，門庭荒落”，故集鄉(xiāng)紳、耆彥捐資易之一新的歷史；康熙二十年（1681）葉曾華《重修韓公祠及廣濟(jì)橋碑記》載“邇年以來，鱷海翻波，狼煙頻熾”“祠亦輿之俱荒。向之鳥革翚飛，俱變?yōu)楦Z狐牧馬之所矣”，故刺史林公祖主持修復(fù)的功績?？滴跛氖辏?707）知府許錫齡《韓文公祠堂記》云自丁允元遷祠于韓山“增修者不一其人”。石刻文獻(xiàn)以極強(qiáng)的時間延續(xù)性反映了韓文公祠因時間、戰(zhàn)爭或自然災(zāi)害等原因產(chǎn)生的興衰變遷，其位置、名稱、規(guī)模的變化清楚可知，表現(xiàn)出了石刻記載歷史的系統(tǒng)性、全面性。更難能可貴的是，由于石刻載體的穩(wěn)定、歷久特征，這種抽象的、縱深的時間屬性轉(zhuǎn)化成具體的、平面的空間排列方式，將千余年的歷史滄桑以極具視覺沖擊力的方式展示在后人面前。

三、潮汕石刻文獻(xiàn)的珍稀性

（一）這些傳世作品在其他文體中是缺載的

如元代范梈（字亨父，又字德機(jī)）《總管府遺愛堂記》，《元史》本傳稱范梈“所著詩文多傳于世”。顧嗣立稱他有《燕然稿》、《東方稿》等，總十二卷。《仟頃堂書目》著錄有他的《批選李白詩》4卷、《批選杜子美詩》6卷、《詩林要語》1卷等。但現(xiàn)在只有《范德機(jī)詩》七卷存世，其他均已不傳。他的文章存世者不多，見于《永樂大典·潮州府》者，包括此文共兩篇，另阮元《廣東通志》卷214《金石略》還有《海角亭記》等，都是范梈的佚文，對研究范梈很有價值。除了佚文，潮汕石刻中還有許多尚未錄入《全宋詩》的佚詩，如宋代王漢《金山詩》?！度卧姟分袖浧浯祟悓僖允癁檩d體的文獻(xiàn)為數(shù)甚多，除了名家不見于史冊、文集的佚文，還給許多名不見經(jīng)傳的文人、官員、幕僚留下文名，對于全面地、細(xì)致地研究歷史，確有極高的參考價值。

（二）某些石刻文獻(xiàn)的文史價值極高，產(chǎn)生的影響極大

如蘇軾《潮州昌黎伯韓文公廟碑》（元佑七年，1092），翁方綱《粵東金石錄》著錄云：“有言蘇公原碑在道廨旁韓祠者，戊子春始訪得之。拂拭積苔，稍辨字劃，乃亦非原石也，字摩蘇而不工。末具書‘至正丁末春，江西省左右司郎中、兼潮州路總管、兼管內(nèi)勸農(nóng)防御事，靈武王那……’，以下不可辨，按潮志是王那木罕，碑陰作翰?！蔽谭骄V厘正了一個重大史實(shí)：此碑非蘇氏原碑，而是王那木罕重刻，可惜王刻蘇碑亦毀于“文革”。《潮州市文物志》載：（此碑）原豎于城南韓山書院內(nèi)，后書院毀，碑遷于西湖（現(xiàn)高級中學(xué)禮堂門口）建一“蘇亭”保護(hù)，抗戰(zhàn)時期日軍占潮，將碑挖取，因侵華失敗而未遂，碑置于地下。解放后，于葫蘆山麓建“新蘇亭”豎立保護(hù)。十年動亂期間又被砸碎僅存殘骸。除王氏重刻外，據(jù)《粵東金石錄》又載明成化二十年（1484）、乾隆二十四年（1759）重刻蘇碑。此兩碑今仍存潮州韓山文公祠內(nèi)，然明刻亦殘泐甚矣。碑文載東坡《文集》《永樂大典》，歷代古文選本及潮州方志亦多著錄，間有異文。這是蘇軾于元佑七年六月，接受了潮州知州王滌的請求，替潮州重新修建的韓愈廟所撰寫的碑文。碑文高度頌揚(yáng)了韓愈的道德、文章和政績，并具體描述了潮州人民對韓愈的崇敬懷念之情。其中“獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”之碑文，感情充沛，運(yùn)筆氣勢萬鈞，奠定韓愈在中國歷史、文學(xué)史及文學(xué)批評史上不可取代的重要地位，碑文融議論、記述、抒情等表達(dá)方式于一體，既有“百世”與“天下”之大開大合的磅礴氣勢，又以引征、對話細(xì)致地描摹人物形象與心理，行文駢散結(jié)合，錯落有致。王世貞評：“此碑自始至末，無一字懈怠，佳言格論，層見疊出，太牢悅口，夜明奪目，蘇文古今所推，此尤其最得意者，其關(guān)系世道亦大矣?！?5[11]而宋代洪邁認(rèn)為此碑是唐人寫韓愈的碑、傳、墓志等文中最卓絕者：“劉夢得、李習(xí)之、皇甫持正、李漢皆稱頌韓公之文，各極其摯……及東坡之碑一出，而后眾說盡廢……騎龍白云之詩，蹈厲發(fā)越，直到《雅》《頌》，所謂若捕龍蛇、搏虎豹者，大哉言乎！”16[109]

（三）潮汕石刻文獻(xiàn)突出地域性與時代性，尤其體現(xiàn)在軍事類石刻

關(guān)于東南沿海戰(zhàn)爭的記述，是潮汕石刻文獻(xiàn)當(dāng)中十分有意義的一部分。它完整系統(tǒng)的記載自宋至清潮汕地區(qū)在北宋鎮(zhèn)壓儂智高、南宋抗元、元末抗明、明代抗倭等歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時期地方政府與民眾所采取的行動、策略，所表現(xiàn)出來的精神、氣節(jié)與智慧，具有獨(dú)特價值的珍稀史料。如北宋刻于金山的《鄭伸筑城碑》（至和二年，1055）載“皇佑壬辰歲夏五月，蠻賊儂智高破邕管，乘流而下，攻五羊”，而潮州堅固壁壘、筑城自護(hù)的歷史；《摧鋒軍記事石刻》（景定四年，1263）記載了紹興二年（1132）黎盛之亂平定以后，粵東山區(qū)叛亂蜂起，朝廷調(diào)用大兵鎮(zhèn)壓。平亂之后，留統(tǒng)制韓京一支軍隊駐守循州，在相鄰各州都分派精兵守衛(wèi)，名號為“摧鋒軍”的相關(guān)歷史，摩崖在汕頭市達(dá)濠區(qū)磊口村瀕海石上，此處扼三陽之咽喉，自古為兵家要地。摧鋒軍駐地在州治北金山，當(dāng)時殆有警報，故摧鋒軍將領(lǐng)率所部云州治數(shù)十里抵此，而摩崖為紀(jì)。海豐后門南山石刻“壯帝居”，南宋景炎三年（1278）宋端宗兵敗南逃于此偶住一宿，“圣井古跡”是后人于趙昰飲水井邊所題，見證了南宋王朝于窮途末路之際輾轉(zhuǎn)流徙于泉州、潮州、惠州的悲哀。南宋景炎年間（1276-1278），文天祥勤王抗元至潮陽市海門，于蓮花峰以劍鐫“終南”二字，相傳文天祥到達(dá)蓮花峰時是中午造飯時間，故“南”內(nèi)是個“午”字。其詞《沁園春.題潮陽張許二公廟》乃南宋帝昺祥興元年（1278年），文天祥以少保右丞相兼樞密使駐兵潮陽，特意前往縣城東郊進(jìn)謁后人為紀(jì)念張、許二公而修建的雙忠廟，并賦此詞抒發(fā)其為國獻(xiàn)身的雄心壯志。元末潮州總管王翰將文天祥的《沁園春——謁張巡許遠(yuǎn)廟》詞鐫刻于《韓山書院記》碑陰，還親自寫下了一段慷慨的《跋》。又葫蘆山《三陽兵亂》摩崖石刻（亦名為《林仕猷記事》）：“三陽兵亂十有三載，乙巳歲夏五月，省左丞陳公以師克平之摹明冬十一月；江西省郎中王公甩文來攝郡守事，暇日偕佐賓辮、陳伯安、逯時中、周德源、陳子賢、董世清、趙吉延、劉子中、戴希文吟嘯于此。時至正戊申正日，教授林仕猷謹(jǐn)志，四明李子寧刻。”[2]161碑文中的“三陽兵亂”指的是陳遂在潮汕抗元稱王、堅持戰(zhàn)斗的史事，在潮安歸湖、揭陽黃歧山，澄海臨江寨，饒平石壁嶺等地，存下十多處“陳遂寨”，這些文物古跡是當(dāng)時潮州人民反抗元朝暴政的縮影。當(dāng)年元將唆都攻占潮州城后，下令屠城3天，居民死之大半。如太平街東門處一向東小巷，只有3戶人家隱蔽在廢墟之中而幸存，這條小巷后被稱為“三家巷”，成為元兵殘酷屠城的標(biāo)志?！堆a(bǔ)讀書廬詩集》云：“不見唆都陷城日，溫溫潭桿血流紅。三家巷口留遺念，記取胡元一劫中?！贝吮⒂谥琳四暾氯?，約一個月后，潮州全境向明朝大軍納投，這是潮州最后一通元代石刻。明代東南沿海倭寇入亂，留下眾多抗倭石刻，在揭陽地都鎮(zhèn)桑浦山避倭洞有“種先途”“避倭”“長寧巖”題字。其中“長寧巖”鐫于明嘉靖三十九年（1560），據(jù)《潮陽縣志》：“嘉靖三十七年倭寇逼境……四十二年，倭寇圍解?！辟量茉诔标栄睾５顷?，深入到揭陽之鮀浦、炮臺、海陽之龍湖等地騷擾。有人稱避倭洞之第三洞為“長寧巖”，以表示長此安寧之意。潮陽林大春《重建東山靈威廟碑》《平蠻碑》《翁別駕平寇碑》《新建海門蓮共營碑》等碑文以生動、詳細(xì)地筆觸記錄了地方官兵與夏嶺亂賊、漳寇、倭寇及海上逋寇在揭陽、澄海、海豐一線所進(jìn)行的艱苦斗爭。饒平、陸豐市碣石鎮(zhèn)、南澳等地留有明清歷代總兵的題刻，如明代俞大猷摩崖在陸豐市碣石鎮(zhèn)明衛(wèi)城遺址的“萬世太平”，胡時化題“鎮(zhèn)海石”，曹都司題“緝獲盜賊”；清鄧萬林題“海闊心雄”“永鎮(zhèn)安瀾”等。

四、潮汕石刻整理與研究的不足

潮汕石刻本應(yīng)得到系統(tǒng)的整理與深入研究，但實(shí)際情況是人們對它的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，現(xiàn)有的研究只是零散的研究，甚至只能算是普及性的研究，成果也極其有限。當(dāng)代對潮汕石刻的整理，統(tǒng)計有如下幾種：陳維賢先生于1965年抄錄西湖山碑刻收入《潮州石湖山志·石刻》四十七處，其中許多石刻已毀于文革，幸得已存其1989年論文《潮州西湖山志·石刻·補(bǔ)遺》，另有《潮州西湖山志·石刻·校正》從姓名、職官、題款缺錄、文字錯漏等方面考《潮州西湖山志》之誤；廣東省文物管理委員會1998年出版《廣東摩崖石刻》，在全省2400余種唐至當(dāng)代摩崖石刻中遴選263種錄入，其中潮汕共60種，該書圖文并存，并附有簡單的作者考辨，利于石刻文獻(xiàn)普及，惜地域甚廣，所收潮汕石刻不多，另部分圖片為拓片翻印，模糊不清。譚棣華、曹騰騑、冼劍民等2001年出版《廣東碑刻集》，其中“汕頭地區(qū)”部分收錄潮州、澄海、饒平、南澳、潮陽、惠來、普寧、揭陽、揭西等地碑刻共118種，然多為明清碑刻；2008年黃迎濤《南澳縣金石考略》收錄金石文獻(xiàn)共131種，后陳嘉順、黃曉丹《〈南?？h金石考略〉未收金石輯目》緝得23種，全面網(wǎng)羅南澳縣金石碑刻，是解讀南澳縣地方史的重要資料。1999年黃挺、馬明達(dá)著《潮汕金石文征》（宋元卷），結(jié)合地方文獻(xiàn)與實(shí)地考察，收錄金石216種，為潮汕金石斷代整理較完整的版本，且考證精詳，極有價值，惜明清卷尚未付梓。綜觀古今潮汕石刻整理，目前尚未有完全整理本面世，且石刻文獻(xiàn)錄入錯漏甚多。

1.存佚錯定。如金山“拙窩”題字，翁方綱《粵東金石略》云“今皆不可見矣”[13]336，蓋當(dāng)時沒入僧房土中，實(shí)存（見圖1）。翁氏言“惟有題‘拙窩’七言絕句二首，八分書。末云‘嘉定丁丑重陽日，處庵趙清卿”，指趙氏《題拙窩》二首時存。光緒《海陽縣志·金石略》：“刻在金山拙窩上，八分書。近建金山書院，埋沒土中，僅存三四字可見耳?！薄冻鄙墙鹗恼鳌罚?999）言“親往勘踏……然未見此刻，恐已全埋于土中矣”[2]160。歐廣勇、伍慶祿《粵東金石略補(bǔ)注》（2012）云“趙清卿詩……今已不存”[13]337，筆者2017年4月訪碑，得見此詩現(xiàn)存潮州金山中學(xué)朱熹“拙窩”字下，乃整刻切割砌于階中，或為后時出土（見圖2）。

圖1 朱熹“拙窩”題字

圖2 趙清卿《題拙窩》詩

圖3 宋至和《鄭伸筑城碑》

2.文題錯屬。如宋至和筑城碑，翁方綱《粵東金石略》云“在山椒，工人憚于摹拓，未得榻本”，并引王象之《碑目》云：“金山有《始開金城山》及《韓山祠記》，郡中題名并刊于石?！盵13]337歐廣勇、伍慶祿補(bǔ)注《粵東金石略》云：“《始開金城山》在金山南麓，石刻高三點(diǎn)九米，寬三點(diǎn)三米，楷書。記云：‘皇佑壬辰歲夏五月，蠻賊儂智高破邕管，乘流而下攻五羊……’”，將《鄭伸筑城碑》碑文錄為《始開金城山記》[13]337，并于后另增補(bǔ)《宋王漢金城山記》云：“王漢金城山記，宋大中祥符五年（1012），太常博士知軍州事王漢撰。在金山南麓偏西部山坡，楷書，高二點(diǎn)三米，寬二點(diǎn)三五米，少泐”[13]340。先賢與《粵東金石略補(bǔ)注》將二碑混淆了（見圖3）。

3.文字誤錄：后人在整理出版碑刻時，因未到現(xiàn)場訪碑，或是碑文磨滅不清，或是古籍記錄有誤，以至種種誤錄，具體來說有添字、漏字、改字、錯字、未辨識出等幾種情形。如《俞獻(xiàn)卿葬妻文》“即以其月十二日堘于此”，《粵東金石略補(bǔ)注》與《潮汕金石文征》均錄作“即以其月十二日葬于此”，宋許騫《重辟西湖記》“異崖層出，輕波紋出”，《廣東摩崖石刻》錄作“異巖層出，輊波紋出”。

可見碑文誤錄之普遍。除當(dāng)代石刻文獻(xiàn)整理本中各種文字誤錄之外，后人為石刻涂朱亦多有謬誤，錯訛版本公諸于世，必將給石刻文獻(xiàn)的傳播帶來不利影響。尤其在石刻因各種原因陸續(xù)損毀的情況之下，錄文、照片版本愈多，愈不利于文化傳承。姑以湖山宋黃景祥《湖山記》為例見圖4，誤錄見表1。

圖4 《湖山記》石刻

4.正文漏錄：如《潮州府志》錄宋許騫《重辟西湖記》缺錄文末“從事郎新簽?zāi)隙髦蒈娛屡泄購d公事許騫謹(jǐn)記，門生迪生郎潮州錄事參軍林克忠謹(jǐn)書”[17]44一句，作者朝代署為“元南恩州軍事判官”。阮元道光《廣東通志·金石略》載許騫《惠州重建西新橋記》，案云：“許騫，潮陽人，申之八世孫，登紹熙四年進(jìn)士?！盵12]321可知許騫乃宋紹熙間人，非為元代。光緒《海陽縣志》《西湖山志》；《潮汕金石文征》朱熹拙窩題字，僅錄“拙窩”二字，署名“晦翁為子晦書”缺錄。子晦乃朱子在潮弟子廖德明。

5.地點(diǎn)誤錄：廣東碑刻集于“汕頭地區(qū)”中“一、潮州石刻”條目下有“（四）葫蘆山石刻”11種，又有“（七）南巖石刻”2種，實(shí)則南巖位于葫蘆山西側(cè)，乃其屬地之一。南巖修有南巖寺，寺內(nèi)又有天然巖洞，怪石嶙峋的南巖及摩崖石刻渾然一體，歷代題詠亦多。

表1 《湖山記》碑文誤錄情況

6.人名誤錄：如《廣東碑刻集》載《皇明嘉靖乙卯科題名》，錄“馬有冀：潮陽人”，原碑為“馬有翼：潮陽人”，《大明萬歷壬午科題名》錄“黃士鳳：揭陽人”，原碑為：黃仕鳳：揭陽人。

做石刻研究離不開田野考察，前輩付出了艱辛的努力，多方走訪，四處勘踏，研讀碑文，取得了寶貴的成果，為后學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。石刻文獻(xiàn)包羅萬象，在整理中存在錯漏，并不一定是整理者不負(fù)責(zé)任或?qū)W術(shù)素養(yǎng)不夠。如何進(jìn)一步完善潮汕石刻文獻(xiàn)的搜集、整理與研究，挖掘潮汕石刻文獻(xiàn)的特點(diǎn)與價值，是研究潮汕文化、嶺南文化中極有意義的一筆，值得學(xué)界同仁共同關(guān)注。