禪宗“紅爐雪片”思想蘊(yùn)含的美學(xué)意味研究

禪宗受佛學(xué)多方面的思想滲透，強(qiáng)調(diào)眾生“本地風(fēng)光”，以“紅爐上著一點(diǎn)雪”比喻纖塵不染的境界，突出禪者無(wú)我無(wú)心，了無(wú)羈絆，無(wú)著塵染，一任自然，在不二現(xiàn)量悟境中獲得直觀的悟和自然的解脫。本文從這一角度出發(fā)，闡述禪宗任運(yùn)自然、不著一塵的精神在美學(xué)精神中的體現(xiàn)，以更好地了解美學(xué)思想的靈源。

一、本來(lái)現(xiàn)成 清靜心地

禪宗強(qiáng)調(diào)一切現(xiàn)成的悟境，一切自足自然呈現(xiàn)，不假人心和思量，以無(wú)我達(dá)真我之徹悟。這一徹悟的境界不落是非得失，不立纖塵，恰如“紅爐點(diǎn)雪”，在直心直觀之悟中達(dá)到身心相隨、隨處不二的解脫，《五燈會(huì)元》描述道：“此中不喚作心，不喚作佛，亦不是物，直似紅爐上著一點(diǎn)雪相似?！薄秷A悟佛果禪師語(yǔ)錄》卷十五說(shuō)明了這種透脫紅塵不二之圓融的境界：“桶底透脫大地闊，命斷根處碧泉清。好將一點(diǎn)紅爐雪，散作人間照夜燈。”這不落二邊正是美學(xué)中自性湛然的藝術(shù)觀照。

禪言的見(jiàn)性，是由有滯心、有作心到清靜心，處處見(jiàn)真諦。玄覺(jué)在《永嘉證道歌》中談及了塵去而真光現(xiàn)：“心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現(xiàn)，心法雙忘性即真。”由于根塵盡，心印始現(xiàn)?！队烂髦怯X(jué)禪師唯心覺(jué)》批評(píng)執(zhí)妄同究而被障縛之修：“或執(zhí)妄同究竟之果，如即泥石瓶;或妄緣趣解脫之門(mén)，似撥波求水”;“或執(zhí)心境混雜亂能所之法，或著分別真俗縛智障之愚”，此者一有滯之心，皆是無(wú)清靜之心，須明本來(lái)清靜，無(wú)心而用，即是妙用。

依清靜而修，心境明朗，則能自然而成神通，神通是禪者精神自由的體現(xiàn)，而“更不須別求神通圣解也”，正如《普照禪師修心決》所言：“妄盡則心虛通，應(yīng)現(xiàn)通光之用。”心鏡明朗而修，則是見(jiàn)于當(dāng)下的常道。心清靜而豁空通達(dá)，須棄“有著空”之弊端，《證道歌》中多次言：“豁達(dá)空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然，還如避溺而投火。”神通的彰顯，勿要執(zhí)著空，如來(lái)真實(shí)相，實(shí)性不易，乃是“無(wú)空無(wú)不空”。這解然豁達(dá)是悟者湛然獨(dú)立的真實(shí)心田的作用，這不僅度己，也度人：“宗亦通，說(shuō)亦通，定慧圓明不滯空。非但我今獨(dú)達(dá)了，恒沙諸佛體皆同。”神通之境，是處處通達(dá)，一顆光明不分內(nèi)外有無(wú)，則能有“通光用”：“湛然常寂，應(yīng)用無(wú)方，用而?？眨斩Ｓ?。”

處處圓通，心地如明月，在畫(huà)論中多有體現(xiàn)。郭熙在《畫(huà)決》中提出“瀟灑法”，認(rèn)為“不爽”則不合瀟灑法，他說(shuō)：“積昏氣而汨之者，其狀黯猥而不爽，此神不與俱成之弊也?！彼J(rèn)為，作畫(huà)時(shí)應(yīng)該做到身心俱忘，正如發(fā)揮本性圓成，當(dāng)下有緣見(jiàn)性，任運(yùn)而成，以身心如入畫(huà)境?？梢?jiàn)，清靜不是迷執(zhí)漸修，而是依清靜覺(jué)體啟悟，對(duì)無(wú)空和無(wú)不空的揚(yáng)棄，“清靜”是“神通”的前提。

悟后要自修清靜，無(wú)須守靜而刻求凈，真諦源于悟后清靜虛闊的境界。《壇經(jīng)》付囑第十節(jié)中，慧能提醒：“汝等慎勿觀靜及其空心，此心本凈，無(wú)可取捨。”此境界中，物我圓明，能與感應(yīng)對(duì)象溝通，清靜不是外在的規(guī)避，也無(wú)須起意分隔“染”“凈”之念。

清靜是見(jiàn)性剎那現(xiàn)出，只須提取自心本來(lái)的凈因即能歸復(fù)，慧能于此復(fù)說(shuō)偈曰：“本從化身生凈性，凈性常在化身中;性使化身行正道，當(dāng)來(lái)圓滿真無(wú)窮?！笔幨師o(wú)著心，無(wú)著空性中自見(jiàn)真?！段鍩簟肪硎杂涊d，明州天童新禪師啟示僧：“問(wèn)：‘心徑未通時(shí)如何？師曰：‘什么物礙汝？問(wèn)：‘求之不得時(shí)如何？師曰：‘用求作么？說(shuō)明自修清靜無(wú)須求，動(dòng)用自性而能即轉(zhuǎn)即出，便是究竟處。石濤在他的詩(shī)中明確說(shuō)：“造物俱不禁，何用笑沉浮。若非知己心，所見(jiàn)哪得求？”知性本空恰如“真月”，欲窮無(wú)盡畫(huà)意，修行時(shí)“但依法修行無(wú)住相法施”，石濤于《題白龍?zhí)丁钒现醒裕骸案F源無(wú)盡意，到此得空心。何日呼龍出，能施大地霖?！笨招闹?，并非脫離情感，而是超越情感表征而與大地萬(wàn)物相及，獲得更深層次的感悟，從而描繪出纖立迥高的畫(huà)境。

禪宗旨在令悟者最終達(dá)到清靜的實(shí)現(xiàn)，歸于“無(wú)我”，歸于“本來(lái)心”，旨在感知一切事物，而虛明自照，《五燈會(huì)元》卷九曰：“僧問(wèn)：‘如何是本來(lái)心？師曰：‘坐卻毗廬頂，出沒(méi)太虛中。”這里以此比喻說(shuō)明本來(lái)之心的澄澈，于虛然的境界中獲得靈源的感悟。它知情感而不著跡象：“且道是功勛，是罪業(yè)，是胡是漢，直似羚羊掛角?！鼻逍沿炌ǘM(jìn)入無(wú)喜無(wú)憂的境界，似羚羊掛角，無(wú)跡可求。石濤提到了“羚羊掛角”的境界：“悟后運(yùn)神草稿，勾勒纂隸相形。一代一夫執(zhí)掌，羚羊掛角門(mén)庭。”悟后之所以“運(yùn)神草稿”，是賦以“清靜”之心而修，因而超越萬(wàn)象的表面視野，維持“以一代一夫”姿態(tài)，達(dá)到自然如是“空”的智慧，由于心靈“真空”，任由真實(shí)心田展露在畫(huà)面上，這正是藝術(shù)之心靈的“不動(dòng)”智慧。

因此，“無(wú)我”之修亦是清靜真實(shí)之心的修行，“紅爐片雪”的無(wú)染境界即是“空心”“羚羊掛角”的無(wú)跡境界。

二、清靜而悟，自然得入

禪宗后期形成了無(wú)心自然論，認(rèn)為一切事物都是清靜純粹自然的體現(xiàn)，而本性自空，萬(wàn)物皆齊：“諸和尚子莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗?！比f(wàn)物自然呈現(xiàn)“無(wú)為”的狀態(tài)，有其差別，但屬空性。也正因如此，只須發(fā)揮平常心光芒，歸于無(wú)事：“若是真正道人……任運(yùn)著衣裳，要行即行，要坐即坐，無(wú)一念心希求佛果。”維持自性自足，歸于純樸寧?kù)o的映照，隨處自然，即能達(dá)到佛果：“佛是無(wú)求人，求之即乖理，是無(wú)求理，求之即失。若著無(wú)求，復(fù)同于有求。若著無(wú)為，復(fù)同于有為?！睙o(wú)心自然，是妙自性，無(wú)求無(wú)作，是求本自心靈的真空，唐神會(huì)《菏澤大師顯宗記》云：“心本無(wú)作，道常無(wú)念，無(wú)念無(wú)思，無(wú)求無(wú)得，不彼不此，不去不來(lái)?！蹦荏w會(huì)空性，須無(wú)作心，剎那間便是真無(wú)窮。

對(duì)于自然無(wú)作無(wú)思量，慧能提出了“三十六對(duì)”的觀念，“此三十六對(duì)法，若解用，即道貫一切經(jīng)法，出入即離兩邊。自性動(dòng)用，共人言語(yǔ)，外于相離相，內(nèi)于空離空?！薄皩?duì)”乃是心通解經(jīng)的“不二”原則，告誡人們將法相差別之對(duì)立自然消融在隨處可見(jiàn)的當(dāng)下心中，不生起“二”與“不二”之對(duì)立觀念，獲得空寂之心，隨處轉(zhuǎn)變。

行處無(wú)生，達(dá)到般若觀照：“無(wú)生即無(wú)虛妄，乃是空寂之心，知空寂而了法身，了法身而真解脫?！笨占胖模墙饷摰恼嬷B，無(wú)生虛妄，則空寂明了，于法即法?；勰堋秹?jīng)》中自然得入：“汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙。”對(duì)于清靜心“空”與“用”的關(guān)系，蘇軾曾言：“至人無(wú)心亦無(wú)法，一物不見(jiàn)誰(shuí)為敵?！币蚩占哦姆p忘，發(fā)揮真心應(yīng)用無(wú)方的功能，“真不立，妄本空，有無(wú)俱遣不空空。二十空門(mén)元不著，一性如來(lái)體自同”，悟的清靜狀態(tài)是“有無(wú)俱遣”，并不是失卻內(nèi)在妙性的“無(wú)”，而是發(fā)揮“如如之力”的“用”。

對(duì)于這種清靜狀態(tài)下呈現(xiàn)的畫(huà)面，蘇軾和石濤都曾用“遠(yuǎn)近高低”描述，蘇軾認(rèn)為“橫看成嶺側(cè)成峰，高低遠(yuǎn)近各不同”，石濤認(rèn)為“明暗高低遠(yuǎn)近，不似之似似之”。之所以描繪出高低遠(yuǎn)近的風(fēng)貌，不是靠近就能完成，這種觀察是“不彼不此”，以潔凈的自性洞察自然的智慧奧妙，滌除穢念，讓山水本性自然成為自心自然，由于自心不滯，常寂而不枯寂，天地萬(wàn)象的生命力也不空，便能描繪出既不失自然個(gè)體性差異又齊整和諧的化境，乃是“不似之似”。

三、結(jié)語(yǔ)

禪宗突顯的如“紅爐片雪”的潔凈，是如其所是的真心，是自然而然的纖然獨(dú)立和如如神通的境界，這對(duì)藝術(shù)心靈的自然“常無(wú)所住”和通曉般若產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（浙江師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：方逸云（1996-），女，浙江杭州人，碩士，研究方向：美術(shù)理論。