揚州古運河公共藝術(shù)的現(xiàn)狀及分析

燕天池

摘? ? 要： 本文以揚州古運河公共藝術(shù)為研究對象，概括了揚州古運河公共藝術(shù)分布情況，梳理了揚州古運河公共藝術(shù)現(xiàn)狀，整理并總結(jié)了現(xiàn)有揚州古運河公共藝術(shù)中存在的問題。

關(guān)鍵詞： 揚州古運河? ? 公共藝術(shù)? ? 問題分析

近年來，隨著大運河申遺成功后沿岸保護工作的開展及揚州古運河畔城市公園的建設(shè)，隨之而來的以揚州地域文化為主題的公共藝術(shù)的建設(shè)逐漸開始受到關(guān)注。

一、揚州古運河公共藝術(shù)分布概況

揚州古運河城區(qū)呈現(xiàn)“一軸三帶十片區(qū)”的景觀空間分布結(jié)構(gòu)?！耙惠S”即古運河揚州城區(qū)段“寶塔灣至黃金壩”7公里長的景觀軸?！叭龓А币該P州古城南、東、北的方位劃分為：文峰寺至大水灣景觀帶、大水灣至便益門橋景觀帶、便益門橋至古邗溝景觀帶。“十片區(qū)”包括：文峰寺景觀區(qū)、南門遺址景觀區(qū)、鈔關(guān)景觀區(qū)、大水彎景觀區(qū)、吳道臺-躍進橋景觀區(qū)、普哈丁園景觀區(qū)、東關(guān)古渡—東門遺址景觀區(qū)、便益門—工藝坊景觀區(qū)、漕河—便益門廣場景觀區(qū)、黃金壩—古邗溝景觀區(qū)。古運河沿岸區(qū)域內(nèi)的公共藝術(shù)大多集中分布在以上“一軸三帶十片區(qū)”內(nèi)，全部處于揚州中心城區(qū)。

二、揚州古運河公共藝術(shù)現(xiàn)狀

1.文峰寺——大水灣景觀帶公共藝術(shù)。

文峰寺景觀區(qū)。文峰寺是代表揚州著名古剎之一，景觀區(qū)以文峰寺為核心的文峰寺景觀片區(qū)現(xiàn)狀是除文峰塔外其余設(shè)施較為陳舊。同時，寺院周邊景觀區(qū)域內(nèi)還有揚州農(nóng)藥廠的部分廢舊工業(yè)設(shè)施。片區(qū)內(nèi)的道路、建筑等破損嚴重，與揚州古運河的景觀風(fēng)貌不符。除文峰寺寺院內(nèi)、古運河岸邊設(shè)置有少量公共雕塑以外，該景觀片區(qū)內(nèi)幾乎沒有其他公共藝術(shù)作品。文峰寺景觀片區(qū)內(nèi)的公共藝術(shù)設(shè)置數(shù)量較少、形式較單一，地域文化元素表達不足。

南門遺址景觀區(qū)。南門遺址包含唐至明清等多個歷史時期的城門、水門遺址。區(qū)域內(nèi)已經(jīng)部分建成南門遺址博物館、南門遺址公園等公共空間，并修復(fù)了部分歷史街區(qū)。但南門歷史街區(qū)南段仍然存在道路、建筑等破損嚴重情況。南門遺址景觀區(qū)內(nèi)在南門遺址博物館附近、南門碼頭及部分已經(jīng)修復(fù)的南門歷史街區(qū)設(shè)置有少量的公共藝術(shù)。這些公共藝術(shù)主要包括公共雕塑、公共景觀小品，但公共藝術(shù)的設(shè)置普遍形式單一、分布不均，在南門歷史街區(qū)內(nèi)設(shè)置有八組馬形象的公共雕塑，八組馬形象雕塑與歷史環(huán)境關(guān)聯(lián)性弱，存在地域文化主題把握不準確的問題。

鈔關(guān)景觀區(qū)。原本是大運河上以征繳稅收的場所。鈔關(guān)景觀區(qū)以鈔關(guān)遺址為核心，包括片區(qū)內(nèi)的挹江門遺址、龍頭關(guān)遺址、民居福祠。挹江門原為揚州古城的一座小城門，龍頭關(guān)是明代建成的揚州古城重要排水閘，福祠是揚州特有的民居建筑符號，一般用以供奉神明。鈔關(guān)景觀區(qū)現(xiàn)為運河濱河綠地，占地面積較小，片區(qū)內(nèi)公共藝術(shù)主要是復(fù)建了挹江門的局部城門、中式古亭等公共景觀小品。對于片區(qū)內(nèi)特色文化元素——“福祠”并沒有通過任何形式的公共藝術(shù)進行表現(xiàn)。

大水灣景觀區(qū)。大水灣景觀區(qū)位于揚州古城東南角，毗鄰古運河，運河在此處由東西向折轉(zhuǎn)為南北向。大水灣景觀區(qū)是古運河揚州城區(qū)段占地規(guī)模最大的，集文化、休閑、展示、服務(wù)等多種功能于一體的景觀區(qū)。片區(qū)內(nèi)公共空間包括：運河濱水綠地、康山文化園、1912商業(yè)街區(qū)。大水灣景觀片區(qū)內(nèi)各個公共空間公共藝術(shù)數(shù)量較多，多數(shù)是中、大型公共藝術(shù)作品，包括：柳葉橋、公共雕塑、體育設(shè)施等。大水灣景觀區(qū)內(nèi)部分公共藝術(shù)與周圍文化環(huán)境協(xié)調(diào)性差，如柳葉橋，橋梁設(shè)計本意是如運河畔“柳葉”一般，但其展現(xiàn)出來的是生硬、裸露的鋼結(jié)構(gòu)而沒有如柳葉一般柔美，從視覺上難以融入古運河的文化環(huán)境。

2.大水灣——便益門橋景觀帶公共藝術(shù)。

吳道臺府—躍進橋景觀區(qū)。位于揚州明清古城東側(cè)，毗鄰古運河西岸，景觀區(qū)域內(nèi)主要有吳道臺宅邸與躍進橋兩個核心景觀。“吳道臺宅邸”是江蘇省文物保護單位，該建筑現(xiàn)已被改造成“揚州院士博物館”以介紹中華人民共和國成立以后來自揚州的“兩院”院士。景觀區(qū)南端是“躍進橋”，該橋建于中華人民共和國成立初期，是中華人民共和國成立后連接著運河西岸的揚州古城與東岸工業(yè)區(qū)的通道，是運河?xùn)|岸工廠與城市聯(lián)系的重要紐帶。景觀區(qū)內(nèi)公共藝術(shù)主要設(shè)置在北端一小片區(qū)域內(nèi)設(shè)置有一個以“勸學(xué)”為主題的文化園內(nèi)，包括景觀墻，以及三個景觀雕塑，同時在“吳道臺宅邸”外有幾位院士的人像雕塑。在沿河地區(qū)也有少量的供公眾健身的體育器材，在南端靠近躍進橋的區(qū)域缺少公共藝術(shù)。

普哈丁墓園景觀區(qū)。普哈丁墓園景觀區(qū)位于解放橋南側(cè)，該景觀區(qū)以北端的全國重點文物保護單位“普哈丁墓園”為核心與墓園南側(cè)的公共綠地共同組成。普哈丁被穆斯林尊稱為先賢，歷史上曾為促進中國與阿拉伯文明交流做出了巨大貢獻，在普哈丁之后陸續(xù)有來揚州傳教、經(jīng)商、做官的其他阿拉伯人葬于此墓。墓園中建筑、石碑、石雕、古樹等歷史遺跡眾多，它們是中阿友好史上珍貴的實物資料，該景觀區(qū)內(nèi)除墓園內(nèi)已經(jīng)對歷史遺跡進行的必要保護以外并無其他公共藝術(shù)的設(shè)置。該景觀區(qū)域內(nèi)公共藝術(shù)的缺失對于具有如此歷史意義的區(qū)域來說有些遺憾。

東關(guān)古渡—東門遺址景觀區(qū)。位于解放橋以北古運河西側(cè)，毗鄰4A級旅游區(qū)—東關(guān)街，由“東關(guān)古渡”與“東門遺址”組成?！皷|關(guān)古渡”是世界遺產(chǎn)的重要遺產(chǎn)點之一。該區(qū)域是揚州古運河景觀空間中公共藝術(shù)建設(shè)比較完善和豐富的景觀區(qū)域，有展現(xiàn)區(qū)域歷史文化的雕塑與小品;也有歷史遺跡的就地保護與展示;亦有居民在東門城下自發(fā)組織的展示“揚州清曲”的公共文化活動。但該景觀區(qū)內(nèi)公共藝術(shù)設(shè)置存在一些問題：一是存在一些與周圍環(huán)境及文化氛圍不融洽的公共藝術(shù)，如近代革命烈士雕塑、馬可波羅像等，且設(shè)置較散亂;二是景觀區(qū)域內(nèi)東門遺址前廣場上雖有部分公共藝術(shù)店但整體仍然較空曠，公共藝術(shù)的主題性不強。

便益門—工藝坊景觀區(qū)。景觀區(qū)位于古運河西岸，北護城河與古運河交匯處，景觀區(qū)沿漕河呈長條形，工藝坊位于景觀區(qū)的西側(cè)，距古運河約五百米的漕河畔，是揚州傳統(tǒng)手工藝聚集區(qū)，而揚州工藝美術(shù)館也坐落此區(qū)域。區(qū)域內(nèi)公共藝術(shù)主要集中在工藝坊區(qū)域內(nèi)，在其他區(qū)域沒有設(shè)置公共藝術(shù)。該景觀區(qū)域的公共藝術(shù)設(shè)置主要存在以下兩個問題：一是工藝坊內(nèi)公共藝術(shù)主題性不鮮明，如老子、孔子像與傳統(tǒng)手工藝的聚集區(qū)的功能文化定位不相符;二是便益門橋至工藝坊之間的公共空間中缺少公共藝術(shù)。

3.便益門橋——古邗溝景觀帶公共藝術(shù)。

漕河-便益門廣場景觀區(qū)。位于漕河與古運河交匯處五臺山大橋的南北側(cè)，該景觀。區(qū)域內(nèi)的公共藝術(shù)有多種形式，有保護歷史遺跡的方式如高麗使館遺址、乾隆南巡御道遺址就地保護與展示;也有廢舊建筑設(shè)施的改造與再利用的，如以原揚州麥粉廠建筑改造成揚州工業(yè)博物館;還有額外設(shè)置的起點綴作用的公共雕塑與小品等。區(qū)域內(nèi)公共藝術(shù)的設(shè)置現(xiàn)狀主要存在以下問題：一是漕河風(fēng)光帶區(qū)域中公共藝術(shù)主題性不明確，歷史遺跡的保護與展示且相對比較零碎，并未體現(xiàn)漕河的歷史意義與地位。二是揚州麥粉廠舊址建筑作為工業(yè)文化展示中心，周圍缺乏公共藝術(shù)的設(shè)置。

黃金壩—古邗溝景觀區(qū)。位于古邗溝故道與古運河交匯處，東側(cè)的吳王夫差廣場是景觀區(qū)內(nèi)的重要節(jié)點。公共藝術(shù)主要集中在吳王夫差廣場內(nèi)，數(shù)量較多、形式較豐富，有王夫差的大型雕像、刻有吳王夫差開鑿邗溝故事的浮雕、16根印章石柱、景觀墻等，還將古邗溝河道與古運河之間的水閘與紀念館建筑結(jié)合，建筑與東側(cè)的廊道也連為一體。廣場內(nèi)公共藝術(shù)設(shè)置主體性鮮明，整體感較強，能夠較充分地展現(xiàn)紀念吳王夫差開鑿邗溝的文化氛圍。但也存在一定的問題，主要存在于廣場中央的16根刻著圖案的印章石柱上。雖然石柱風(fēng)格樣式與周圍環(huán)境比較融合，但文化意義與廣場紀念王夫差開鑿邗溝這一主題并無太大關(guān)聯(lián)。

三、揚州古運河公共藝術(shù)中地域文化表達的問題解析

1.缺乏整體規(guī)劃，部分區(qū)域公共藝術(shù)主題定位不清。

揚州古運河畔各景觀片區(qū)的公共藝術(shù)普遍存在主題定位混亂、文化表達不明確、不同主題公共藝術(shù)并存的問題。如在東關(guān)古渡-東門遺址景觀區(qū)內(nèi)，既設(shè)置有東門城樓、東關(guān)古渡牌坊、運河開鑿浮雕等公共藝術(shù)，又在主要位置設(shè)置了如馬可·波羅雕像、熊成基等革命烈士雕像等公共藝術(shù)，這些公共藝術(shù)放置在這樣的文化環(huán)境中顯得不和諧。又如南門遺址景觀區(qū)內(nèi)，在部分已改造完成的南門街上設(shè)置的馬形雕塑，這些公共藝術(shù)設(shè)置在此處同樣顯得并不和諧。此外，由于馬形雕塑體型較大在一定程度上阻礙居民通行。這些公共藝術(shù)并無規(guī)劃與整體設(shè)計，與周圍環(huán)境、文化氛圍不協(xié)調(diào)。古運河公共藝術(shù)建設(shè)時候經(jīng)常出現(xiàn)主題性的缺失，形式上更是缺乏創(chuàng)新，所有公共藝術(shù)作品中數(shù)量最多的就是名人雕塑，甚至連浮雕壁畫也是名人主題，這些作品的設(shè)計與制作水平參差不齊，而如南門遺址旁的馬形雕塑這類無主題意義的公共藝術(shù)也有一定數(shù)量。諸如此類的公共藝術(shù)的出現(xiàn)對于揚州地域文化的表達是相對片面的。

2.部分歷史遺跡類公共藝術(shù)的保護不完善。

揚州古城與運河共存了兩千五百年，文化底蘊深厚，古運河流經(jīng)揚州市區(qū)，沿線歷史遺存豐富，同時作為世界遺產(chǎn)，享譽中外的文化旅游景點在服務(wù)于揚州城的同時吸引著八方來客，也是中國歷史文化走向世界的窗口。揚州古運河畔分布著大量歷史遺存，古運河公共藝術(shù)的營造必定以保存、保護好這些歷史文化遺存為重要的前提。它們中大部分經(jīng)過保護、改造或重建組成了古運河公共藝術(shù)中歷史遺跡類公共藝術(shù)，如南門遺址博物館、東門城樓、東關(guān)古渡牌坊等。雖然絕大多數(shù)歷史遺跡類公共藝術(shù)得到了很好的保護與展示，但存在對福祠、揚州運河水門等小遺址的忽視。同時，在部分歷史遺跡上也能看到廣告貼紙、游人刻畫的痕跡。在揚州古運河公共藝術(shù)建設(shè)中，如何兼顧對歷史遺跡的保護與展示，保護這些古運河畔的歷史遺跡的同時轉(zhuǎn)變成為能夠代表揚州地域文化的公共藝術(shù)是揚州古運河歷史遺跡類公共藝術(shù)建設(shè)的關(guān)鍵。

3.部分廢舊工業(yè)設(shè)施的荒廢。

自清末至二十世紀九十年代揚州古運河一直作為重要工業(yè)運輸通道發(fā)揮著重要的作用，曾經(jīng)代表揚州民族工業(yè)的揚州麥粉廠、揚州農(nóng)藥廠，中華人民共和國成立后建設(shè)的揚州紡織廠、柴油機廠等，以及幾處工業(yè)碼頭等都是揚州工業(yè)文明發(fā)展的歷史見證。自二十世紀九十年代起隨著運河兩岸的改造，工廠的退城進園，各大工廠先后搬離運河兩岸留下工業(yè)廠房、碼頭等廢舊設(shè)施，其中大部分已隨著城市開發(fā)與改造拆除，但仍留有部分設(shè)施。位于漕河—便益門廣場景觀區(qū)內(nèi)原揚州麥粉廠舊址保留至，遺留的工業(yè)設(shè)施雖放置在公共空間，但放置在偏僻處以玻璃罩罩著進行展示，基本處于荒廢狀態(tài)。此外在文峰寺景觀區(qū)內(nèi)留有大面積已廢棄的原屬于揚州農(nóng)藥廠的廠房與生產(chǎn)設(shè)備。揚州農(nóng)藥廠有六十余年的歷史，這些廠房與遺留設(shè)備是揚州工業(yè)文明的見證，也是揚州地域文化中工業(yè)文化的重要組成部分。這些荒廢的工業(yè)設(shè)施是揚州古運河沿岸唯一未拆除或改造的工業(yè)遺址，這些廢舊的工業(yè)設(shè)施有些已廢棄近十年。

4.缺乏非物質(zhì)性的表現(xiàn)形式。

目前揚州古運河各個景觀片區(qū)內(nèi)公共藝術(shù)建設(shè)主要以物質(zhì)形式表現(xiàn)，大多以主題性、紀念性的主題為主，固然獲得了部分公眾的認可與接受，但缺少如公共文化活動這種非物質(zhì)形式的公共藝術(shù)。傳統(tǒng)的物質(zhì)形式的公共藝術(shù)影響范圍有限，大多集中在公共藝術(shù)附近區(qū)域，受眾面相對較小，不能廣泛吸引公眾參與其中。同時，揚州古運河公共藝術(shù)建設(shè)大多是依靠政府全權(quán)推進和在物質(zhì)上不斷投入，這樣的方式一定程度地導(dǎo)致公共藝術(shù)發(fā)展緩慢的局面。此外，這樣不注重非物質(zhì)形式的建設(shè)不利于公眾參與公共藝術(shù)的發(fā)展意識的形成，也不利于揚州古運河公共藝術(shù)長期的良性發(fā)展。非物質(zhì)形式的公共藝術(shù)建設(shè)，公共文化活動的舉辦，能夠強化公共藝術(shù)本身提倡的與公眾的交流、為公眾服務(wù)的職能。非物質(zhì)形式的公共藝術(shù)的舉辦對地域文化的表達也有益處。從古至今有許多非物質(zhì)形式的民俗文化逐漸被人遺忘，將公共文化活動的舉辦與地域民俗文化相結(jié)合，舉辦具有民俗特點、地域特色的公共藝術(shù)活動，吸引公眾廣泛參與，擴大影響力對于地域文化的表達與傳承具有重要的意義。

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本論文為“揚州市2019年度市級社科重點課題”研究成果（課題編號：2019-113）。