葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的研究

摘 要 葛蘭西在《獄中札記》書中提出了他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，這個思想將東西方的革命進(jìn)行了深入的分析，在這樣的前提下他提出了他自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，并且這個思想對于后世產(chǎn)生了巨大的影響，也對我們當(dāng)代的文化建設(shè)有很大的作用。本文通過闡述葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論背景，深刻分析了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)涵和內(nèi)容，詳細(xì)闡釋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對于西方和對中國的影響。

關(guān)鍵詞 葛蘭西 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 獄中札記

作者簡介：房曼越，河北大學(xué)政法學(xué)院2017級馬克思主義專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：D59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.10.232

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的產(chǎn)生

（一）葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

1.俄國十月革命的勝利

俄國工人資產(chǎn)階級的壓迫下，生活艱辛，于是布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)貧農(nóng)無產(chǎn)階級進(jìn)行武裝革命，推翻了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立了無產(chǎn)階級政權(quán)，由此，第一個社會主義國家成立。葛蘭西在其著作《獄中札記》中詳細(xì)分析探討了關(guān)于十月革命成功的原因。葛蘭西對于市民社會有他自己的理解，他所理解的市民社會從兩個方面來講，從內(nèi)涵上講，市民社會包含著從社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中分離出來的能夠和政治領(lǐng)域有平等地位的文化、倫理和意識形態(tài)活動的領(lǐng)域，不是僅僅代表傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域的概念了。從社會地位來講，社會結(jié)構(gòu)由于市民社會從經(jīng)濟(jì)活動中獨(dú)立出來而變得更加復(fù)雜多樣。俄國的經(jīng)濟(jì)水平和現(xiàn)代化發(fā)展水平較慢，沒有商品經(jīng)濟(jì)和資產(chǎn)階級，也沒有形成具有民主的意識形態(tài)的市民社會，它本質(zhì)上還是暴力和強(qiáng)權(quán)。所以，對其進(jìn)行暴力的武裝革命，就會從根本上摧毀這個國家，從而革命也就獲得了成功。

2.意大利的反法西斯運(yùn)動

意大利相對于歐洲其他國家，它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較慢，各種經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)導(dǎo)致意大利的革命運(yùn)動增長。墨索里尼在建立法西斯黨，法西斯黨代表資產(chǎn)階級的利益，之后就瘋狂的鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動，以任何殘暴的手段打擊無產(chǎn)階級，得到了許多的資產(chǎn)階級的支持和保護(hù)，之后在1922年墨索里尼建立了資產(chǎn)階級的法西斯政府。葛蘭西是無產(chǎn)階級的擁護(hù)者，他也是堅(jiān)定的反法西斯者，相信無產(chǎn)階級的力量，反對霸權(quán)，強(qiáng)權(quán)和專制。而意大利不像俄國那樣沒有市民社會，它的商品經(jīng)濟(jì)比俄國發(fā)達(dá)，有市民社會，資產(chǎn)階級利用他們的文化，思想等優(yōu)勢控制著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因此，他認(rèn)為，要想推翻法西斯，僅僅像俄國那樣利用暴力武裝推翻國家的政權(quán)是不足以取得革命的成功的，而是要摧毀資產(chǎn)階級及其產(chǎn)生的思想文化根基，從意識形態(tài)上根本地影響和改變整個國家，獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，然后再像俄國那樣從政治領(lǐng)域毀滅強(qiáng)權(quán)和暴力。

（二）葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的理論來源

1.馬基雅維利的政治思想理論

馬基雅維利在他的代表作《君主論》一書中詳細(xì)闡述了他的政治思想理論，這些思想觀點(diǎn)對葛蘭西的思想有著深刻的影響。馬基雅維利提出對于一個國家來說，軍隊(duì)和法律是政治權(quán)利的基本，用強(qiáng)制的武裝力量和在意識形態(tài)方面強(qiáng)制的規(guī)定性來保障政治權(quán)利的運(yùn)行；他還指出君主應(yīng)該與人民和諧共處，不能與他們?yōu)閿?，和人民大眾保持一種較為融洽的關(guān)系。葛蘭西認(rèn)為將軍隊(duì)和法律放在一個平等的地位共同作為政治權(quán)利的基礎(chǔ)就是把強(qiáng)制力量的人民的意愿結(jié)合起來，不僅要有武力奪取政權(quán)，還要獲取人民的意愿。他還提出“現(xiàn)代君主，不可能是某一現(xiàn)實(shí)人物或具體個人；它只能是一個有機(jī)體，就是政黨。”君主應(yīng)該與人民形成集體意志，應(yīng)該代表人民的利益，也就是說，無產(chǎn)階級政黨與人民群眾有集體意志，和人民群眾能夠友好溝通交流，為最廣大人民群眾謀福利。

2.拉布里奧拉的實(shí)踐哲學(xué)理論

拉布里奧拉的實(shí)踐哲學(xué)思想影響著指引著葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。拉布里奧拉認(rèn)為馬克思的歷史唯物主義就是實(shí)踐哲學(xué)，也就是說，在現(xiàn)實(shí)中存在的人類通過他們自己的實(shí)實(shí)在在的生產(chǎn)實(shí)踐活動創(chuàng)造出了自己的勞動成果和整個社會歷史；他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是簡單的決定上層建筑，這兩者之間存在著復(fù)雜的關(guān)系。葛蘭西批判的繼承了拉布里奧拉的觀點(diǎn)，葛蘭西認(rèn)為，實(shí)踐哲學(xué)的觀點(diǎn)不只是馬克思的歷史唯物主義，他還認(rèn)為實(shí)踐哲學(xué)有其自己獨(dú)特的特點(diǎn)，它是孤立獨(dú)立的個體，它有主觀的能動的特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑還對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有很大的反作用和影響。因此，不能忽視思想文化領(lǐng)域等意識形態(tài)的改革和發(fā)展，獲得真正的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

3.列寧的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想

列寧的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想有深刻的影響。列寧將無產(chǎn)階級放在一個重要的位置，他認(rèn)為無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鐣裰鼽h人的支持，也可以以多種身份深入到人民群眾當(dāng)中去，指導(dǎo)鼓勵和幫助人民群眾，傳播無產(chǎn)階級的政治意識，擁護(hù)無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)。并且列寧也認(rèn)為要通過暴力奪取無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而俄國十月革命的勝利就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。葛蘭西吸取了列寧的經(jīng)驗(yàn)，他提出無產(chǎn)階級獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提是獲得人民大眾的共同的同意，無產(chǎn)階級為人民大眾服務(wù)，從人民的角度來治理國家，真正讓人民群眾自愿的服從統(tǒng)治階級的領(lǐng)導(dǎo)，促使人民群眾理解和支持無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)

二、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的內(nèi)容

（一）獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提

1.市民社會

早期的市民社會是城關(guān)市民，他們是從事最簡單的一些商業(yè)活動，或是進(jìn)行手工業(yè)加工生產(chǎn)的活動。后來發(fā)展為和資產(chǎn)階級有同樣的內(nèi)涵的概念，城關(guān)市民逐漸發(fā)展成為新興的資產(chǎn)階級，市民階層隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展地位得到了顯著的提高。他們都是和人類的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動有一定的關(guān)系，往往沒有體現(xiàn)一定的政治權(quán)利，關(guān)于這一點(diǎn)，我們從黑格爾和馬克思對于市民社會的理解中可以看出來，國家決定市民社會是黑格爾的看法和觀點(diǎn)，而市民社會決定國家的作用是馬克思的想法。

而葛蘭西的市民社會側(cè)重于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑層面的含義。葛蘭西的市民社會不僅僅是指人們的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動，經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而且還有文化，宗教，倫理等意識形態(tài)方面的內(nèi)容，而且它還有中介性質(zhì)，它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治社會之間獨(dú)立的領(lǐng)域，意識形態(tài)也可以將政治觀念或經(jīng)濟(jì)活動表現(xiàn)出來。由此，葛蘭西的上層建筑是由市民社會和政治社會組成的。所以，在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的社會中，政治的強(qiáng)權(quán)和暴力的現(xiàn)象減少，會更加重視文化思想，道德倫理等方面的發(fā)展，因此，文化和意識形態(tài)領(lǐng)域的重要性加強(qiáng)，這樣的情況下，市民社會和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)系是密不可分的，在市民社會中奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一個國家發(fā)展的必然。

2.人民群眾的“同意”

正是在市民社會這個大的環(huán)境下，才能得到被統(tǒng)治階級也就是人民群眾的廣泛同意，獲取市民社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。統(tǒng)治階級獲得被統(tǒng)治階級的自愿的同意對于奪取文化領(lǐng)權(quán)有很大的作用。人民群眾是一個國家的重要組成部分，他們是創(chuàng)造了這個國家的大部分人口，他們的生產(chǎn)實(shí)踐活動不僅創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造一個國家或社會的精神財(cái)富，他們是變革社會的決定力量，總之，人民群眾是整個國家發(fā)展的重要和必須的力量。因此，統(tǒng)治階級真正能夠統(tǒng)治管理好一個國家，不僅需要在政治上的強(qiáng)制性和統(tǒng)治階級的暴力，還需要獲得更加廣泛的被統(tǒng)治階級也就是人民群眾的自愿的同意，有利于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取。

得到人民群眾的廣泛“同意”是為獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立一個穩(wěn)固的政治根基，只有人民群眾一致的同意，才能獲得大量的支持，得到廣大人民群眾的自愿的理解和擁護(hù)，有了堅(jiān)定的可靠的政治根基，才有利于獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而不能僅僅憑借強(qiáng)制和暴力來獲取?？傊嗣袢罕姷膹V泛“同意”是要無產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域獲得人民大眾的集體意志。

（二）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體

1.有機(jī)知識分子的內(nèi)涵

第一，有機(jī)知識分子是和每一個社會集團(tuán)保持緊密聯(lián)系的知識分子階層，因此，無產(chǎn)階級想要得到文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就要培養(yǎng)屬于自己階級的有機(jī)知識分子。

第二，有機(jī)知識分子還要和人民大眾緊密相連。知識分子不僅要教育引導(dǎo)人民群眾，提高自身的質(zhì)量，擴(kuò)展知識分子的數(shù)量，還要提升在人民大眾之間的影響力，提高人民群眾的思想覺悟。在爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，無產(chǎn)階級需要知識分子將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，知識分子不僅在理論上指導(dǎo)著人民群眾的實(shí)踐活動，還積極參加他們的實(shí)踐活動。

2.有機(jī)知識分子和傳統(tǒng)知識分子的區(qū)別

葛蘭西所認(rèn)為的傳統(tǒng)知識分子是和統(tǒng)治階級沒有緊密聯(lián)系的，不是代表統(tǒng)治階級的利益，不是為其進(jìn)行思想文化的宣傳，為其服務(wù)的。他們有他們自己的獨(dú)立性，有他們獨(dú)特的生存方式，獨(dú)立于統(tǒng)治階級的團(tuán)體，而不是和統(tǒng)治階級有緊密聯(lián)系的。葛蘭西認(rèn)為“知識分子和非知識分子之間的差別，僅在于知識分子職業(yè)范疇直接的社會作用方面”。這句話是說，所有人都有潛力成為知識分子，只是還不明確他們是否能夠承擔(dān)重任。所以，就如上所述葛蘭西將知識分子按照他們不同的社會作用分為兩種類別：傳統(tǒng)知識分子和有機(jī)知識分子。有機(jī)知識分子是和當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級有著緊密的關(guān)系的。他們代表的是統(tǒng)治階級的利益，不是孤立而存在的，他們需要承擔(dān)一定的社會責(zé)任，宣揚(yáng)統(tǒng)治階級的思想和文化制度等，并且教育和指導(dǎo)人民群眾，幫助無產(chǎn)階級獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

3.有機(jī)知識分子的中介性

有機(jī)知識分子的中介性體現(xiàn)在它是無產(chǎn)階級和人民群眾之間互相溝通的介質(zhì)。有機(jī)知識分子是統(tǒng)治階級宣揚(yáng)自己政策和思想的一個階層，它們代表著統(tǒng)治階級的思想和利益，為統(tǒng)治階級也就是無產(chǎn)階級服務(wù)。這一階層在學(xué)校，社區(qū)等場所進(jìn)行思想宣傳和教育，他們還通過報(bào)紙，新聞媒體等方式將統(tǒng)治階級的意志傳達(dá)到人民大眾之間。這樣，有機(jī)知識分子將統(tǒng)治階級的思想文化觀念傳播到市民社會中的人民群眾當(dāng)中。使人民群眾受到其文化思想的影響，自愿的形成共同的廣泛的集體意志，支持和擁護(hù)統(tǒng)治階級的領(lǐng)導(dǎo)。

（三）獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式

葛蘭西對東西方革命進(jìn)行了深刻的分析，他認(rèn)為東方革命是通過暴力武裝的形式推翻資產(chǎn)階級，建立無產(chǎn)階級政權(quán)的，是運(yùn)動戰(zhàn)的戰(zhàn)略方式。西方在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，市民社會結(jié)構(gòu)較為穩(wěn)定，所以西方不是通過武裝奪取政權(quán)而是通過陣地戰(zhàn)的方式獲得意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也就是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

1.陣地戰(zhàn)和運(yùn)動戰(zhàn)的概念

葛蘭西認(rèn)為“軍事領(lǐng)導(dǎo)不應(yīng)該僅僅理解為狹義的、技術(shù)上的軍事領(lǐng)導(dǎo)，相反的，應(yīng)該在最廣泛的意義上并且與真正的政治領(lǐng)導(dǎo)最密切的聯(lián)系起來去理解它”。他將運(yùn)動戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)兩個軍事概念應(yīng)用到政治領(lǐng)域上來。陣地戰(zhàn)是在東方國家商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，獨(dú)立的市民社會沒有形成的情況下進(jìn)行的戰(zhàn)略方式，所以想要摧毀一個階級的政權(quán)就可以以閃電的速度使用武裝暴力正面的來推翻資產(chǎn)階級，建立無產(chǎn)階級政權(quán)。運(yùn)動戰(zhàn)與陣地戰(zhàn)不同，在西方發(fā)達(dá)的工業(yè)背景下，市民社會已經(jīng)形成，市民社會下的思想道德文化已經(jīng)有了根深蒂固的影響，因此，在這種情況下，不能像東方國家那樣通過暴力奪取政權(quán)，而是要一個陣地一個陣地的掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，逐個攻破，最終奪得國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是一個緩慢的過程，不是一蹴而就的。

2.運(yùn)動戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)的區(qū)別

第一，兩種戰(zhàn)略方式適用于不同的范圍，用不同的方式進(jìn)行的，運(yùn)動戰(zhàn)適用于東方國家在政治領(lǐng)域用暴力武裝的形式進(jìn)行革命的戰(zhàn)略方式；陣地戰(zhàn)是在西方國家從意識形態(tài)領(lǐng)域開始用非暴力的形式獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最終奪取國家政權(quán)的戰(zhàn)略方式。

第二，兩種戰(zhàn)略方式的進(jìn)程速度不一樣，運(yùn)動戰(zhàn)是一種短暫的快速的暴力過程，運(yùn)動戰(zhàn)只需要快速的以武裝的方式摧毀國家的政權(quán)就可以，而陣地戰(zhàn)是緩慢的漫長的過程，陣地戰(zhàn)需要潛移默化的影響人民群眾的意識形態(tài)，這不是一蹴而就的，需要通過文化宗教和倫理道德等來慢慢的影響人民群眾，從一個陣地緩慢的影響到另一個陣地，最終獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

三、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的影響

（一）葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對西方的影響

1.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有利于梳理西方馬克思主義理論的結(jié)構(gòu)

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想在西方馬克思主義理論發(fā)展中起著承上啟下的作用，他的思想不僅是對馬基雅維利，拉布里奧拉和列寧等思想的發(fā)展和總結(jié)，葛蘭西將意識形態(tài)作為一種革命戰(zhàn)略提出來，還對后人影響頗深，阿爾都塞將政權(quán)和國家機(jī)器分開來討論，就是葛蘭西的政治領(lǐng)域和意識形態(tài)領(lǐng)域分開來，他所提出的國家機(jī)器就是受葛蘭西的意識形態(tài)影響，并且豐富和發(fā)展了自己的國家機(jī)器意識形態(tài)理論。

2.葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的局限性

第一，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論上的不充足，由于葛蘭西提出他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是被捕在獄中寫出來的《獄中札記》，他不是足夠的了解無產(chǎn)階級及當(dāng)時(shí)狀況，很難將理論運(yùn)用到實(shí)踐活動中去。葛蘭西還過分的強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的反作用，因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，人們不再為滿足物質(zhì)需求而花費(fèi)更多的時(shí)間，人們有足夠的充裕的時(shí)間去思考文化倫理道德等問題，并且，人們的意識形態(tài)領(lǐng)域要達(dá)到葛蘭西所認(rèn)為的那種程度，意識形態(tài)才能夠有很大的作用，但是在現(xiàn)實(shí)中這種情況是很難實(shí)現(xiàn)的。

第二，理論的實(shí)踐性較弱。葛蘭西比較注重人的主體意識的作用，過分強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的斗爭而忽視了暴力奪取政權(quán)的作用，僅僅依靠意識形態(tài)獲得政權(quán)是片面的，很難實(shí)現(xiàn)的。因此要共同運(yùn)用暴力奪取政權(quán)的策略和爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)略。

（二）葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對我國的影響

1.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想會促進(jìn)我國的社會主義建設(shè)，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是將理論與實(shí)踐相結(jié)合起來的一種理論，因此，我國不僅重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治建設(shè)，還將精神文明建設(shè)放到了重要的位置，當(dāng)前全球化的發(fā)展和緊張的國際局勢，越來越多的人受到其他國家意識形態(tài)的影響，與我國的意識形態(tài)大相徑庭，影響著我國國民的價(jià)值觀和道德規(guī)范。在這種情況下，就要大力加強(qiáng)社會主義的精神文明建設(shè)，豐富科學(xué)文化的發(fā)展，促進(jìn)教育，文化，藝術(shù)的發(fā)展和繁榮；要推進(jìn)就思想道德的建設(shè)，培養(yǎng)人民群眾觀正確的世界觀和價(jià)值觀，促進(jìn)人們的思想和覺悟的提高；還要促進(jìn)社會文明健康發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會。因此，要加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，保護(hù)意識形態(tài)的安全，提高國家軟實(shí)力，增強(qiáng)我國在國際上的綜合實(shí)力。

2.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想理論對于我國構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系有重要作用

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中提出在市民社會中，首先就是要先得到意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使人民群眾能夠自愿的同意，接受統(tǒng)治階級的領(lǐng)導(dǎo)。社會主義核心價(jià)值體系是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。社會主義核心價(jià)值體系有利于構(gòu)建社會主義和諧社會，促進(jìn)意識形態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展，推動中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展。把社會主義核心價(jià)值觀融入到中國社會發(fā)展的各個方面，吸收優(yōu)秀的外國文化，發(fā)揚(yáng)中國本土文化，指導(dǎo)人民大眾的價(jià)值觀念和生活方式。

3.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想有利于我國堅(jiān)持文化自信，促進(jìn)特色社會主義文化的發(fā)展

中國特色社會主義文化包括中華民族五千年來孕育和創(chuàng)造的博大精深的傳統(tǒng)文化，以及延安精神，長征謹(jǐn)慎，奧運(yùn)精神和航天精神，抗震救災(zāi)精神等革命文化，也包含中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人民群眾創(chuàng)造的符合當(dāng)代社會發(fā)展的先進(jìn)文化。中國先進(jìn)文化是有活力有生命力的文化，它體現(xiàn)了人類文明進(jìn)步的方向。國家的強(qiáng)大和綜合實(shí)力的提升，人民的力量和支持，文化的繁榮和發(fā)展，都是我們文化自信的根源和底氣，對于我國的文化有堅(jiān)定的自信心。發(fā)展特色社會主義文化要堅(jiān)定文化自信，發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒別人的先進(jìn)的思想文化，不斷創(chuàng)新發(fā)展，推動我國的文化建設(shè)，創(chuàng)造中國文化的新的輝煌。

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