儒家“天下之中”觀念的文化控制蘊(yùn)涵

[摘要]從周武王、周公營(yíng)建洛邑“天下之中”，到后來“天下之中”演變成一個(gè)重要的政治、文化概念，歷代儒者不僅論證、闡釋了洛邑“天下之中”的地理地位，還基于儒家的德政思想闡釋“天下之中”的歷史淵源和深刻內(nèi)涵。運(yùn)用意大利思想家安東尼奧·葛蘭西提出的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論解讀儒家的“天下之中”觀念，既可以準(zhǔn)確理解“天下之中”觀念的深刻內(nèi)涵，又能夠幫助我們深入思考儒家確立和傳播“天下之中”觀念對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示意義：一是作為歷史上統(tǒng)治最長(zhǎng)久的朝代，周代立國(guó)八百余年，“天下之中”的文化向心力功不可沒，這啟示當(dāng)代中國(guó)要重視知識(shí)分子的理論闡釋作用，制定恰當(dāng)?shù)奈幕呗裕谌蚨嘣幕慕涣髋鲎仓姓蔑@自身的文化魅力；二是“天下之中”并不是以自己為中心而形成的一種觀念，它的產(chǎn)生是周初統(tǒng)治者主動(dòng)選擇文化發(fā)達(dá)地區(qū)建立文化中心、借鑒吸收夏商兩代優(yōu)秀文化的結(jié)果，這啟示我們應(yīng)積極開展對(duì)外文化交流，讓中國(guó)走向世界，讓世界了解中國(guó)；三是儒家對(duì)“天下之中”觀念的傳播、闡釋，既有順應(yīng)時(shí)代民心的德政主旨，又摻雜了所謂“天道之?dāng)?shù)”之類的愚昧迷信，我們應(yīng)一分為二、辯證地看待，以古為鑒，更好地建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。

[關(guān)鍵詞]天下之中；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；儒家思想

[中圖分類號(hào)]B222；D091[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2015.03.003

河南省洛陽市一帶古稱“天下之中”，亦稱“地中”或“天地之中”，這些稱謂與“中國(guó)”“中原”“中州”的得名關(guān)系密切，在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)，因此吸引了不少學(xué)者的關(guān)注，如龔勝生[1]、劉長(zhǎng)東[2]、張強(qiáng)[3]分析、考證了“天下之中”概念的歷史淵源、地理位置，李久昌[4]對(duì)“天下之中”的豐富蘊(yùn)含進(jìn)行了闡釋。這些研究對(duì)我們認(rèn)識(shí)“天下之中”的內(nèi)涵都是很有價(jià)值的，但其中也有一些判斷，如認(rèn)為并不存在所謂“天下之中”，“天下之中”是以自己為中心而形成的一種觀念，“天下之中”是一種都城擇址理論等，似有簡(jiǎn)單化之嫌，甚至在某種意義上可以說是對(duì)“天下之中”的誤解。可見，對(duì)于儒家的“天下之中”觀念，仍然有必要做進(jìn)一步的討論。

本文擬用意大利著名思想家安東尼奧·葛蘭西（1891—1937）提出的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論來對(duì)“天下之中”觀念的產(chǎn)生背景和實(shí)際作用進(jìn)行解讀。西方馬克思主義的理論家葛蘭西提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的掌控問題，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是比國(guó)家強(qiáng)權(quán)更加根本的東西，主張運(yùn)用文化手段贏得大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的積極贊同，從而維護(hù)、鞏固國(guó)家政權(quán)。“如果統(tǒng)治階級(jí)失去了輿論的擁護(hù)，就是說，它不再是‘引導(dǎo)而只是‘控制，只靠行使暴力強(qiáng)制，這就充分說明廣大群眾已經(jīng)同他們傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)決裂，對(duì)于他們過去曾經(jīng)相信過的東西現(xiàn)在已經(jīng)不再相信”[5]，那樣就會(huì)帶來統(tǒng)治者的“權(quán)威危機(jī)”?！霸诼?lián)盟內(nèi)部，和平時(shí)期的狀況是最重要的。因此，任何在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期執(zhí)政的一方都可能由于戰(zhàn)爭(zhēng)的削弱最終失去霸權(quán)，被迫眼睜睜看著更加靈活或‘幸運(yùn)的‘服從者掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！盵6]（P220）

一、周武王、周公營(yíng)建洛邑“天下之中”的初衷：鞏固新生政權(quán)，取得思想文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

我國(guó)周代歷經(jīng)八百余年，是存在時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)朝代，以周公為代表的周初統(tǒng)治者所奠基的周代禮樂文化十分發(fā)達(dá)，周王室成功地掌控著葛蘭西所說的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，而這是從周武王、周公營(yíng)建洛邑開始的。周初營(yíng)建洛邑的原委，《史記·周本紀(jì)》[7]所載較為詳備：

武王至于周，自夜不寐。周公旦即王所，曰：“曷為不寐？”王曰：“告女：維天不饗殷，自發(fā)未生于今六十年，麋鹿在牧，蜚鴻滿野。天不享殷，乃今有成。維天建殷，其登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅，以至今。我未定天保，何暇寐！”王曰：“定天保，依天室，悉求夫惡，貶從殷王受。日夜勞來定我西土，我維顯服，及德方明。自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三涂，北望岳鄙，顧詹有河，粵詹洛、伊，毋遠(yuǎn)天室?！睜I(yíng)周居于洛邑而后去。縱馬于華山之陽，放牛于桃林之虛；偃干戈，振兵釋旅：示天下不復(fù)用也。

這段話是講周武王滅商之后，因極度擔(dān)憂新生周王朝的政權(quán)尚不鞏固而夜不能寐（“未定天保，何暇寐”）。此時(shí)周已經(jīng)從一個(gè)小邦飛躍而成為天下宗主，國(guó)土面積相當(dāng)遼闊，這從《左傳·昭公九年》的敘述約略可見：“王（周景王）使詹桓伯辭于晉，曰：我自夏以后稷，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也。巴、濮、楚、鄧，吾南土也。肅慎、燕、亳，吾北土也?！笨追f達(dá)注：“上文既言‘西土，故以下唯說三方。其實(shí)西方所至，過于上文，自岐以西，猶是周竟，但不復(fù)重言之耳。服虔云：蒲姑、商奄，濱東海者也。蒲姑，齊也。商奄，魯也。二十年傳曰：‘蒲姑氏因之。定四年傳曰：‘因商奄之民，命以伯禽。”[8]（P1267-1268）周人本來偏居于陜西，如今突然獲得如此廣袤的領(lǐng)土（西起岐山以西，東至大海，北過霍太山，南達(dá)江漢），能否實(shí)行有效的管理？能不能做到長(zhǎng)治久安？周武王思慮再三，最終對(duì)王朝的未來做出了一番規(guī)劃，并向周公旦進(jìn)行了說明：依靠“天室”，在洛水與伊水之間的平易之地建立新邑，進(jìn)一步打擊敵對(duì)勢(shì)力，宣揚(yáng)大周的德教。圍繞鞏固新生政權(quán)這一中心，武王采取了武、文兩種策略：武是肅清殘敵；文即文教，通過文化的手段征服天下人心，其主要措施是依天室、建新邑。所謂“天室”，即中岳嵩山，嵩山被認(rèn)為是天神居住之地，又恰在當(dāng)時(shí)周王朝實(shí)際統(tǒng)治區(qū)域的中心地帶，因此其附近洛、伊之間的夏商故地被周武王所看中。此地在地理上既為王國(guó)之中心，又毗鄰?fù)ㄌ熘ド?，還是傳說中的大禹誕生之地，擁有先進(jìn)的中原文化，非常有利于統(tǒng)治者宣揚(yáng)配天治民的神話，以取得思想文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。于是，周初提出營(yíng)建洛邑的決策。

肅清殘敵的工作很快就完成了，而新邑的營(yíng)建則是一項(xiàng)復(fù)雜繁重的任務(wù)。根據(jù)《尚書》記載，營(yíng)建新邑中常舉行一系列重大的宗教活動(dòng)，以時(shí)時(shí)昭示周王朝受命于天的政權(quán)合法性、正統(tǒng)性。營(yíng)建新邑之前，召公、周公進(jìn)行了實(shí)地占卜：“太保（召公）朝至于洛，卜宅。厥既得卜，則經(jīng)營(yíng)?！盵9]（P133）“我（周公）卜河朔黎水，我乃卜澗水東、瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水東，亦惟洛食?！盵9]（P142）在營(yíng)建的一些重要的時(shí)間點(diǎn)，周公、成王曾分別主持過隆重的祭祀儀式：“周公朝至于洛，則達(dá)觀于新邑營(yíng)。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一?！盵9]（P133）“戊辰，王在新邑?zé)A，祭歲，文王骍牛一，武王骍牛一。王命作冊(cè)逸祝冊(cè)，惟告周公其后。王賓殺禋咸格，王入太室，裸。王命周公后，作冊(cè)逸誥?！盵9]（P150）昭告殷代遺民周革殷命是受皇天上帝之命：“誥告庶殷越自乃御事：?jiǎn)韬?！皇天上帝，改厥元子，茲大?guó)殷之命?！盵9]（P134）營(yíng)建洛邑的工程由周公擔(dān)任主持，當(dāng)時(shí)周公曾做《召誥》《洛誥》，對(duì)洛邑“天下之中”的地位和周王來此德配天地、安撫萬邦的政治意義進(jìn)行了說解：“王來紹上帝，自服于土中……其作大邑，其自時(shí)配皇天，毖祀于上下，其自時(shí)中乂，王厥有成命治民”[9]（P136），“其自時(shí)中乂，萬邦咸休，惟王有成績(jī)”[9]（P148）?！疤煜轮小贝藭r(shí)被表述為“土中”“時(shí)中”，在這里進(jìn)行統(tǒng)治，會(huì)萬邦賓服、王有成績(jī)。可見，周武王、周公營(yíng)建洛邑的初衷即是從思想文化上在“萬邦”中占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，鞏固新生政權(quán)。

鄭 州 輕 工 業(yè) 學(xué) 院 學(xué) 報(bào) （社 會(huì) 科 學(xué) 版

）2015年

第3期

邱洪瑞：儒家“天下之中”觀念的文化控制蘊(yùn)涵——基于葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論解讀

二、后儒對(duì)洛邑“天下之中”的政治闡釋：鞏固封建統(tǒng)治，維護(hù)政權(quán)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

周公營(yíng)洛之后，以洛邑為文化中心，制禮作樂，四海賓服，周代文化空前繁榮，統(tǒng)治者牢牢掌握了思想文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，大一統(tǒng)的國(guó)家意識(shí)得到了強(qiáng)化，周武王所定下的基本國(guó)策得以很好地執(zhí)行。此后，王者居于“天下之中”成了后代儒家的一種基本認(rèn)識(shí)，“天下之中”成了王者發(fā)政行仁之地的代名詞，其感召力是不言而喻的?！睹献印けM心章句上》即用“中天下而立，定四海之民”來表述王者的基本特征，漢代趙歧注：“中天下而立，謂王者?！盵10]洛邑“天下之中”的地位既然成了封建王朝得天命之眷顧、配天治民的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程中起著舉足輕重的作用，“天下之中”也就成了一個(gè)重要的政治、文化概念，需要得到很好的闡釋。而歷代儒者對(duì)“天下之中”的說解，約略可以分為表層說解與深層說解兩種。

1.表層說解側(cè)重于論證洛邑“天下之中”的地理位置，是基于古代宇宙起源哲學(xué)及天文測(cè)量方法的解釋

《尚書》所保存的周代文獻(xiàn)《召誥》《洛誥》并未具體說明周武王、周公是如何確定洛邑為“天下之中”的，后世一些學(xué)者對(duì)此首先提出了一些形而上學(xué)的論證，然后基于古代宇宙起源學(xué)說、一些玄妙的“天道之?dāng)?shù)”、數(shù)學(xué)計(jì)算，并以測(cè)日影的天文學(xué)方法加以印證，力圖能夠自圓其說。如《周禮·地官司徒》寫道：“日至之景尺有五寸，謂之地中：天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國(guó)焉，制其畿方千里而封樹之?！编嵭ⅲ骸熬俺哂形宕缯?，南戴日下萬五千里，地與星辰四游升降于三萬里之中，是以半之得地之中也。畿方千里，取象于日一寸為正……鄭司農(nóng)云：‘土圭之長(zhǎng)尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景適與土圭等，謂之地中。今潁川陽城地為然?！盵11]（P361）其中“南戴日下萬五千里，地與星辰四游升降于三萬里”，即不加考辨地沿用了一些“天道之?dāng)?shù)”；“土圭之長(zhǎng)尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景適與土圭等，謂之地中”，則是運(yùn)用測(cè)日影的天文學(xué)方法進(jìn)行的印證。與傳說的“天道之?dāng)?shù)”的完全無稽可考不同，使用土圭測(cè)影法確定“地中”特別是國(guó)土南北縱深的中間線具有一定的參考價(jià)值，對(duì)此唐代賈公彥[11]（P361-362）疏云：

周公度日景之時(shí)，置五表。五表者，于潁川陽城置一表為中表，中表南千里又置一表，中表北千里又置一表，中表東千里又置一表，中表西千里又置一表。今言日南景短多暑者，據(jù)中表之南表而言，亦晝漏半，立八尺之表，表北得尺四寸景，不滿尺五寸，不與土圭等，是其日南，是地于日為近南。景短多暑，不堪置都之事北。云“日北”者，據(jù)中表之北表而言，亦晝漏半，表北得尺六寸景，是地于日為近北，是其景長(zhǎng)多寒之事也。

按照賈公彥的說法，周代國(guó)土南北縱深約為兩千里，在最南端立八尺之表，夏至日午時(shí)測(cè)得一尺四寸的表影；在最北端立八尺之表，夏至日午時(shí)測(cè)得一尺六寸的表影；在洛邑地區(qū)的潁川陽城（今登封市告成鎮(zhèn)）立八尺之表，夏至日午時(shí)剛好能夠測(cè)得一尺五寸的表影，當(dāng)然就很有說服力了。此外，通過對(duì)“天下之中”圭表尺寸、形制的精心設(shè)計(jì)，登封的“周公測(cè)影臺(tái)”還收到了夏至日午時(shí)“無影”的觀察效果。這樣，普通民眾便對(duì)洛邑“天下之中”的地理位置深信不疑，“天下之中”的觀念也就深入人心、根深蒂固了。

2.深層說解側(cè)重于論證洛邑“天下之中”的歷史淵源，是基于儒家的德政思想進(jìn)行的解釋

《荀子·大略》把王者居“天下之中”視為一種“禮”：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中央；故王者必居天下之中，禮也?！盵12]《左傳·昭公三十二年》載：“昔成王合諸侯城成周，以為東都，崇文德焉。今我欲徼福假靈于成王，修成周之城，俾戍人無勤，諸侯用寧，蝥賊遠(yuǎn)屏，晉之力也。”可見，周成王營(yíng)建成周（洛邑）的目的為“崇文德”。“崇文德”之意，晉杜預(yù)注：“作成周，遷殷民以為京師之東都，所以崇文王之德?！眲㈧挪煌舛蓬A(yù)“崇文王之德”的說法，認(rèn)為“崇文德”是“崇文德之教”，即注重思想文化上的教育、引導(dǎo)。[8]（P1526）今人楊伯峻同意劉炫的看法，他認(rèn)為：“《論語·季氏》‘故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之之文德與此同義，言非武功也?！盵13]無論何種解說，實(shí)際上都指出了修成周（洛邑）的目的在于倡明文教、德化天下。當(dāng)代一些學(xué)者僅視“天下之中”為一種都城擇址理論，未免失于狹隘。其實(shí)，儒家“天下之中”的觀念主要起一種文化上的引導(dǎo)作用：一方面引導(dǎo)國(guó)人自覺地融入國(guó)家主流文化，增強(qiáng)其歸屬感和向心性；一方面引導(dǎo)王朝的統(tǒng)治者實(shí)施德政，主動(dòng)領(lǐng)跑先進(jìn)文化?！疤斓刂小迸c現(xiàn)實(shí)政治生活中的都城擇址行為只是偶有交叉而已。以周代而論，“天下之中”洛邑營(yíng)建成功之后，西周歷代天子并沒有遷都于此，“天下之中”數(shù)百年間僅僅是作為國(guó)家的文化中心而存在，充其量只能算是陪都。直至西周的統(tǒng)治結(jié)束，關(guān)中政治形勢(shì)惡化，東周平王才不得已遷都于此，而此次遷都還頗受后代有識(shí)之士詬?。骸爸苁澜^不聞河患，但苦戎狄，蓋關(guān)中之地已近邊塞矣。當(dāng)時(shí)燕、晉、代、秦諸國(guó)，諸侯各自守其地以御夷，而區(qū)區(qū)天子之都竟不能守而以予秦，使得成帝業(yè)，豈非天哉！”[14]

關(guān)于“天下之中”與都城擇址的關(guān)系，《史記·劉敬叔孫通列傳》所載婁敬勸阻劉邦都洛陽之論最有代表性。婁敬曰：“陛下都洛陽，豈欲與周室比隆哉？”上曰：“然?！眾渚丛唬骸氨菹氯√煜屡c周室異。周之先自后稷，堯封之邰，積德累善十有余世。公劉避桀居豳。太王以狄伐故，去豳，杖馬箠居岐，國(guó)人爭(zhēng)隨之。及文王為西伯，斷虞芮之訟，始受命，呂望、伯夷自海濱來歸之。武王伐紂，不期而會(huì)孟津之上八百諸侯，皆曰紂可伐矣，遂滅殷。成王即位，周公之屬傅相焉，乃營(yíng)成周洛邑，以此為天下之中也，諸侯四方納貢職，道里均矣，有德則易以王，無德則易以亡。……且夫秦地被山帶河，四塞以為固，卒然有急，百萬之眾可具也。因秦之故，資甚美膏腴之地，此所謂天府者也?！盵7]

婁敬的分析很有說服力，營(yíng)建洛邑作為“天下之中”，是一種有利于取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的文教手段，若以“天下之中”為都城，有德則易以王，無德則易以亡。以漢初的政治形勢(shì)，秦地長(zhǎng)安更宜于建都?？梢?，如果把“天下之中”的文化觀念單純看成一種都城擇址理論，則謬大矣。

三、儒家確立和傳播“天下之中”觀念的現(xiàn)代啟示：引領(lǐng)文化潮流，發(fā)展先進(jìn)文化

如上所述，儒家的“天下之中”觀念適宜于用葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論進(jìn)行解讀。葛蘭西出生于19世紀(jì)末的意大利，其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論形成于20世紀(jì)二三十年代，是在研究西方現(xiàn)代國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上提出來的，目的是探討西方國(guó)家的社會(huì)革命道路。他認(rèn)為，一個(gè)歷史集團(tuán)奪取政權(quán)的關(guān)鍵在于獲得文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從精神文化上吸引并爭(zhēng)取廣大民眾：“每個(gè)國(guó)家都是倫理國(guó)家，因?yàn)樗鼈冏钪匾穆毮芫褪前褟V大國(guó)民的道德文化提高到一定的水平，與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應(yīng)，從而也與統(tǒng)治階級(jí)的利益相適應(yīng)?！盵6]（P214）雖然葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在當(dāng)時(shí)并未引起人們的注意，但因?yàn)榇朔N理論凸顯文化的政治職能，在全球范圍內(nèi)文化碰撞日趨激烈的當(dāng)代社會(huì)具有多方面的啟示意義，所以自1970年代至今，葛蘭西及其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論越來越受人關(guān)注。黃伊梅指出：“支配冷戰(zhàn)時(shí)期達(dá)半世紀(jì)之久的‘和平演變戰(zhàn)略以及指導(dǎo)后冷戰(zhàn)時(shí)期的‘文明沖突論，無不是從意識(shí)形態(tài)和文化上爭(zhēng)奪控制權(quán)，這正是我們重審并重估葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的現(xiàn)實(shí)意義之所在?！盵15]運(yùn)用文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的深層思維方式解讀儒家的“天下之中”觀念，既可以幫助我們準(zhǔn)確理解“天下之中”觀念的深刻內(nèi)涵，又能夠幫助我們深入思考儒家“天下之中”觀念對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示意義。

1.作為歷史上統(tǒng)治最長(zhǎng)久的朝代，周代立國(guó)八百余年，“天下之中”的文化向心力功不可沒，這啟示當(dāng)代中國(guó)要重視知識(shí)分子的理論闡釋作用，制定恰當(dāng)?shù)奈幕呗裕谌蚨嘣幕慕涣髋鲎仓姓蔑@自身的文化魅力

“天下之中”一詞源于周代文獻(xiàn)中的“土中”“時(shí)中”，即國(guó)土的中心地帶，“天下”概念的外延最初是與國(guó)家的轄域重合的。《史記·周本紀(jì)》載：“成王在豐，使召公復(fù)營(yíng)洛邑，如武王之意。周公復(fù)卜申視，卒營(yíng)筑，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入貢道里均?！盵7]（P133）《漢書·地理志下》載：“昔周公營(yíng)洛邑，以為在于土中，諸侯蕃屏四方?！盵16]在此意義上，地理上的“天下之中”是確實(shí)存在的。而地理上的“天下之中”被作為文化中心興建之后，長(zhǎng)期的禮樂教化使“天下之中”成了儒家的一個(gè)核心觀念，其代表的是儒家所一直主張的德政思想。在“天下之中”由一個(gè)地理概念升華為一種文化、道德觀念的過程中，歷代儒家知識(shí)分子的理論闡釋工作功不可沒，這種闡釋是對(duì)周代現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐的理論總結(jié)，是對(duì)傳統(tǒng)文化、道德的因勢(shì)利導(dǎo)。葛蘭西曾說：“有一種歷史政治的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為：只有那些預(yù)先經(jīng)過精心策劃或?qū)?yīng)抽象理論（其結(jié)果都是一樣）的運(yùn)動(dòng)才是百分之百的覺悟運(yùn)動(dòng)。但是現(xiàn)實(shí)則是多種因素千奇百怪的結(jié)合。理論家必須揭開其中的謎團(tuán)，才能找到自己最新的理論依據(jù)，把歷史生活的要素‘翻譯成理論語言，而不能期待現(xiàn)實(shí)符合抽象的計(jì)劃。”[6]（P162）由此可見，知識(shí)分子的理論闡釋價(jià)值所在。2010年代，大國(guó)之間的博弈已經(jīng)逐步走向了深水區(qū)，國(guó)際政治中不同文明之間的沖突日趨激烈，因此揭示當(dāng)代先進(jìn)文化的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)，取得文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，制定適當(dāng)?shù)奈幕呗裕蔑@自身的文化魅力已經(jīng)迫在眉睫。

2.“天下之中”并不是以自己為中心而形成的一種觀念，它的產(chǎn)生是周初統(tǒng)治者主動(dòng)選擇文化發(fā)達(dá)地區(qū)建立文化中心、借鑒吸收夏商兩代優(yōu)秀文化的結(jié)果，這啟示我們應(yīng)積極開展對(duì)外文化交流，讓中國(guó)走向世界，讓世界了解中國(guó)

周人長(zhǎng)期生活在我國(guó)的“西土”，即陜西渭水流域，“西土”的文化不如中原地區(qū)發(fā)達(dá)，中原是夏商兩代政治活動(dòng)的中心區(qū)域，歷史積淀豐厚，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。武王武力克商之后，擔(dān)心“天?！蔽炊?，實(shí)質(zhì)上就是擔(dān)憂擁有發(fā)達(dá)文化的商朝遺民有朝一日會(huì)在政治上卷土重來，這才最終制定了在中原地區(qū)吸納先進(jìn)文化、建設(shè)“天下之中”的文化策略。《論語·八佾》載：“子曰：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！”[17]孔子所贊嘆的周文化正是源于武王所采取的開放的文化策略。我們應(yīng)借鑒周代的經(jīng)驗(yàn)，積極開展對(duì)外交流，讓中國(guó)走向世界，讓世界了解中國(guó)，以一種開放、包容的心態(tài)平等地對(duì)待其他各民族文化，在交往中相互尊重、相互學(xué)習(xí)。

3.儒家對(duì)“天下之中”觀念的傳播、闡釋，既有順應(yīng)時(shí)代民心的德政主旨，又摻雜了所謂“天道之?dāng)?shù)”之類的愚昧迷信，我們應(yīng)一分為二、辯證地看待，以古為鑒，更好地建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化

“天下之中”既是一個(gè)地理概念，又是一個(gè)文化觀念。因?yàn)闅v史上的淵源，“天下之中”的兩種不同內(nèi)涵很難截然分判，如前所述，一些儒家學(xué)者由于受到封建時(shí)代的局限，對(duì)“天下之中”做了一些不符合現(xiàn)代科學(xué)甚至顯得荒謬的說解，我們不可再盲目執(zhí)守。同樣，現(xiàn)代一些學(xué)者不承認(rèn)“天下之中”的存在，或者以為“天下之中”僅是以自己為中心而形成的一種觀念，或者把“天下之中”簡(jiǎn)單地看成一種都城擇址理論，也是有失偏頗的。葛蘭西認(rèn)為，知識(shí)分子的任務(wù)是“確定和組織道德生活和精神生活的改革，用言辭使文化適應(yīng)于實(shí)踐領(lǐng)域”[6]（P371），賦予知識(shí)分子以極高的歷史使命。同時(shí)，葛蘭西對(duì)于那些曾經(jīng)起到過進(jìn)步作用、但最終企圖愚弄人民的反動(dòng)歷史集團(tuán)的認(rèn)識(shí)也是非常深刻的：“1.該黨是新文化的載體，這是一個(gè)進(jìn)步時(shí)期；2.該黨希望阻撓其他新文化載體變成‘獨(dú)裁力量，這是一個(gè)客觀上的倒退和反動(dòng)階段——雖然反動(dòng)勢(shì)力企圖偽裝成新文化的載體，不承認(rèn)自己的倒退（實(shí)際倩況就是如此）。”[6]（P220）可見，愚昧迷信、頑固保守是沒有任何出路的，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必須進(jìn)行文化上的創(chuàng)新，而在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的過程中，只有以古為鑒，堅(jiān)持科學(xué)、民主的精神，才有可能真正實(shí)現(xiàn)以文化引領(lǐng)和感召人民的善治目標(biāo)。

四、結(jié)語

綜上所述，利用葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論解讀儒家的“天下之中”觀念，一方面可以幫助我們深入理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征，了解中華民族大一統(tǒng)國(guó)家意識(shí)的歷史淵源；另一方面又能啟迪當(dāng)代社會(huì)制定恰當(dāng)?shù)奈幕呗?，在世界各大文明不斷交流、碰撞的時(shí)代背景下加快建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。2015年1月23日，中共中央政治局審議通過了《國(guó)家安全戰(zhàn)略綱要》，認(rèn)為中央八項(xiàng)規(guī)定精神的持續(xù)貫徹落實(shí)，解決了一些群眾深惡痛絕的“四風(fēng)”問題，剎住了歪風(fēng)邪氣，攻克了一些司空見慣的頑瘴痼疾，有力地促進(jìn)了黨風(fēng)政風(fēng)的進(jìn)一步好轉(zhuǎn)、黨群干群關(guān)系的進(jìn)一步密切，贏得了廣大干部群眾的好評(píng)。應(yīng)當(dāng)說這種局面是在新的歷史階段社會(huì)主義政權(quán)加強(qiáng)思想文化建設(shè)所取得的一些初步成果。但會(huì)議同時(shí)指出，當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生深刻變化，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，社會(huì)矛盾多發(fā)疊加，將面臨各種安全風(fēng)險(xiǎn)，必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，居安思危，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家安全工作的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持集中統(tǒng)一、高效權(quán)威的國(guó)家安全工作領(lǐng)導(dǎo)體制。從社會(huì)學(xué)角度講，社會(huì)控制的最佳境界是由外在控制轉(zhuǎn)化為內(nèi)在控制，即將社會(huì)的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則內(nèi)化為社會(huì)成員個(gè)人的素質(zhì)，使之能自覺地運(yùn)用各種社會(huì)規(guī)范來指導(dǎo)、約束和檢點(diǎn)自己的行為，從而成為“合格”的社會(huì)成員。一旦社會(huì)規(guī)范被社會(huì)成員成功地內(nèi)化了，社會(huì)就會(huì)形成良好的秩序，從而健康地運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，在我國(guó)全面建成小康社會(huì)的新的歷史時(shí)期，國(guó)家的思想文化建設(shè)事業(yè)還任重道遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)借鑒“天下之中”觀念所蘊(yùn)含的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，有助于我們思考今后的建設(shè)與發(fā)展。

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