外國小說的思辨性閱讀

楊麗琴

【摘要】學生閱讀外國小說時由于不了解中西歷史、文化、價值觀、語言表達等方面存在的巨大差異，往往以閱讀中文小說的經(jīng)驗進行文本解讀，陷入閱讀的標簽化誤區(qū)。本文嘗試以內涵豐富的《項鏈》為例，通過跨越時代與地緣文化差異與文本對話、去除閱讀經(jīng)驗與標簽建立自覺的閱讀期待視野、關注文本原型人物等途徑，以引導學生分析外國小說閱讀時容易產(chǎn)生的誤區(qū)，并進一步建構外國小說文本閱讀的方法，培養(yǎng)思辨精神。

【關鍵詞】外國小說 思辨性閱讀 項鏈

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）30-0081-02

滬教版高中語文教材6冊書共選小說16篇，其中外國小說多達8篇是高中語文閱讀教學一大重點，激發(fā)學生的閱讀興趣并指導其掌握一定的閱讀方法，培養(yǎng)閱讀思辨精神以實現(xiàn)自主有效閱讀是外國小說教學過程中的重要著力點?；诖?，筆者對教材中8篇小說，從篇幅、篇目年級分布及學生閱讀能力方面進行了分析，在高一下學生有一定外國小說閱讀的基礎上，以《項鏈》為例，幫助學生分析在閱讀外國小說時可能存在的常見誤區(qū)及原因，并指導學生在文本閱讀中進一步建構閱讀方法，培養(yǎng)思辨精神。

在預習作業(yè)《我眼中的馬蒂爾德》中，學生們幾乎不約而同地把馬蒂爾德這個復雜的人物標簽化：認為她貪慕虛榮、追求享樂、需要摒棄；丟失項鏈后沒有逃脫，又以十年艱辛還清債務，有誠信講擔當，應大肆褒揚。這模板式的答案反映出學生們閱讀起點與經(jīng)驗極具相似性，缺乏個性化的閱讀思辨精神，需要在教學中進行祛蔽和還原。

1.跨越時代的對話與理解

《項鏈》發(fā)表于1884年的法國，跨越時空距離所帶來的認識和理解困境是思辨閱讀的第一步。

馬蒂爾德生在婚姻的締結不以相互愛慕為前提而以階級門第、經(jīng)濟財富為基礎的時代，出生家境幾乎決定了女性的婚姻命運。婚姻不自主的不幸延續(xù)到她婚后的生活中，容顏的高貴與美麗，現(xiàn)實生活的寒傖與粗陋，讓她不斷感到不幸和痛苦。至此學生開始對馬蒂爾德發(fā)難：認為婚后馬蒂爾德能雇得起廉價女仆，生活算過得去，便指責她虛榮而不知滿足，然而渴望與自己容貌匹配的生活乃人之常情，誰沒有欲望，何況她的欲望是基于對自己美貌的認知。

又有聲音呵斥她只沉溺于欲望的幻想中而未能付出實際行動，這更是自以為對想當然的批評。為償還因項鏈欠下的巨額債務，她換了小房子，辭退女仆，彼時但凡能出去找一份體面的工作，曾經(jīng)那么自視高傲的她不會選擇把自己淪為一名地地道道的“女仆”，“家里的一切粗笨活兒和廚房里的討厭的雜事兒”干了十年，甚至成為為一個銅子而爭吵受罵的“市儈”模樣，“女仆化”和“市儈化”的過程是作為女性的馬蒂爾德沒有就業(yè)權的表現(xiàn)。

經(jīng)濟不獨立伴隨的自然是沒有財產(chǎn)的支配權。為了參加舞會做一條裙子，她必須以哭鬧表示委屈的方式來征得丈夫的同意，得到400法郎?？梢姡嘶橐霾蛔杂?，作為女性的馬蒂爾德在婚后沒有就業(yè)權、經(jīng)濟不獨立、也無財產(chǎn)支配權，在家庭中處于附庸地位。若這是社會環(huán)境使然，那么她幻想著“跟那些一般女人所最仰慕最樂于結識的男子閑談”則是她久受環(huán)境影響，無意識地主動將自己淪為男子附屬品的表現(xiàn)。

馬蒂爾德的遭遇不僅是個人的悲劇，更是同時代法國女性的悲劇?！胺▏蟾锩瓫]有改變男權社會的性質，女性仍處于“第二性”的附屬地位”。[1]分析至此，學生們表示馬蒂爾德并沒有他們想象的那樣虛榮，相反“住宅的寒傖，墻壁的黯淡，家具的破舊，衣料的粗陋，都使她苦惱。這些東西，在別的跟她一樣地位的婦人，也許不會掛在心上，然而她卻因此痛苦，因此傷心”，從這段敘述中不難看出相比于同時代的大多數(shù)女性來說，她對現(xiàn)實的不滿中蘊含著渴望改變現(xiàn)狀的可貴意識。這是一種求新求變的思想萌芽，也是女性意識復蘇的表現(xiàn)。

反思閱讀過程，學生們意識到對“馬蒂爾德極其虛榮”的誤讀是源于對作品中所表現(xiàn)的十九世紀八十年代法國社會的婚姻觀、女性命運等背景缺乏深入了解以致簡單片面地貼上了虛榮的標簽。了解背景后，學生們對于不能自主命運且不自知地淪落為男性附庸的她，更多的是嘆惜。

因此，在閱讀外國小說時深入了解作品中所塑造人物的社會時代背景是讀者與作品人物及作者對話，形成個性化思辨與思考的首要途徑。

2.跨越地緣文化差異的碰撞

馬蒂爾德毅然決然地用十年辛勞償還丟失的項鏈，十年后不復青春與美貌。讀到此處，學生不禁對馬蒂爾德沒有選擇退卻、逃跑，坦然承擔沉重債務進行了大肆肯定和贊揚。對馬蒂爾德形象進行“360度正面式逆轉”確實是作者創(chuàng)作意圖嗎？其實不然。1884年的法國，契約精神是在的，且根基絲毫也沒有動搖的跡象。“契約精神在西方古已有之，……近代，啟蒙知識分子努力建構與當時資本主義經(jīng)濟發(fā)展的要求相適應的新倫理價值體系，比如‘契約精神”。[2]契科夫所描繪的馬蒂爾德那個時代的法國以誠信為核心的契約精神是每一個民眾立身于社會最基本的道德底線。[3]由此，踐行契約精神已成為她文化心理的構成部分，是她行為中不容懷疑的前提，作者此處對于馬蒂爾德這個人物誠信的塑造顯然不是要顯示她有多美好的誠信擔當品質，而這本就是她所處文化的環(huán)境使然，是尊重角色真實性的需要。

檢視此處學生們的誤讀，是對于18世紀法國社會文化價值觀不了解，以自身先在文化經(jīng)驗帶入文本解讀，忽略了地緣文化、國籍文化、時代文化、群體文化的影響，“以己度人”造成理解誤區(qū)?？梢姡P注地緣文化差異是進行外國小說思辨性閱讀，形成有效閱讀方法的又一重要途徑。

3.去除經(jīng)驗與標簽，建立自覺的閱讀期待視野

閱讀是讀者和文本互動的過程，對文本的解讀除了要關注作品形成時外在的時空大環(huán)境外，閱讀者也要關注自身的閱讀期待視野。所謂的閱讀期待視野是指閱讀者并不是一張白紙，在進行文本閱讀前及閱讀過程中，已有的閱讀水平、習慣、目的，閱讀審美能力及經(jīng)驗，文化價值取向等都會在大腦上形成某種潛在的心理圖式或審美期待。閱讀期待會在無形中影響著我們對文本的閱讀感受和理解，一方面閱讀期待促成個性化閱讀的實現(xiàn)，另一方面先入為主的閱讀期待又會對閱讀者深入準確地理解文本造成妨礙。在 《項鏈》一文閱讀過程中，學生的兩處誤讀除了對作品時代背景缺乏了解和對西方文化價值觀的缺乏理解，同時受到了個體先在經(jīng)驗，也即閱讀期待視野的影響。

“馬蒂爾德極度虛榮”的標簽某種程度上反映了學生們將認知中的“貧困道德化”這一價值觀強加給馬蒂爾德。一直以來我們的傳統(tǒng)文化極為推崇“安貧樂道”的價值標準，繼孔子對顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”大加贊賞后，“安貧樂道”不僅成了中國士人追求的一種品德標桿，更逐漸地成為了一種價值判斷。“安貧樂道”若是對自我的要求，固然無可厚非，但如果用作衡量他人道德高下的標準卻是值得商榷的。這一價值標準在流傳中出現(xiàn)了理解的偏差，很多人把原本對自己的道德要求視為對他人道德評價的標準，形成了“貧困”光榮的價值評價尺度，一旦有人產(chǎn)生超過自身生活狀態(tài)的物質追求便無情地視為“虛榮”，對馬蒂爾德的誤讀即是如此。誠如魯迅先生所說：“貧窮的人最富于想象力，貧窮激發(fā)人類追求美好的沖動，但貧窮本身并不值得肯定?！?/p>

同樣，對于馬蒂爾德借了東西就忠誠償還這樣再正常不過的“誠信”做法，為何學生會將之上升為值得歌頌的品質？學生在追問自己的思考結論時，談及社會存在嚴重的誠信缺失問題，生活在一個誠信常常缺位的環(huán)境中，他們會自然地將自己的生活經(jīng)驗遷移到對文本人物的解讀中，從而認為馬蒂爾德的行為與眾不同，顯得誠信有擔當。

學生在閱讀時，容易按照個體先在經(jīng)驗和習慣性思維模式給作品中的人物按照類別貼上標簽，因此閱讀小說時去標簽化、去先驗化建立合理的閱讀期待是讀者減少閱讀誤區(qū)產(chǎn)生，更加接近作者意圖的有效途徑。

4.關注人物原型，把握作者創(chuàng)作意圖

《項鏈》一文文本意蘊十分豐富，關于主旨的解讀眾說紛紜、爭論不休。在之前的主旨探討中，讀者們更多地是從占大量篇幅的馬蒂爾德這一人物出發(fā)進行思考，而丈夫路瓦栽這個角色在學生閱讀的過程中往往會被忽略，在筆者指導學生閱讀分析時，引導學生另辟蹊徑，從路瓦栽著眼卻有了新的收獲。雖然文本中關于他描寫的甚少，但他始終占領著主導地位，是故事的推動者。從舞會前費盡心思地張羅請柬，到舞會上故意給妻子制造出盡風頭的機會，再到項鏈丟失后害怕名譽掃地而費心寫信以謊言贏取時間以張羅賠償項鏈事宜。這整個過程路瓦栽才是主導者，是馬蒂爾德所有行為的引領者，且行為目的很明確，無非想借助妻子的美貌牢牢抓住升遷機會，用以改變他教育部小職員的地位。莫泊桑筆下這樣的人物并不少見，《漂亮的朋友》中杜瓦洛也是一例。

熟悉莫泊桑生平經(jīng)歷的讀者會發(fā)現(xiàn)以“路瓦栽”為代表的這類角色身上隱現(xiàn)著作者的影子。莫泊桑“近10年的小職員經(jīng)歷中他經(jīng)歷了生活和經(jīng)濟上的困窘……為了保持財富和聲望，莫泊桑不斷地創(chuàng)作，他的神經(jīng)痛不斷復發(fā)，他的眼睛幾乎失明。然而他對病情滿不在乎……他成了欲望的奴隸，他被名利所驅使，且不顧后果。”[4]此外，他頻繁參加各種社交，拓寬交際，以實現(xiàn)用聲望擺脫原有階層。從莫泊桑的經(jīng)歷中可以看到“路瓦栽”這一形象產(chǎn)生的源頭，看到十九世紀后半期法國社會底層人物的生存狀況及在資本的重新配置中惶惶不可終日的心理狀態(tài)：不愿意失去任何一個求取上升的機會卻又缺乏足夠能力以擺脫社會大洪流為他們所安排的生活道路與歷史命運。

任何一部作品都無法脫離于作者和時代而獨立存在，對路瓦栽人物原型的關注讓我們更好地走進文本，接近作者的真實創(chuàng)作意圖。閱讀外國小說時指導學生關注小說原型人物，力求還原作品原始表達是讓閱讀真實發(fā)生，培養(yǎng)學生求真思辨精神的有效方法。

參考文獻：

[1]宋嚴萍.19世紀法國婦女社會角色嬗變[J].華東師范大學學報2001.2

[2]陳秀萍.西方契約精神的倫理解析[J].南京社會科學 2006.8

[3]畢飛宇.莫泊桑和他的世道[J].中國作家網(wǎng)

[4]皮波人物國際名人研究中心編著.名人傳記叢書·莫泊桑傳.[M]北京：國際文化出版公司.2012