新時代電影理論與高校電影通識教育實踐

姜濱

摘 要：在新時代文化建設(shè)的背景下，高校電影通識教育需形成一個以統(tǒng)一的文化價值觀為核心體系：重構(gòu)電影史、以更合理的電影史標準來選擇入史影片，挖掘更寬厚的人文內(nèi)涵，給予大學(xué)生以正確的文化意識引導(dǎo)、真正形成民族文化歸屬感與身份認同。

關(guān)鍵詞：華萊塢電影理論；高校電影通識教育

電影，與教育學(xué)一樣，作為所有學(xué)科的交叉與匯集點，承載著極其復(fù)雜的文化話語與多樣化的社會功能。我國影視傳媒高等教育方興未艾，專門電影人才的培養(yǎng)模式本土特色正在形成，而隨之而來的還有通識性的電影教育課程及其教育體系的施行與探究。

一、從華萊塢電影理論的確立談起

在當(dāng)下趨于多元化的文化、歷史語境中，人們不僅對社會現(xiàn)實的認知產(chǎn)生了巨大的分歧，而且對歷史、對傳統(tǒng)文化的認知也發(fā)生了相斥性的選擇?！斑@種集體共識的普遍缺失，其實已經(jīng)成為中國社會極為嚴峻的文化問題。在這種情況下，我們不論對傳統(tǒng)文化資源的開采，還是對現(xiàn)代文化思想的借鑒，都面臨著一個價值的甄別與重構(gòu)問題?！彪娪白鳛槲幕瘍r值觀的建構(gòu)載體，應(yīng)該“將一種符合人類多元化文化取向的歷史要求與中國國家核心利益的文化價值觀植入到我們的電影之中”[1]。而如何重新建構(gòu)藝術(shù)批評的話語體系，確立一種既能夠應(yīng)對電影紛繁復(fù)雜的創(chuàng)作現(xiàn)狀，有效地闡釋不同的電影表現(xiàn)形態(tài)；建構(gòu)一種既能夠被本土的電影觀眾所接受，又能夠被海外的電影市場所認可的文化價值觀，是中國電影在全球化歷史語境中實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問題。

“華萊塢”一詞是比照已有的寶萊塢、瑙萊塢等形成向好萊塢電影產(chǎn)業(yè)模式靠攏但比較模糊的稱謂，盡管存在時間較長卻尚未受到學(xué)術(shù)界肯定。2013年，邵培仁教授正式提出“華萊塢電影”這一集匯概念、符號乃至于精神與文化的學(xué)術(shù)觀點，闡釋華人、華語、華事、華史、華地之電影，是為“華萊塢電影”。華萊塢電影以華語為基本的電影語言，以華事為主要的電影題材，以華史為重要的電影資源，以華地（包括國外的華人集聚區(qū)）為電影的生產(chǎn)空間和生成環(huán)境。邵培仁認為，華萊塢既是物質(zhì)層面的具體化的空間和電影產(chǎn)業(yè)，也是精神層面上的抽象性的符號、歷史、文化和愿景。這種定義和闡釋，“突破過去華語電影研究的語言束縛，也打破了以往中國電影研究的地域局限，從而可在中華五千年歷史文化和世界華語電影的基礎(chǔ)上整合力量、集中資源、開辟更加廣闊的未來”[2]。一個可能是最為契合中國電影多元文化表征的理論逐步完成體系建構(gòu)，至今，短短幾年，研究華萊塢電影理論相關(guān)論著已達百余篇（部），華萊塢電影共通體的傳播構(gòu)想開始在重構(gòu)電影史、電影敘事學(xué)、電影文化學(xué)、電影教育等方面開啟了新的可能性。

在因全球化而導(dǎo)致文化同質(zhì)化危險日增的當(dāng)下，中國民族文化自改革開放后更是在外來強勢文化的侵襲下漸次失去自身的個性。華萊塢電影理論作為一種承載傳播中國文化、塑造國家形象人物的更具明確范疇的大眾傳播媒介體系，必將改變長期以來因被侵襲而自我立場模糊的封閉文化表述形態(tài)，通過更直觀的，跨越地域、文化限制的影像語言，使中國的本土語境文化為世界所了解與接受。另一方面，電影生產(chǎn)已經(jīng)不再作為意識形態(tài)的宣傳工具亦或純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，而是成了電影工業(yè)和觀眾之間的動態(tài)交流過程，觀眾在電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中起著越來越重要的作用。只有擁有相當(dāng)數(shù)量的對民族文化有著深刻理解又有著一定的視聽思維能力的電影觀眾群體，才能保證我國電影產(chǎn)業(yè)真正承擔(dān)起弘揚民族文化的重任。

隨著電影成為一種當(dāng)下中國城市重要的文化消費形式，大學(xué)生開始作為電影消費的主要群體顯現(xiàn)出其重要性。從學(xué)識層次到視聽思維而言，大學(xué)生都是優(yōu)質(zhì)的、最具潛質(zhì)的電影文化理解者與傳播者，因而大學(xué)生群體的影視通識水平的提高對促進電影創(chuàng)作、發(fā)展電影產(chǎn)業(yè)、弘揚民族文化等都具有重要意義。而且，大學(xué)是學(xué)術(shù)研究的陣地，更是培養(yǎng)社會建設(shè)者的搖籃，高校教育不僅僅要實現(xiàn)社會建設(shè)者培育的終極目標，更要在特定的時空中培育具有自我身份認同與能夠用正確的思想、方式來面對世界雜糅文化的干擾與迷惑。在傳播技術(shù)化、全球化和文化轉(zhuǎn)型的大背景下，以電影為主要載體的媒介素養(yǎng)通識教育的正確內(nèi)容、理念定位更顯得至關(guān)重要。作為傳播文化、培養(yǎng)人才的高校，便是要樹立起這樣一面明確的文化旗幟：有更強的涵蓋性、統(tǒng)合性、包容性及辨識性的文化旗幟，才有可能在媒介融合背景下釋放出素質(zhì)教育的勃勃生機與活力，才能使未來的社會建設(shè)者更深刻地了解民族文化、認同民族文化、傳承民族文化。

1985年4月教育部下發(fā)的《關(guān)于高等院校開設(shè)電影課程的情況和意見》明確指出：“要迅速改變我國電影教育的嚴重落后狀況”“有條件的綜合大學(xué)和師范院校中文系，應(yīng)把電影課作為重要選修課，正式列入教學(xué)計劃”。周傳基先生也在1986年提出了“大學(xué)電影”的觀點[3]。進入21世紀后，教育部又印發(fā)了《全國藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃2001—2010年》，推動了高校電影通識教育的發(fā)展態(tài)勢，近四分之一的高校陸續(xù)將電影教育相關(guān)課程納入教學(xué)計劃。在高校電影通識教育中，電影作品鑒賞是一種最為普通的形式，但由于沒有統(tǒng)一的課程標準，致使各高校的課程理念存在偏差，教師在教學(xué)內(nèi)容、方法的安排與設(shè)置上也存在很大的隨意性，并未將電影教育與藝術(shù)、文化、社會意識培養(yǎng)形成系統(tǒng)性聯(lián)系。

高等院校的人才培養(yǎng)無論是專業(yè)教育還是通識教育，都應(yīng)該在一種統(tǒng)一的文化機制、文化理念和文化旗幟下進行運轉(zhuǎn)。美國的高校教育就把影視通識作為全體大學(xué)生所應(yīng)具備的基本素質(zhì)，“每一學(xué)科都在教電影，并且按照各學(xué)科傳統(tǒng)的研究對象的方式去創(chuàng)造電影課程”[4]。而實際上，我國的電影通識教育并未形成完善的體系與良好的傳承形態(tài)，電影教育的專業(yè)化指向和實用特征使得其寬泛人文內(nèi)涵往往被忽視。在電影越來越多地影響到人們的行為、意識乃至于文化歸屬、價值選擇的當(dāng)下，電影教育應(yīng)當(dāng)在高校引起高度重視。特別是在踐行社會主義核心價值觀、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進程中，電影的“軟”作用力不容小覷。新時代文化建設(shè)的背景下華萊塢電影理論的提出，便是賦予中華電影這一文化載體以生物體的活力，從時間、空間、內(nèi)容、表現(xiàn)形態(tài)上界定新的更強大的中國文化傳播形態(tài)。

二、關(guān)于高校電影通識教育實踐

華萊塢是電影，是產(chǎn)業(yè)，是空間，也是符號、文化、精神和愿景[5]。高校電影通識教育應(yīng)該從理論上認識到華萊塢電影的豐厚資源，認識到華萊塢電影擁有改變世界電影格局、推進文化輸出、重塑國家形象的巨大力量。從實踐上完成電影通識課程的重新審視：中華影史的重構(gòu)、影片入史標準的革新以及文化機制、文化意識的統(tǒng)一。至今，華萊塢電影理論已經(jīng)完成理論建構(gòu)，當(dāng)下最為重要的是如何在實踐上如何形成有機體系，真正轉(zhuǎn)化藝術(shù)、文化理論于易于接受的教學(xué)形式當(dāng)中。從目前電影通識教育實踐施行的現(xiàn)狀看，應(yīng)該試從以下兩方面入手規(guī)范課程，完成理念、行為一體式教育模式的構(gòu)建。

一是以華萊塢電影理論作為指導(dǎo)，深入思考當(dāng)下諸多學(xué)者所提出的“重構(gòu)電影史”問題，將中國電影史教學(xué)納入到通識教育之中，使大學(xué)生群體能從正確的史學(xué)立場上認知、理解、認同中國電影。

中國電影史一直以來有詳盡的理論著述，特別是20世紀90年代中期以來，各高校陸續(xù)設(shè)立電影學(xué)碩士、博士專業(yè)，中國電影史在學(xué)術(shù)研究開始呈現(xiàn)出隆盛的征兆。但是在另一面“隨著高校電影教育的興盛，作為教材的中國電影史通史的寫作和出版，也出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的局面”[6]，問題便在于反復(fù)的“抄襲與剽竊”[7]。高校的電影教育也因為教材的學(xué)術(shù)意識淡薄而走不出當(dāng)初“百年電影史”的激情與局限，理念上尚未形成整體性的電影史觀念、電影史料與電影史寫作實踐三者相緊密關(guān)聯(lián)的格局。而且內(nèi)容上趨向于授課容易、觀點簡約的集結(jié)與拼湊：在范圍上仍然明顯地局限在地域與時間的縱橫坐標軸上，對于華人身份電影、華事華史等更寬泛的電影史尚未形成新的擴展。在“中華民族偉大復(fù)興”的宏大國家發(fā)展計劃正積極實施的當(dāng)下，電影作為文化意識形態(tài)的重要載體，應(yīng)跟得上時代與未來發(fā)展的需求、與當(dāng)下電影研究的現(xiàn)狀相呼應(yīng)，探究更寬泛“華萊塢電影”的文化精神、歷史變?nèi)?，在體系性學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上以正確的電影史意識、更合理的理論建構(gòu)來進行高校電影通識教學(xué)。

二是從文化表述、題材內(nèi)容、美學(xué)特征、外來文化等方面科學(xué)選擇電影鑒賞課程影片，形成教育的體系性。

（1）文化表述類電影的選擇?！半娪暗奈幕硎鍪且粋€系統(tǒng)，包括膚色、服飾、飲食、語言、建筑等外在的表征，也包括人際關(guān)系、生活習(xí)慣、民俗儀式、價值觀念等內(nèi)在的意義?！盵8]博大精深的中華文化傳統(tǒng)，豐富的物質(zhì)或非物質(zhì)遺產(chǎn)是進行電影教育的珍貴“東方鏡像”寶藏。本尼迪克特·安德森曾認為印刷文字是維系作為一個民族的“想象的共同體”的重要媒介，“印刷語言是民族意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)”，而百年以來，電影更是以復(fù)合的鏡像、聲音方式在建構(gòu)“想象的共同體”過程中發(fā)揮著優(yōu)于其他傳播媒介的重要作用，在民族文化表述上更成為最直接的載體。華萊塢電影理論改變了從前對中國電影研究與表述的局限性，頗具現(xiàn)實概括力和理論活力，以華萊塢電影理論在民族儀式與立場的呈現(xiàn)與抉擇中定位中國文化表述類電影的范疇，進而在內(nèi)涵與價值觀念上與時俱進，形成與世界人類共通的文化傳導(dǎo)思維模式。表現(xiàn)在電影形態(tài)上，便是不自大、不狹隘，但持有民族化的情感內(nèi)蘊與外延?！皩ふ颐褡寤顬楹啙嵉穆窂绞窍嘈盼覀冇凭盟囆g(shù)傳統(tǒng)的本真是和世界人類一樣的人性情感追求，對愛的渴望、對親情的表現(xiàn)、對生命的珍惜，應(yīng)當(dāng)成為和世界溝通的民族優(yōu)美文化的根本。”[9]像《一個都不能少》《天注定》《孔雀》《十七歲的單車》《三峽好人》《山河故人》《百鳥朝鳳》等多部影片便是堅守民族化同時又具備良好的與世界溝通能力的例證，在文化表述影片選擇時，不能僅僅關(guān)注主流主旋律影片，更要關(guān)注非主旋律影片中的民族文化闡述特質(zhì)。

（2）題材內(nèi)容上電影的選擇。中國電影教育的題材歷來呈現(xiàn)狹隘化的傾向，對于轉(zhuǎn)型時期的社會變化關(guān)注度薄弱。而全球化時代世界性關(guān)注點正落于“后人文主義”的“邊緣題材”。華萊塢電影理論對于中國電影史的重構(gòu)提出了設(shè)想與要求，正是將中國文化傳播納入到全球化及文化轉(zhuǎn)型的大背景下，不僅開掘本土范疇的題材資源，也關(guān)注國際性的、跨文化的題材資源，如老人題材、殘疾人題材、婦女題材乃至于社會問題題材，也應(yīng)當(dāng)納入到民族電影研究的視野。高校電影教育應(yīng)迎合時代的需求、文化傳播的需求，在華萊塢電影理論的指導(dǎo)下，重新審視電影教育影片的題材選擇：不僅僅關(guān)注民族性，更關(guān)注日益一體化的世界性題材。

（3）美學(xué)、藝術(shù)特色電影的選擇。蔡元培先生1930年為《教育大辭書》撰寫《美育》一文指出，可以通過播放好的影片達到社會民眾的美育效果：“設(shè)立公立劇院及影戲院，專演文學(xué)家所著名劇及有關(guān)學(xué)術(shù)，能引起高等情感之影片……凡卑猥陋劣之作，與真正之美感相沖突者，禁之。”[10]蔡元培先生倡導(dǎo)電影以“三分娛樂、七分教育”的方式教化民眾，高校電影教育也應(yīng)充分考慮教育功能，適當(dāng)考慮新舊影片的比例來篩選。但是要注意的一點是，中國經(jīng)典電影固然有其時代、政治、文化意義，但卻缺乏與世界溝通的“最現(xiàn)代的語言”：運動的圖像語言與概念語言（對白、旁白、獨白等），封閉在中國式的自言自語表現(xiàn)形態(tài)中。因而在選擇上，時代的傳承感十分重要。在傳統(tǒng)影片選擇的基礎(chǔ)上，更應(yīng)選擇與世界現(xiàn)代電影制作技術(shù)、理念接軌的影片——“用最現(xiàn)代的方式來體現(xiàn)最傳統(tǒng)的中國文化”。從另一個層面而言，也更適應(yīng)新一代受眾的審美心理與藝術(shù)趣味，由此才能引導(dǎo)和培養(yǎng)正確的“中國式審美”，傳達深層次的中華文化價值觀內(nèi)涵。

（4）先進電影觀念的外來電影的選擇。培養(yǎng)一代具有與時俱進媒介認識的受眾群體，最重要的是對于外部形態(tài)、觀念、文化的接受、審視乃至于批判能力的形成。高校電影通識教育不應(yīng)該局限于本國本土文化的傳承與梳理，更應(yīng)該包括對世界各國先進電影觀念作品的認知、理解與判斷。因而，在電影通識教育中，外來優(yōu)秀電影的選擇也必須納入課程的設(shè)置或調(diào)整上。

三、結(jié)語

綜上，電影是一種混合了經(jīng)濟、文化以及政治的創(chuàng)意產(chǎn)品，在全球化的環(huán)境中傳遞著民族與身份的認同方式。在全球化時代，中國的電影產(chǎn)業(yè)、文化、藝術(shù)長期受外來霸權(quán)文化的侵襲與影響，數(shù)十年以來一直以一種未統(tǒng)一思想意識的形式各自完成發(fā)展與傳承?！叭A萊塢”的概念，是對中華電影的一種更明確、寬博、具有文化特性的定位，在多元化的電影產(chǎn)品中凸顯中國文化的特征和文化視角。

而這種特征與視角，對于高校通識教育而言是非常重要的。高校教育的根本是在高校這一特殊而純粹的教育環(huán)境與體系中，培養(yǎng)大學(xué)生群體的文化認知與自覺性，特別是文化自覺。按照費孝通先生的解釋，文化自覺是指生活在一定的文化中的人對其文化有“自知之明”。電影通識教育正是要通過潛移默化的“軟性”影響，使未來社會的重要建設(shè)者們能形成堅守本民族文化的自覺性，進而對世界多元文化加深理解，并找到自己所秉持的、正確的文化坐標。

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[本論文為江西教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題（18YB025）成果]

[責(zé)任編輯：陳立民]