美國女性教育史學(xué)的基本特征及啟示

摘要：應(yīng)對教育史的學(xué)術(shù)危機(jī)，美國女性教育史學(xué)跨出了關(guān)鍵一步。美國女性教育史學(xué)在近兩個世紀(jì)的發(fā)展過程中，逐步展現(xiàn)出學(xué)術(shù)化和政治化的雙重特征。其學(xué)術(shù)性特征主要表現(xiàn)在跨學(xué)科的理論性和獨立的知識領(lǐng)域兩個方面。其政治化特征主要表現(xiàn)在三個方面：一是，美國女性教育史學(xué)追求教育平等和社會公正的政治理想；二是，美國女性教育史學(xué)與美國女權(quán)政治運(yùn)動緊密相連；三是，美國女性教育史學(xué)帶有強(qiáng)烈的政治意識形態(tài)色彩。美國女性教育史學(xué)研究對當(dāng)今我國教育史學(xué)科發(fā)展具有一定借鑒意義，教育史學(xué)研究要以追求自由、平等、公正為宗旨，應(yīng)對“學(xué)術(shù)危機(jī)”教育史學(xué)科要加強(qiáng)自身理論研究。

關(guān)鍵詞：美國女性教育史學(xué)；學(xué)術(shù)化；政治化；啟示

中圖分類號：G40-09.712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2018）05-0187-006

近年來，學(xué)界將教育史學(xué)科面臨的危機(jī)歸為“學(xué)科危機(jī)”和“學(xué)術(shù)危機(jī)”，學(xué)者們更多的是關(guān)注教育史學(xué)作為一門教學(xué)科目所面臨的危機(jī)，卻甚少研究作為一個學(xué)問的分支的教育史學(xué)科所面臨的危機(jī)，也就是說，學(xué)者們更傾向于從高等教育課程的視角來審視教育史學(xué)科，對與教育史學(xué)科自身的屬性、研究對象以及研究方法等方面卻關(guān)注較少，這也就是目前我國教育史學(xué)科在教師教育學(xué)科課程體系中衰落的重要原因之一。美國女性教育史學(xué)從研究對象和方法論等方面對教育史學(xué)研究進(jìn)行批判與創(chuàng)新，提出了“教育史學(xué)有性別嗎”“女性主義方法論對教育史學(xué)有何貢獻(xiàn)”等問題，對我國教育史學(xué)科建設(shè)和發(fā)展具有一定的借鑒作用。本文旨在文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，探討美國女性教育史學(xué)發(fā)展沿革，及其在歷史發(fā)展和演變過程中表現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)化和政治化特征，反思美國女性教育史學(xué)發(fā)展對我國教育史學(xué)科發(fā)展的啟示。

一、美國女性教育史學(xué)發(fā)展概況

20世紀(jì)60年代，婦女史興起，構(gòu)成了新史學(xué)運(yùn)動的重要組成部分，批判新社會史只關(guān)注社會中的男性群體卻忽略了女性群體在歷史中的作用，其中心問題是婦女解放問題。20世紀(jì)80年代以來，婦女史研究開始轉(zhuǎn)向關(guān)注社會性別（gender）；自20世紀(jì)90年代以來，在新文化史的史學(xué)背景下，女性教育史學(xué)以文學(xué)批判理論和后結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)為其理論基礎(chǔ)，重點研究女性主體身份的多元性和差異性，進(jìn)而將文化和心理分析的方法引入女性教育史學(xué)研究中。

在西方婦女史發(fā)展的史學(xué)背景下，美國女性教育史學(xué)成為史學(xué)研究的新興領(lǐng)域，并在戰(zhàn)后迅速發(fā)展成美國教育史學(xué)流派中的一支勁旅。美國女性教育史學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個歷史階段：一是19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，傳統(tǒng)的女性教育史學(xué)確立階段；二是20世紀(jì)60—90年代，女性教育史學(xué)的發(fā)展階段；三是20世紀(jì)90年代女性教育史學(xué)的轉(zhuǎn)向階段；四是21世紀(jì)以來，在全球史學(xué)的影響下，美國女性教育史學(xué)開始走向跨文化的比較研究模式?？梢?，美國女性教育史學(xué)經(jīng)歷了一個在女性主義理論指導(dǎo)下不斷走向深入的過程，也是一個在斗爭中不斷前行的過程。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，早期的自由主義女性主義率先對美國教育史學(xué)展開批判，它注重平等的權(quán)利和經(jīng)濟(jì)機(jī)會以及平等的教育，從道德和審慎的兩方面來界定理性，反對一切關(guān)于女性的傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，質(zhì)疑傳統(tǒng)的男性權(quán)威。這一時期，傳統(tǒng)的女性教育史學(xué)呈現(xiàn)出“她史”的特點。首先，關(guān)注精英女性的教育及其在重大政治歷史事件中的作用；其次，秉承直線進(jìn)步史觀，將女性教育的歷史單純看成是女性從教育中不斷取得進(jìn)步和不斷獲得解放的過程；最后，將女性教育史作為一種填補(bǔ)史，從教育歷史中挖掘出來，但是，由于缺乏合適的分析工具，史學(xué)家很難將女性教育史置于既定的框架中，實現(xiàn)對以男性為主導(dǎo)的教育史學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充和批判。

20世紀(jì)60—90年代，以?？聻榇淼默F(xiàn)代性哲學(xué)從理論上為女性教育史學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向提供了依據(jù)，“現(xiàn)代性”的視域是人類自我完善的現(xiàn)代性和人類自我解放的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性的核心是“理性”和“主體性”。在現(xiàn)代性的視域下，史學(xué)家們對傳統(tǒng)美國女性教育史學(xué)進(jìn)行了兩種發(fā)展，一派是溫和修正派，即“女性教育批判派”，他們強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育實際上是加強(qiáng)了美國社會的階層、性別和種族分化，女性教育史學(xué)不應(yīng)該秉承直線進(jìn)步史觀，要用兩分法來審視女性教育的歷史，其中既是進(jìn)步的歷史，同時也是一段遭遇挫折的歷史。學(xué)校不僅“解放”了女性同時也“限制”了女性。另一派是激進(jìn)派，即“女性中心論派”，他們認(rèn)為應(yīng)該將女性的心理、思想、興趣以及細(xì)微生活表現(xiàn)放在歷史研究的中心位置，強(qiáng)調(diào)女性的“主體性”，女性是歷史的發(fā)起者，也是歷史的創(chuàng)造者，我們不應(yīng)該將女性視為歷史的犧牲品和受害者。現(xiàn)代性視域下的美國女性教育史學(xué)將社會性別的分析范式引入史學(xué)研究，從社會結(jié)構(gòu)中尋找女性性別壓迫的原因。

20世紀(jì)90年代，后現(xiàn)代女性主義摒棄了“菲勒斯中心論（phallocentrism）”，在后現(xiàn)代女性主義的影響下，美國女性教育史學(xué)轉(zhuǎn)向新文化史方向，主要表現(xiàn)在：首先，反對本質(zhì)主義的二分法，堅持差異分析的范式，尋求單一性別整體歷史活動的思考，要求將不同社會階層、不同文化背景、不同政治信仰以及處于不同地緣中的女性在教育中經(jīng)歷的不同遭遇統(tǒng)整起來考慮，充分挖掘女性內(nèi)部的差異性，力求把握女性史的全貌。其次，反對宏大敘事，強(qiáng)調(diào)微觀史學(xué)，開辟出女性生活史和女性活動史的新領(lǐng)域。最后，強(qiáng)調(diào)話語即權(quán)力的理論，即話語就是一切，歷史就是一套修辭的文本。

21世紀(jì)以來，美國女性教育史學(xué)呈現(xiàn)出全球史的端倪。一方面要求美國女性教育史學(xué)與其他國家之間的互動與交流，另一反面要進(jìn)行女性教育史學(xué)跨文化的比較研究，努力將女性史和性別史都融入到教育史學(xué)中，構(gòu)建一部兩性融容的普遍史。

二、學(xué)術(shù)化與政治化：美國女性教育史學(xué)的基本特征

教育史學(xué)家理查德·奧爾德里奇（Richard Aldrich）在《教育史之我見》一文中指出了教育史學(xué)的兩重功能：一是學(xué)術(shù)功能，即通過耗費大量的時間，盡可能精確地描述歷史的功能；二是社會功能，即通過編纂簡明的歷史讀物，將教育史學(xué)作為“公共知識”，達(dá)到教育史學(xué)文化傳播的功能。[1]就美國女性教育史學(xué)的價值取向而言，基本弱化了作為一門規(guī)訓(xùn)科目的學(xué)科化取向，更加強(qiáng)調(diào)史學(xué)自身的學(xué)術(shù)化和政治化特征。

（一）美國女性教育史學(xué)的學(xué)術(shù)化特征

“學(xué)術(shù)”通常是指進(jìn)行高等教育和研究的科學(xué)與文化群體，近代以來，“學(xué)術(shù)”這個詞也可以用來指“知識的累積”?！皩W(xué)術(shù)”一般以學(xué)科和領(lǐng)域來劃分，是系統(tǒng)的專門的知識。史學(xué)的學(xué)術(shù)性主要體現(xiàn)在對歷史認(rèn)識的深度和廣度上，美國女性教育史學(xué)的學(xué)術(shù)化特征主要表現(xiàn)在跨學(xué)科的理論性和獨立的知識領(lǐng)域兩方面。

首先，跨學(xué)科的理論性。教育史學(xué)兼具歷史學(xué)和教育學(xué)兩重學(xué)科屬性。[2]美國女性教育史學(xué)以女性主義理論為指導(dǎo)，而女性主義理論兼有政治學(xué)和社會學(xué)的意蘊(yùn)，女性教育史學(xué)研究必將結(jié)合教育學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科理論和方法。美國女性教育史發(fā)展的過程實質(zhì)上也是女性主義理論在女性教育史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)不斷深化發(fā)展的過程，女性主義理論促進(jìn)了女性教育史學(xué)的不斷深入，反之，女性教育史學(xué)的發(fā)展也為女性主義理論的豐富提供了實踐基礎(chǔ)。在女性教育史學(xué)的發(fā)展中，相繼出現(xiàn)社會性別、差異、公民身份三個主要的分析范疇。社會性別理論的出現(xiàn)，屬于社會學(xué)的研究范疇，因為社會性別是社會關(guān)系的構(gòu)成性要素，它既不是一個對象，也不是變化著的許多對象，它是指一套復(fù)雜的關(guān)系和過程，社會性別理論對考察所有形式的歷史和現(xiàn)實都具有意義，社會性別理論對史學(xué)具有變革性的潛力。差異理論早期作為政治學(xué)的范疇，強(qiáng)調(diào)為了服務(wù)于女性主義的政治目的，女性之間的差異是被忽略的，這使得“女性”一詞缺少了歷史性，成為本質(zhì)先于存在的女性身份，然而女性是由歷史和話語組成的，它總是與其他本身也在變化著的范疇相關(guān)聯(lián)。另外，差異理論是社會學(xué)經(jīng)常用來解讀社會關(guān)系的一個重要方式。[3]差異理論使公民身份成為女性教育史學(xué)研究視角的第三次創(chuàng)新，公民身份理論一方面是女性主義者為消除差異帶來的爭論，而尋求一種統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)；另一方面，很多女性主義史學(xué)家也意識到，單純依靠女性自身無法使得女性主義運(yùn)動取得實質(zhì)性的成功，因此有必要加強(qiáng)女性與男性之間的溝通和融合。

其次，獨立的知識領(lǐng)域。一個學(xué)科要成為一個獨立的知識領(lǐng)域，需要具備以下要素：（1）明確的研究對象和研究范圍；（2）有一群人從事研究、傳播或教育的活動，有代表性的論著問世；（3）有相對獨立的范疇、原理或定律，有已經(jīng)形成或正在形成的學(xué)科體系結(jié)構(gòu)。[4]

1.美國女性教育史學(xué)具有明確的研究對象和范圍。美國女性教育史學(xué)分為廣義和狹義兩層含義，從廣義上來講，美國女性教育史學(xué)涵蓋了美國女性教育的一切內(nèi)容，是否屬于女性教育史學(xué)研究與其研究者的性別、立場和價值觀無關(guān)；而狹義的美國女性教育史學(xué)主要是指在女性主義思想指導(dǎo)下，由女性主義史學(xué)家或教育家為女性而書寫的女性教育的歷史，其研究者和研究對象都是女性。[5]

2.美國女性教育史學(xué)有一批代表性研究人物和被同行認(rèn)可的學(xué)術(shù)創(chuàng)新成果。在對21世紀(jì)以來美國教育史協(xié)會出版的《美國教育史季刊》所有發(fā)表論文的定量統(tǒng)計中，發(fā)現(xiàn)2001—2010年間，《美國教育史季刊》共刊發(fā)論文197篇，其中女性教育史的論文24篇，占總刊發(fā)論文的12%。[6]美國女性教育史學(xué)研究的代表性人物有：賓夕法尼亞大學(xué)托馬斯·伍迪教授、惠頓學(xué)院琳達(dá)·艾森曼教授、哈佛學(xué)院的芭芭拉·米勒·所羅門教授、塔夫茨大學(xué)（Tufts University）的凱瑟琳·維勒教授（Kathleen Weiler）和加利福尼亞大學(xué)（California University）瑪格麗特·拉什（Margaret Nash）副教授等。其代表性學(xué)術(shù)成果有：《美國女性教育史》（A History of Womens Education in the United States）、《為解釋美國女性教育史學(xué)創(chuàng)造一個框架：來自歷史詞典編纂學(xué)的經(jīng)驗》（Creating a Framework for Interpreting U.S Womens Educational History：Lessons from Historical Lexicography）、《說出女性的生活：質(zhì)疑美國女性教育史》（Telling Womens Lives：Narrative Inquiries in History of Womens Education）、《歷史視角看美國女性教育》（Perspectives on the History of Womens Education in the United States）、《戰(zhàn)后美國女性高等教育，1945—1965》（Higher Education for Women in Postwar America，1945—1965）、《百年美國女子高等教育》（A Century of Higher Education for American Women）、《與知識女性同行：一部美國女性與高等教育史》（In Company of Educated Women ：A History of Women and Higher Education in America）等。

3.具有正在形成的學(xué)科結(jié)構(gòu)體系。20世紀(jì)60年代以來，女性學(xué)和女性主義研究的興起不僅成為女性教育史學(xué)研究的陣地，也為女性教育史學(xué)提供知識養(yǎng)料，促進(jìn)了美國女性教育史學(xué)的繁榮。1969年女性學(xué)作為高校內(nèi)獨立的課程首次在圣地亞哥州立大學(xué)開設(shè)；到1977年，全美已經(jīng)開設(shè)276門女性教育史課程，而且代表女性研究學(xué)術(shù)成果和領(lǐng)導(dǎo)女性的核心小組部門也開始在以課程為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)專業(yè)聯(lián)合會中出現(xiàn)；另外，期刊雜志、研究中心、圖書館、檔案館、課本等學(xué)術(shù)支持也逐漸發(fā)展起來。1990年，全美女性學(xué)聯(lián)合會指南（NWSA directory）列出了621個女性學(xué)中心，其中有425個為女性學(xué)副修科目、女性學(xué)證書或?qū)W習(xí)側(cè)重點（Area of Concentration），187個為女性學(xué)專業(yè)。女性學(xué)研究生課程的學(xué)院從1988年的55所增加到1990年的102所，其中至少有8所院校設(shè)有女性學(xué)專業(yè)的碩士點，有6所學(xué)校能夠授予女性學(xué)博士學(xué)位。除此以外，美國大學(xué)教育學(xué)院廣泛設(shè)置通史類女性教育史課程，以及大學(xué)女性史這樣的專門史課程，還出現(xiàn)了很多專門從事女性教育史課程研究的史學(xué)家和著作。

（二）美國女性教育史學(xué)的政治化特征

史學(xué)與政治的關(guān)系一直備受爭議，有學(xué)者認(rèn)為，史學(xué)為了保持自身的學(xué)術(shù)性，要遠(yuǎn)離政治；有學(xué)者認(rèn)為，史學(xué)為政治服務(wù)乃史學(xué)的本意；還有學(xué)者認(rèn)為，史學(xué)與政治不可分。[7]史學(xué)記載政治，史家參與政治運(yùn)動，故史學(xué)離不開政治，政治也需要史學(xué)。

1.美國女性教育史學(xué)追求教育平等和社會公正的政治理想。19世紀(jì)英國著名史學(xué)家愛德華·弗里曼（Edward A.Freeman）指出“歷史是過去的政治，政治是現(xiàn)在的歷史”[8]，凸顯了史學(xué)與政治的關(guān)系。美國史學(xué)與政治結(jié)合的傳統(tǒng)追溯到建國之初，早期的業(yè)余史家致力于從民族國家的角度來進(jìn)行歷史編纂，一些歷史協(xié)會也呼吁史學(xué)家要發(fā)揮史學(xué)研究服務(wù)于社會的功能。[7]美國女性教育史學(xué)研究的精髓是女性主義理論，女性主義理論具有政治性和社會性，女性主義教育史學(xué)家更加肯定地認(rèn)為，美國女性教育史學(xué)研究這種學(xué)術(shù)性的工作將有助于在實現(xiàn)女性解放方式的方面達(dá)成共識。在尋求女性解放的過程中，女性主義者勢必會將其與自由、平等和公正思想聯(lián)系在一起，女性主義教育史學(xué)家對政治哲學(xué)中傳統(tǒng)概念的關(guān)注實際上就意味著女性教育史學(xué)與政治哲學(xué)已經(jīng)融合在一起。

2.美國女性教育史學(xué)與美國女權(quán)政治運(yùn)動緊密相連。美國女性教育史學(xué)是在女權(quán)運(yùn)動中發(fā)展起來的，女權(quán)運(yùn)動又刺激美國女性教育史學(xué)研究的深入。正如美國史學(xué)家安·菲羅爾·斯科特（Ann Firor Scott）所言：“女性教育進(jìn)步是19世紀(jì)女性政治運(yùn)動的核心。”[9]

第一次女權(quán)運(yùn)動中形成的早期自由主義女性主義主要的政治訴求是權(quán)利平等，反映在教育領(lǐng)域中，很多早期女性主義教育史學(xué)家紛紛將政治領(lǐng)域的權(quán)利平等轉(zhuǎn)化為教育領(lǐng)域兩性受教育權(quán)利的平等。第二次女權(quán)運(yùn)動后，美國社會掀起了轟轟烈烈的民權(quán)運(yùn)動、學(xué)生運(yùn)動以及以新左派為主的反戰(zhàn)、反軍事化的帝國主義運(yùn)動。第二次女權(quán)運(yùn)動在早期自由主義女性主義理論的基礎(chǔ)上又延伸出不同的女性主義流派，如后期自由主義女性主義、激進(jìn)主義女性主義、后現(xiàn)代女性主義等。它們分別從不同的女性主義立場對各領(lǐng)域存在的性別問題給予批判，后期的自由主義女性主義從強(qiáng)調(diào)權(quán)利平等走向主張機(jī)會平等，提出了“個人的是政治的”口號。第三次女權(quán)運(yùn)動的實踐主體是沒有經(jīng)歷過前兩次女權(quán)運(yùn)動的女性主義者，他們從哲學(xué)層面反思了性別身份、性別政治、性別化的文化意識以及性別的意識形態(tài)等主題，接受后現(xiàn)代元敘事的解構(gòu)，接受多元性的政治立場和傳統(tǒng)女性主義對本質(zhì)主義的闡釋和對性別壓迫統(tǒng)一化的認(rèn)識，堅持女性作為一種公民身份而存在，堅持女性經(jīng)驗、女性政治立場以及女性主義形式的多樣性。[10]從第一次女權(quán)運(yùn)動爭取平等權(quán)利到第二次女權(quán)運(yùn)動爭取社會領(lǐng)域中的機(jī)會平等，再到第三次女權(quán)運(yùn)動從學(xué)術(shù)和哲學(xué)層面進(jìn)行理論構(gòu)建，女權(quán)運(yùn)動的深入發(fā)展需要理論的指導(dǎo)，史學(xué)家對女性教育史學(xué)的每一次修正都是在女權(quán)運(yùn)動的影響下對史學(xué)研究的深入。

3.美國女性教育史學(xué)帶有強(qiáng)烈的政治意識形態(tài)色彩。在歷史與現(xiàn)實的關(guān)系問題中，史學(xué)與政治意識形態(tài)的關(guān)系是最值得爭議的。盡管學(xué)術(shù)與意識形態(tài)是兩個獨立的領(lǐng)域，但是兩者之間不可避免地糾纏在一起。正如丹尼爾·貝爾所說：“隨著后工業(yè)社會的來臨，科學(xué)的政治化和意識形態(tài)化變得突出了?！盵11]意識形態(tài)本身具有一種壓迫性力量和生產(chǎn)性力量，政治意識形態(tài)對女性教育史學(xué)的發(fā)展有不可低估的作用。第一，在政治意識形態(tài)的引導(dǎo)下，史學(xué)可以提出新的問題，開辟新的研究領(lǐng)域。在美國女性教育史學(xué)發(fā)展過程中，明確提出意識形態(tài)理論的是美國教育史學(xué)家琳達(dá)·艾森曼，她在《戰(zhàn)后美國女性高等教育：1945—1965》一書中指出，戰(zhàn)后美國女性面臨四種意識形態(tài)的競爭，分別是：愛國的意識形態(tài)、文化的意識形態(tài)、心理的意識形態(tài)以及經(jīng)濟(jì)的意識形態(tài)，她將這四種意識形態(tài)與社會文化期待對等起來，分析了不同的社會文化期待對于女性教育的影響，以及意識形態(tài)與在教育實踐中女性實際行為差異的原因。第二，從外部引入動力機(jī)制，可以刺激教育史學(xué)的學(xué)術(shù)生長。政治意識形態(tài)的動力機(jī)制是一種滲透式的，其政治觀點會直接影響史學(xué)家的史觀，影響他們觀察和思考問題的教育，進(jìn)而間接影響史學(xué)家的研究活動和史學(xué)著作的思想性。艾森曼直言：“戰(zhàn)后美國社會的這四種意識形態(tài)都以非常隱蔽的方式影響了女性的行為方式，也在不斷挑戰(zhàn)女性傳統(tǒng)的行為規(guī)范，女性的文化期待與女性實際行為之間的差異給美國女性教育帶來了巨大的壓力。”[12]

三、美國女性教育史學(xué)對我國教育史學(xué)科發(fā)展的啟示

（一）教育史學(xué)研究要以追求自由、平等、公正為宗旨

人的自由、教育平等與社會公正是美國女性教育史學(xué)研究的政治追求，同樣這也應(yīng)成為中國教育史學(xué)的價值追求。人的自由、教育平等與社會公正三者之間有內(nèi)在的邏輯，三者是一個有機(jī)的整體。人的自由是指人能夠按照自己的意愿行事，只有在民主的國家里，公民才有自由可言，因此在民主的政體內(nèi)，自由與公正的關(guān)系表現(xiàn)在肯定每一個公民都應(yīng)該是自由的前提下，對公民的自由作適當(dāng)限制，從而構(gòu)建一個普遍自由的社會。人的自由是社會公正的前提。教育的平等表現(xiàn)在兩個方面：一是獲得教育資源和機(jī)會的平等，二是教育權(quán)利的平等。社會公正實質(zhì)上是肯定每個公民都享有平等的教育權(quán)利并獲得實質(zhì)上平等的教育機(jī)會。社會公正是建立在自由和平等基礎(chǔ)上的綜合性要求，它不僅包括平等和自由，同時也包括對自由的限制，對不利人群的最低保障，以及由不平等和不自由造成的社會問題的解決等方面的內(nèi)涵。我國的教育史學(xué)研究要體現(xiàn)自由、平等和公正的原則要求，要做到以下兩點：第一，教育史學(xué)家要有意識地將女性的教育經(jīng)歷和生活經(jīng)歷納入教育史學(xué)研究中，批判性地審視中國教育史學(xué)中以主流男性話語敘述的歷史故事。目前，我國教育史學(xué)界對于女性教育史學(xué)的研究仍處于起步階段，還有很多空白值得去填補(bǔ)，一方面這說明在父權(quán)制的政治傳統(tǒng)下，本質(zhì)主義的思想根深蒂固，史學(xué)家甚至沒有勇氣去開啟這一荒地；另一方面也說明我國教育史學(xué)研究在實現(xiàn)自由、平等和公正的理想的道路上還有很長的路要走。因此，我國教育史學(xué)研究一是要充分重視女性教育歷史的研究和思考，加強(qiáng)對女性教育史學(xué)著作的梳理和挖掘工作，充分發(fā)掘女性教育的過去以及現(xiàn)在；二是要將女性教育經(jīng)歷和生活經(jīng)歷添加到教育史課程中，運(yùn)用女性主義的方法論和多元的文化視角來重新審視現(xiàn)有的中外教育史課程。第二，教育史學(xué)家要用公正的立場來重新審視中教育史學(xué)中對于教育問題的立場和觀點。教育的公正是社會制度公正的一個重要組成部分，史學(xué)家在肯定人的解放和教育平等的前提下，以公正的立場審視教育的發(fā)展，對于教育歷史的客觀性的發(fā)掘和科學(xué)性的認(rèn)證有著極為重要的作用。因此，教育史學(xué)家要在認(rèn)同女性解放的立場上，不再將女性視為被壓迫的“邊緣人”、政治生活中的“啞巴”、歷史發(fā)展中的“微小塵埃”，女性是一類自由的群體或個體，女性不應(yīng)該被視為歷史的受害者和受壓迫者，女性也有自身的主體性和能動性。因此，在教育史學(xué)研究中要充分考慮女性的主體性和女性作用的發(fā)揮，站在這一立場上重新審視教育史學(xué)，可能會顛覆傳統(tǒng)的教育史學(xué)觀點，甚至?xí)匦赂膶憘鹘y(tǒng)的教育史學(xué)。

（二）教育史學(xué)科要加強(qiáng)自身的理論研究以提高學(xué)術(shù)性

“教育史究竟有什么用？”這是學(xué)界在應(yīng)對教育史學(xué)科危機(jī)和困境時不得不自問的一個問題。學(xué)者們普遍的共識是，目前教育史學(xué)科面臨著學(xué)科危機(jī)和學(xué)術(shù)危機(jī)，學(xué)術(shù)危機(jī)是學(xué)科危機(jī)的內(nèi)在根源，學(xué)科危機(jī)是學(xué)術(shù)危機(jī)的外在表現(xiàn)。要從根本上解決我國教育史學(xué)科危機(jī)，需要從教育史的學(xué)術(shù)危機(jī)著手，認(rèn)清我國教育史學(xué)術(shù)危機(jī)的內(nèi)涵和本質(zhì)問題。

教育史學(xué)術(shù)危機(jī)主要是指由于教育史學(xué)界對教育史學(xué)科的對象、性質(zhì)以及方法論等基本問題的嚴(yán)重的認(rèn)識偏差以及由于這些偏差而造成的研究范式、研究方法等方面的種種不規(guī)范乃至非學(xué)術(shù)化的問題。[4]一個學(xué)科領(lǐng)域如果沒有清晰的學(xué)科邊界，不能證明其研究對象的特殊性，就很難在學(xué)術(shù)界立足。美國女性教育史學(xué)研究在解決教育史學(xué)術(shù)危機(jī)方面邁出了關(guān)鍵的一步，首先，美國女性教育史學(xué)研究為教育史學(xué)研究提供了嶄新的文化視角。“女性主義（feminism）”認(rèn)識論是美國女性教育史學(xué)研究的精髓，作為一種社會思潮源于婦女解放運(yùn)動，但在20世紀(jì)下半葉的發(fā)展中，超越自身而成為一種價值觀念，成為人文社會科學(xué)甚至自然科學(xué)研究的認(rèn)識論原則。事實上，作為一種文化視角，女性主義摒棄了生理性別的視角，代之以社會性別的范式，并通過批評和建構(gòu)來重構(gòu)教育史學(xué)研究領(lǐng)域。其次，美國女性教育史學(xué)研究革新了教育史學(xué)研究的方法論。女性主義方法論主要指學(xué)者們在進(jìn)行教育史學(xué)研究時如何運(yùn)用女性主義或應(yīng)該怎樣運(yùn)用女性主義，以確立自己的學(xué)術(shù)地位。它是美國女性教育史學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)，這種方法論的特點就是批判，正如女性主義社會學(xué)家馬喬里·德沃（Marjorie Devault）所言：“女性主義方法論的核心就是批判，即將現(xiàn)有知識生產(chǎn)的工具視為建構(gòu)和維護(hù)女性壓迫的場所?！盵13]最后，美國女性史學(xué)拓寬了教育史學(xué)研究的對象。傳統(tǒng)的教育史學(xué)的學(xué)科性質(zhì)更傾向于教育學(xué)的學(xué)科屬性，而忽視或淡化了歷史學(xué)、社會學(xué)以及人類學(xué)等其他學(xué)科屬性，這就造成了教育史學(xué)研究自身的理論創(chuàng)新不足，學(xué)科理論建設(shè)滯后。美國女性教育史學(xué)充分借鑒和吸收了女性學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科的理論范式，將女性的日常生活史、活動史、心理史、性史等內(nèi)容納入教育史學(xué)研究領(lǐng)域中，大大拓寬了教育史學(xué)的研究視野，這些創(chuàng)新之舉對我國教育史學(xué)科的發(fā)展具有一定的借鑒意義。

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（責(zé)任編輯 黃勝江）