中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代青少年德育教育的啟示

摘 要：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年的文明成果，是中華民族的智慧結(jié)晶，也是不斷推動(dòng)中華民族向前發(fā)展的精神力量。它作為道德教育的重要資源，為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的德育內(nèi)容，歷來(lái)重視修身養(yǎng)性，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入青少年的道德教育，可以塑造青少年的健康人格，從而成為中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的合格接班人。文章從學(xué)習(xí)目的、基本禮儀、心理素質(zhì)、榮辱觀念、感恩圖報(bào)幾個(gè)方面分析了青少年道德教育中存在的問(wèn)題，并且分析了青少年道德教育中存在問(wèn)題的原因，提出了如何用傳統(tǒng)文化影響青少年的道德教育。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；青少年；德育教育

青少年是祖國(guó)的未來(lái)和希望，不僅是我們祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，而且是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人。但是，青少年的道德教育在社會(huì)的某些領(lǐng)域存在道德失范等一系列問(wèn)題，是與非、美與丑、善與惡的界限混淆不清，享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義的現(xiàn)象不斷增長(zhǎng)，見利忘義的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，沒有信用和欺詐行為成為社會(huì)公害，腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重。如果這些問(wèn)題不能得到及時(shí)解決，必然會(huì)對(duì)青少年的思想產(chǎn)生很大的影響。習(xí)近平總書記自十八大以來(lái)多次就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要啟迪作用，和對(duì)治國(guó)理政以及道德建設(shè)的啟發(fā)作用。他的重要論斷準(zhǔn)確地詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)推動(dòng)德育工作發(fā)展具有重要啟示。

一、當(dāng)前青少年的道德教育中存在的主要問(wèn)題

一般來(lái)說(shuō)，青少年的精神世界是健康的，但目前的青年道德教育存在一些問(wèn)題也不容忽視，而且有些問(wèn)題比較嚴(yán)重，甚至?xí)茐囊恍┣嗌倌甑拿篮梦磥?lái)。因此，全社會(huì)需要重視和關(guān)注青少年的道德教育問(wèn)題，并且加以引導(dǎo)和解決。具體而言，青少年的道德教育主要在以下幾方面存在令人擔(dān)憂的問(wèn)題。

（一）學(xué)習(xí)目的不明確，缺乏應(yīng)有的理想抱負(fù)

當(dāng)前，中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，促進(jìn)了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是逐步從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的過(guò)程中卻出現(xiàn)了很多問(wèn)題，有些大學(xué)畢業(yè)生找工作還不如農(nóng)民工，于是出現(xiàn)了“讀書無(wú)用論”的說(shuō)法并一直有著較大的市場(chǎng)，這種說(shuō)法對(duì)青少年甚至其家長(zhǎng)都產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。根據(jù)對(duì)一部分學(xué)生的隨機(jī)抽查，將近百分之二十的學(xué)生不愛學(xué)習(xí)，也不想學(xué)習(xí)。他們認(rèn)為金錢至上，有錢便可暢行天下，不愿花費(fèi)時(shí)間讀書，大部分抱著讀書無(wú)用的想法。他們課上睡覺，課下玩游戲，無(wú)視老師布置的作業(yè)，甚至有學(xué)生連續(xù)數(shù)周曠課的現(xiàn)象。在這種思想的指導(dǎo)下，部分學(xué)生出現(xiàn)道德 “滑坡”的現(xiàn)象，也就不足為奇了。

（二）基本禮儀不懂得，缺乏應(yīng)有的寬容心

一些青少年不懂得尊重他人，甚至不尊重他們的長(zhǎng)輩，和父母發(fā)脾氣的現(xiàn)象在當(dāng)代青少年中表現(xiàn)的較為突出。一些青少年不會(huì)恰當(dāng)?shù)嘏c他人相處，不懂得換位思考，常常以自我為中心，傲慢無(wú)禮，缺乏寬容之心。有的學(xué)生甚至對(duì)社會(huì)抱有敵視的態(tài)度，冷漠自私。

（三）心理素質(zhì)不夠強(qiáng)，缺乏應(yīng)有的自信心

當(dāng)今的青少年，由于其優(yōu)越的生長(zhǎng)環(huán)境，很少經(jīng)歷挫折，求學(xué)過(guò)程一帆風(fēng)順，缺乏挫折感。在面對(duì)學(xué)習(xí)和生活的壓力時(shí)，他們的精神狀態(tài)時(shí)不同的，有些青少年時(shí)常出現(xiàn)考試焦慮，情緒不穩(wěn)定，自我控制力低，心理承受能力差，缺乏自信心，學(xué)習(xí)困難，記憶力差，注意力不集中，缺乏思考，學(xué)習(xí)成績(jī)不穩(wěn)定、嚴(yán)重的逆反心理等情況。此外，現(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們過(guò)去依賴的對(duì)象——父母和親戚，如果不在身邊，他們常常會(huì)感到無(wú)助。沮喪、抑郁的精神狀態(tài)嚴(yán)重影響了他們正常的學(xué)習(xí)和生活，有些學(xué)生自認(rèn)為很明白道理，但往往在面對(duì)挫折時(shí)，卻陷入生活低谷，或自大，或自卑，缺乏應(yīng)有的自信心。

（四）榮辱觀念不健康，缺乏正確的榮辱觀

目前的校園不是一個(gè)完全潔凈的象牙塔，在開放的社會(huì)中，受社會(huì)上種種不健康思想的影響，部分學(xué)生的榮辱觀念不夠健康：一些青少年不以?shī)^發(fā)圖強(qiáng)為榮，不以考試作弊為恥，他們既不想努力學(xué)習(xí)，又想考試取得好成績(jī)，從而導(dǎo)致校園里考試作弊現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，并且屢禁不止，此外，他們不能自食其力，卻要與人攀比，這些都是榮辱觀不夠健康的表現(xiàn)。

（五）感恩圖報(bào)不懂得，缺乏應(yīng)有的誠(chéng)信意識(shí)

社會(huì)日益發(fā)展的同時(shí)，物質(zhì)也極大豐富，有些青少年對(duì)國(guó)家沒有心存感恩之心，反而總是抱怨；有些青少年面對(duì)父母和老師的無(wú)私奉獻(xiàn)，沒有欣賞和感激，反而感到厭煩；還有些青少年學(xué)生受到所謂公關(guān)意識(shí)的影響，辦事說(shuō)話不夠真誠(chéng)，信譽(yù)不足，“圓滑”失度，“老練”而且“世故”，青少年應(yīng)有的純樸中似乎夾雜著一絲濁氣。待人接物過(guò)于圓滑，往往給人以一種浮躁感、真誠(chéng)欠缺感。

二、青少年道德教育中存在問(wèn)題的原因

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，一方面，受多元文化思想的沖擊，另一方面，對(duì)道德教育重要性的認(rèn)識(shí)不足，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容在青少年的道德教育中缺乏嚴(yán)重，部分青少年出現(xiàn)道德缺失的現(xiàn)象。

（一）青少年自身的身心特征的影響

青春期對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)重要時(shí)期，它不僅是人生的最重要階段，也是人生中最脆弱的時(shí)期。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)代的青少年的生理成熟較早，而心理成熟較晚，生理心理的發(fā)展和社會(huì)環(huán)境教育之間往往存在沖突。因此，青少年很難形成正確的價(jià)值觀念和自我意識(shí)，導(dǎo)致越來(lái)越多的青少年的心理健康出現(xiàn)問(wèn)題。

（二）道德教育文化的弱化

我們知道，學(xué)生道德的形成必須經(jīng)歷一個(gè)從無(wú)律到他律再到自律的發(fā)展過(guò)程。青少年時(shí)期的道德需要由他律發(fā)展到自律，不論是他律的道德規(guī)范還是自律的道德原則，都需要通過(guò)各種道德教育傳輸給學(xué)生核心道德內(nèi)容，尤其是在學(xué)校。

然而，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文化在帶來(lái)便利的同時(shí)，也沖擊著家庭、學(xué)校與社會(huì)的道德教育。由于多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)知之甚少，大多數(shù)的家庭對(duì)青少年的指導(dǎo)和監(jiān)督不足。而對(duì)于在青少年道德品質(zhì)形成中發(fā)揮重要作用的學(xué)校來(lái)說(shuō)，他們的傳統(tǒng)道德教育似乎是滯后的和低效的。在龐大的網(wǎng)絡(luò)面前，道德教育形式單一，社會(huì)的價(jià)值取向也過(guò)于單一，從而弱化了德育教育的效果。

（三）互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)青少年道德教育的沖擊

近年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息多種多樣。加之，青少年缺乏辨別信息的能力，打開電腦，隨意閱讀，很容易被網(wǎng)上錯(cuò)誤信息，不良信息帶入歧途。例如，網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)沖擊著傳統(tǒng)文化，一些學(xué)生在考試中運(yùn)用大量的網(wǎng)絡(luò)詞?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，使得青少年利用課余時(shí)間玩手機(jī)游戲，網(wǎng)絡(luò)游戲，很少有人翻開《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)閱讀，言語(yǔ)，行為更是效仿互聯(lián)網(wǎng)中的信息，這也從側(cè)面反映出網(wǎng)互聯(lián)網(wǎng)沖擊著青少年道德教育。

三、用傳統(tǒng)文化影響青少年道德教育

隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國(guó)社會(huì)的文化思想呈現(xiàn)多元化，價(jià)值觀也隨之多元化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的思維方式、行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀，不僅具有深刻的歷史傳承性，同時(shí)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境與多元化的思想的影響下，不少學(xué)生的思想、心理及行為品質(zhì)出現(xiàn)了一些不良的表現(xiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化注重道德修養(yǎng)、自我修養(yǎng)，關(guān)注他人和社會(huì)，此外，它還具有較強(qiáng)的制約作用，因此，要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，遵循道德教育的認(rèn)知規(guī)律，用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德，用中華美德滋養(yǎng)學(xué)生的心靈。具有深遠(yuǎn)意義的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是德育教育的文化根基和源泉。

（一）用傳統(tǒng)文化影響青少年的交際觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化主張仁愛、推己及人。教育學(xué)生善待他人，真誠(chéng)交友，謙卑忠信，才能獲得真摯的情感。通過(guò)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生建立正確的友誼觀念，培養(yǎng)關(guān)心他人、忠信克己、重情重義的傳統(tǒng)美德。與他人建立和諧的人際關(guān)系，和諧發(fā)展，為未來(lái)奠定良好的交際基礎(chǔ)。

（二）用傳統(tǒng)文化影響青少年的禮儀觀

中國(guó)作為擁有五千多年悠久歷史的文明古國(guó)，素有“禮儀之邦”之稱。言行舉止文明禮貌是一個(gè)人應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。我們要用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的禮文化來(lái)培養(yǎng)青少年的禮儀觀。學(xué)校、家庭、社會(huì)應(yīng)當(dāng)形成合力，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的禮儀文化，培養(yǎng)青少年尊重他人，文明有禮的習(xí)慣。

（三）用傳統(tǒng)文化提倡青少年的孝文化

尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國(guó)社會(huì)老齡化問(wèn)題嚴(yán)重，同時(shí)，獨(dú)生子女家庭比例較大，很多青少年不懂分享，不知關(guān)愛長(zhǎng)輩，以自我為中心，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道意義重大。要充分利用傳統(tǒng)文化，廣泛開展敬老愛老的活動(dòng)，并讓青少年參與其中。

（四）用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)青少年的社會(huì)責(zé)任感

取得成功的人們必然具備強(qiáng)烈的責(zé)任感。責(zé)任意識(shí)對(duì)青少年的成長(zhǎng)至關(guān)重要，也與中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)息息相關(guān)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，“位卑未敢忘憂國(guó)”，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí)對(duì)增強(qiáng)青少年的社會(huì)責(zé)任感意義深遠(yuǎn)。

（五）用傳統(tǒng)文化塑造青少年的誠(chéng)信觀

誠(chéng)信是衡量一個(gè)人品行的重要道德標(biāo)準(zhǔn)，“人無(wú)信而不立”“言必信，行必果”的說(shuō)法自古以來(lái)就有，重視傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀點(diǎn)，優(yōu)化青少年誠(chéng)信意識(shí)的文化環(huán)境，對(duì)青少年進(jìn)行“誠(chéng)信”教育，對(duì)即將步入社會(huì)生活的成長(zhǎng)中的青少年來(lái)說(shuō)尤為迫切。

（六）用傳統(tǒng)文化影響青少年的利益觀

從古至今，義利之辯屢見不鮮。在義利關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)道德傾向重義輕利?！吧?，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！眰鹘y(tǒng)文化中的利益觀對(duì)于正在形成世界觀和人生觀的青少年樹立正確的利益觀至關(guān)重要。

總之，正確運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的精髓部分，并與當(dāng)今時(shí)代相結(jié)合，以此來(lái)對(duì)青少年進(jìn)行道德教育。在各方的共同努力下，青少年德育中存在的問(wèn)題將最小化，從而為國(guó)家培養(yǎng)出建設(shè)社會(huì)主義合格的接班人。

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作者簡(jiǎn)介：張瑩（1994.05- ），女，吉林長(zhǎng)春人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2016級(jí)碩士研究生，研究方向：文化。