比較思想政治教育課程在我國高校的存在合理性

摘要：比較思想政治教育作為是一門基礎(chǔ)性的課程，它應(yīng)被更多人熟知，而不是只有少數(shù)專業(yè)人士的“獨(dú)立門派”。因此，為了思想政治教育、為了社會的穩(wěn)定和進(jìn)步，為了充分發(fā)展人的自由全面，它也要必須盡快發(fā)展起來。

關(guān)鍵詞：高校；比較思想政治教育；合理性

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2018）26-0241-02

作者簡介：郭羅娜（1992-），女，漢族，陜西銅川人，黑龍江大學(xué)，碩士研究生，研究方向：比較思想政治教育。

在馬克思主義人性論中，人性是指人的自然性、社會性和主體性的同一體。人的需要是“人的本性”，是人的天然必然性，是人類生命活動的體現(xiàn)，并且人的每一種本質(zhì)活動的特征，每一種生活本能都能成為人的一種需要。[1]所以需要是一切發(fā)展的前提。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，學(xué)生的主體意識得到加強(qiáng)，社會化程度不斷提高。面對這樣的社會現(xiàn)實(shí)，社會影響力的作用也越來越豐富和深刻。如果繼續(xù)只進(jìn)行思想政治教育，很有可能使其實(shí)效性下降，不能夠滿足實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。所以，比較思想政治教育作為一種與思想政治教育相輔相成的課程，它理應(yīng)被需要發(fā)展起來。由此，我們要想探究比較思想政治教育課程在我國高校的存在合理性，就需從它存在的可能性、必要性以及合理性意義方面來論證。

一、比較思想政治教育課程在我國高校存在的可能性

隨著馬克思主義理論在我國高等教育體系中一級學(xué)科地位的確立，思想政治教育成為了旗下二級學(xué)科。比較思想政治教育也隨之變成了隸屬二級思想政治教育下的學(xué)科方向，與思政教育原理、方法論、原著選讀、教育史和教育理論史并列。1995年10月，首次有關(guān)比較的研討會在北京召開，討論了相關(guān)的教學(xué)和科研問題。此次會議之后，便開始了從課程體系到學(xué)科體系的建設(shè)過程。

長時(shí)間以來，比較思政教育課程的建設(shè)有了很大進(jìn)步，出版了相當(dāng)多的教科書，獲得了很多科研成果。該專業(yè)方向研究也已有了相當(dāng)數(shù)量的博士生和碩士生人才。更為重要的是，比較思想政治教育獲得了大家的認(rèn)可，具有了學(xué)術(shù)上的“合法性”。它從一開始，就需要被解釋以下問題：如果這門課程的主題是全世界思想政治教育。那么，在其他國家和地區(qū)，到底有沒有思想政治教育？如果有，那么我們?yōu)槭裁匆芯克?，是否就具有可比性？從?dāng)時(shí)的情況來看，它們既是理論問題，也是思想問題。為此，有學(xué)者就用“名實(shí)之辨”解決了有沒有問題，用“實(shí)踐論”解決了可比性問題，從而為比較思想政治教育的教學(xué)和科研掃除了障礙。

二、比較思想政治教育課程在我國高校存在的必要性

比較思想政治教育這門學(xué)科要想立足，就需要具有以下基本的條件：明確的不可替代性研究對象；科學(xué)的綜合性研究方法；規(guī)范的邏輯性知識體系等方面，以此來審視其現(xiàn)狀與發(fā)展。下面我們就從這些具體來看看比較思想政治教育的構(gòu)成與性質(zhì)。

關(guān)于它的的研究對象，目前比較權(quán)威的觀點(diǎn)是各國思想政治教育的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，包含不同國度思想政治教育的已往和近況、和以此相對應(yīng)的共性方面和個性方面。[2]具體包括以下四個方面：第一，是世界上不同國家有思政教育的事實(shí)；第二，是這些事實(shí)之間會產(chǎn)生相互的關(guān)系；第三，是探討各國家間在文化多樣性條件下的共同本質(zhì)、規(guī)律、特征；第四，是不同的思政教育系統(tǒng)之間怎樣來“對話”交流?？傊?，宏觀上還是以思想政治教育這一主題、實(shí)情和實(shí)際行為作為研究對象。

在它的研究方法上，其研究的基本要求是要以馬克思主義為指導(dǎo)，即以實(shí)際的方法熟悉研究和數(shù)據(jù)分析；唯物主義和辯證的評價(jià)（用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來看待問題，尤其是對社會和社會意識關(guān)系與一般性和個性的使用觀的看法）；超越地批判、借鑒。總之概括地來說，比較思想政治教育研究的根本方法是：比較研究法，其中包括縱比、橫比、異比、同比、同異交比；具體的研究方法有：觀察、實(shí)地考察、考證、描寫、考據(jù)、歸納、泛化和推測。對比之后的研究劃分為：區(qū)域研究、專題研究、歷史研究、制度研究、人物研究等方面。

它的學(xué)科特點(diǎn)可以歸納為：開放性、居間性、綜合性。第一開放性，首先在研究范圍上，它貫穿于思政教育學(xué)原理、方法論、原著選讀、教育史和教育工作的始終。其次是具有全球視野，它不做一個國度或者一個民族內(nèi)部的比較，它要做的是有差別國家之間的比較。第二居間性，“居間性”是指自身所處的位置附近與他環(huán)境產(chǎn)生了交點(diǎn)，即某事物處于有關(guān)聯(lián)的另外兩個事物之間、又反應(yīng)著它們之間的聯(lián)絡(luò)的狀況。比如人與人的交往，產(chǎn)生了“主體間性”；學(xué)科之間的交叉、滲透，產(chǎn)生了交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科等。第三綜合性，它的研究課題是廣泛的，在其基礎(chǔ)上可以逐步提煉出其發(fā)展規(guī)律。它融合了多學(xué)科的知識、理論和方法，是學(xué)科發(fā)展的必然結(jié)果。

三、比較思想政治教育課程在我國高校存在的合理性意義

“存在即合理”，比較思想政治教育的存在是一個不爭的事實(shí)。作為一門學(xué)科，它不僅在學(xué)術(shù)上應(yīng)該擁有“合法性”，更應(yīng)在高校的教育實(shí)踐過程中享有“合理性”待遇。進(jìn)一步來說，比較思想政治教育的建立，就已經(jīng)解決了合法性的問題，繼之面對的是在實(shí)踐過程中，如何努力發(fā)展和完善知識體系和教育能力現(xiàn)代化這樣的合理性問題。大學(xué)生群體作為將來社會建設(shè)的主力軍，而高等院校是我國教育領(lǐng)域的主要基地。所以，為了思想政治教育、為了社會的穩(wěn)定和進(jìn)步，為了人自由而全面的發(fā)展，高校應(yīng)該為其學(xué)科發(fā)展提供重要的支持。因此其在高校存在合理性的意義有以下幾點(diǎn)：

第一，有利于推動思想政治教育的發(fā)展。思政教育是隨著國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它在任何一個國家的前進(jìn)中都起著非常重要的作用。所以，它在世界上得到了廣泛的發(fā)展，每一個國家都很重視它的進(jìn)一步研究與學(xué)習(xí)。因此，研究各個國家和地區(qū)的思想政治教育，能夠拓寬我們的視野，可以使我們進(jìn)一步了解、認(rèn)識其他國家在這一方面教育的優(yōu)勢以及特色。這還有利于提示我們實(shí)時(shí)把握些許根本性的趨向以修正理論上的誤差，或者找到理論研究的新方向、新領(lǐng)域、新課題。總之，這將會極大地豐富我國思政教育的理論內(nèi)涵和實(shí)踐教育的發(fā)展。所以，它的創(chuàng)建是有著緊要的借鑒意義和實(shí)際價(jià)值的。

第二，有利于社會的穩(wěn)定和進(jìn)步。隨著現(xiàn)今科技的迅速發(fā)展，人們的生活日新月異，產(chǎn)生著各種各樣的巨大變化，人們的各種生活方式和思考人和事物的觀念想法也被深刻地影響著，這就必然會給各國社會發(fā)展帶來巨大的影響。在當(dāng)今世界文化發(fā)展的潮水中，跨文化教育，已被成為當(dāng)今世界列國發(fā)展的必要。展開跨文化教育比較研究可以指導(dǎo)受教育者取豐饒的跨國文化知識，養(yǎng)成尊敬、寬容、平等和開放的跨文化心態(tài)形成有用的跨文明交往。[3]通過比較思想政治教育研究者的努力，來消解世界各國之間的跨文化隔閡與沖突，進(jìn)而建構(gòu)和諧跨的文明社會。所以，加強(qiáng)比較思想政治教育的實(shí)踐，加強(qiáng)國家間的思想文化交流，彼此之間相互借鑒、相輔相成、共同發(fā)展已成為當(dāng)今世界的一種新趨勢。尤其對中國走向世界、融入世界，顯的更為必要和緊迫。因此，大力發(fā)展高校比較思想政治教育的實(shí)踐活動是有著長遠(yuǎn)眼光的。

第三，有利于人的自由全面發(fā)展。本世紀(jì)是一個創(chuàng)新立異的世紀(jì)，我們必須立足于世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，以及社會全面深化改革所帶來的社會實(shí)際的變化，努力探討促進(jìn)人自由全面發(fā)展的新觀念、新理論、新方法。我們應(yīng)從全球角度，從人與自然共生角度，從民族間互依互存角度，盡快更新觀念，調(diào)整思維方式，這樣將會使我們的受教育者更好的成長，更能積極有效的參與和建設(shè)我們的國家，更多的走向世界舞臺，向全世界展示中國魅力。而比較思想政治教育正是站在國際和國內(nèi)這樣的大局意識下，形成人自由全面發(fā)展的文化環(huán)境。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：439.

[2]王瑞蓀.比較思想政治教育學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001.

[3]魯子問.試論跨文化教育的實(shí)踐思路[N].教育文摘周報(bào)，2002（31）.