中國傳統(tǒng)義利觀對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示

張淑茜

摘要：中國傳統(tǒng)義利觀作為儒家思想體系中的核心內(nèi)容，對中華民族的價(jià)值判斷、道德品質(zhì)和民族精神都有著十分深遠(yuǎn)的影響。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人，其正確義利觀的樹立對國家的發(fā)展有著極為重要的意義。本文將深入研究中國傳統(tǒng)義利觀，總結(jié)和凝練其中精華，分析當(dāng)代大學(xué)生義利觀現(xiàn)狀，以期對培育大學(xué)生正確的義利觀有所啟示。

關(guān)鍵詞：義利觀 當(dāng)代大學(xué)生 啟示

中圖分類號：B82-09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）16-0104-02

中國傳統(tǒng)義利觀作為儒家思想體系中的核心內(nèi)容，對中華民族的價(jià)值判斷、道德品質(zhì)和民族精神都有著十分深遠(yuǎn)的影響。雖然，當(dāng)今社會(huì)已發(fā)生了巨大變化，但中國傳統(tǒng)的義利觀仍具有時(shí)代意義，并且不同程度地影響著大眾的價(jià)值取向。當(dāng)前，我國已進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的重大變革，人民大眾的思想領(lǐng)域也發(fā)生了巨大變化。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人，其正確義利觀的樹立對國家的發(fā)展有著重要意義。

一、中國傳統(tǒng)義利觀的歷史演進(jìn)

義利觀是道德與利益之間關(guān)系的問題，它是在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上，反映出的與之相對應(yīng)的社會(huì)意識形態(tài)。因此，義利觀在不同時(shí)代會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而不斷變化。我國傳統(tǒng)的義利觀主要體現(xiàn)在不同時(shí)期思想家們的“義利之辨”中。

從先秦開始，思想家們就紛紛提出自己的義利觀，其中以孔子、孟子、荀子三人為主要代表?？鬃拥牧x利觀以“重義輕利”為核心。他提出君子應(yīng)“義以為上”“見利思義”，并且指出“君子喻于義，小人喻于利”，將“義”作為區(qū)別君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃与m然提出“重利輕義”的觀點(diǎn)，但并沒有完全否定利，他提出“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，強(qiáng)調(diào)只要合乎于道義，利就可以去追求。這在一定程度上肯定了對合乎道義的功利的追求。孟子在繼承孔子“重利輕義”思想的基礎(chǔ)上，將其進(jìn)一步發(fā)展，提出了“何必曰利”“惟義所在”的觀點(diǎn)，將義和利放在了相互矛盾、不可融合的兩個(gè)對立面，并且將義上升到了比生命更重要的地位，提出“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也”。荀子不完全贊同孔孟的義利觀，他提出“義與利者，人之所兩有也”，認(rèn)為人生來就有功利之欲，這是不可避免的。另一方面，荀子又指出，人的私欲是無止境的，而有限的物質(zhì)條件不可能讓人的功利欲望完全被滿足，需要用道義使利欲有所節(jié)制。因此提出“義利兼顧”“以義制利”。

兩漢時(shí)期的義利觀以董仲舒為代表，他認(rèn)為利和義，一則養(yǎng)身，一則養(yǎng)心，提出“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也”。有利，人才得以安；有義，人能得以樂，義利結(jié)合，人方能安居樂業(yè)，兩者缺一不可。對義的追求是人有別于動(dòng)物之處，他說：“天之為人性命，使行仁義而差可恥，非若鳥獸然，茍為生，茍為利而已”。人如果僅以生存和利益作為自己的規(guī)范，那便與鳥獸無異，“雖富莫能自存”。相反，如果人有義無利，則“雖貧與賤尚榮其行，以自好而樂生”，因此，“義之養(yǎng)生人大于利矣”，“義”重于“利”。董仲舒還認(rèn)為“利”會(huì)妨害“義”。他提出：“凡人之性，莫不善義，然而不能義者，利敗之也?！闭蛉绱?，“故君子終日言不及利，欲以勿言愧之而已，愧之以塞其源”。也就是說君子言不及利，不把利掛在嘴邊。就可以從源頭抵擋利的誘惑?；谝陨线@些觀點(diǎn)，董仲舒提出了：“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。” 以尚義反利的觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了先秦時(shí)期重義輕利的義利觀。

到了兩宋時(shí)期，理學(xué)家對秦漢時(shí)期儒家義利觀進(jìn)行了進(jìn)一步傳承和發(fā)展。程朱理學(xué)在秦漢時(shí)期義利觀的基礎(chǔ)上，將義和利放在了兩個(gè)更為極端的對立面，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了義的重要性，貶低了利的地位，將“重義輕利”發(fā)展為“貴義賤利”。程顥與程頤將義與利進(jìn)一步闡釋為公利與私利，提出“義利云者，公與私之異也”。朱熹則把“天理”作為大義，把私利闡釋為“人欲”，提出：“明天理，滅人欲”的觀點(diǎn)。程朱理學(xué)還認(rèn)為，當(dāng)公利和私利發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)選擇“公利至上”，提出了“去私為公”的義利觀。

明代前期，陸王心學(xué)進(jìn)一步鞏固了程朱理學(xué)“貴義賤利”的義利觀。陸九淵提出：“私意與公理，利欲與道義，其勢不兩立”將義與利的矛盾關(guān)系發(fā)展到極致。王陽明則傳承了朱熹“明天理，滅人欲”的觀點(diǎn)。這一時(shí)期，社會(huì)主流義利觀還是以鞏固程朱理學(xué)“貴義輕利”的觀點(diǎn)為主。到了明末清初，資本主義開始萌芽，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的義利觀也逐漸發(fā)生了改變，出現(xiàn)了批判“貴義賤利”的聲音。針對前期極端的禁欲主義，李贄提出：“夫利者，人之心也，人必有私，而后其心乃見也，若無私，則無心矣?！睆?qiáng)調(diào)人的主體意識，認(rèn)為私欲是一種合理的個(gè)人欲望，一味禁止人們追求私利是抹殺人性的做法。王夫之則認(rèn)為“私欲之中，天理所欲”。

我國傳統(tǒng)義利觀雖精華與糟粕同在，但總體來說，主流是好的。在漫長的歷史演進(jìn)中，它較為系統(tǒng)地解答了義與利之間的關(guān)系問題，提出了“重義輕利”“義利兩養(yǎng)”“以義制利”等思想，對于當(dāng)代大學(xué)生的義利觀教育具有非常寶貴的借鑒作用。

二、當(dāng)代大學(xué)生義利觀現(xiàn)狀

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的新時(shí)代背景下，多種價(jià)值觀激烈碰撞，道德與利益沖突更加頻繁。大學(xué)生作為中國夢的擔(dān)當(dāng)者和實(shí)現(xiàn)者，是當(dāng)代青年群體中的佼佼者和主力軍，是黨和國家寶貴的人才資源。當(dāng)前，我國大學(xué)生義利觀發(fā)展的主旋律是健康積極向上的。受中國傳統(tǒng)義利觀內(nèi)容形式多樣性、大學(xué)生思想發(fā)展環(huán)境差異性等影響，形成與社會(huì)主義義利觀趨同、多種義利觀并存、努力尋求集體利益與個(gè)人利益和諧統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。但與此同時(shí)，大學(xué)生義利觀也不可避免地存在一些問題：

（一）個(gè)人主義、功利主義

受西方價(jià)值觀的影響，部分大學(xué)生崇尚個(gè)人主義。個(gè)人主義是以個(gè)人為最核心的價(jià)值尺度，把追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益作為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，不利于社會(huì)全面進(jìn)步和個(gè)人全面發(fā)展。一些大學(xué)生過于強(qiáng)調(diào)自我意識，以我為中心，追求獨(dú)立自我，對權(quán)利的關(guān)心日益增強(qiáng)。較多地考慮個(gè)人利益，將個(gè)人利益凌駕于集體利益之上，不顧他人和集體的利益。如有的同學(xué)只顧自己的學(xué)習(xí)和發(fā)展，從不關(guān)心自己的集體。正當(dāng)、合理的個(gè)人利益是應(yīng)該受到尊重和保護(hù)的。但當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，一些學(xué)生不愿意放棄或犧個(gè)人利益。除此之外，部分大學(xué)生追求現(xiàn)實(shí)的功利和物質(zhì)的滿足，認(rèn)為金錢是萬能的，把擁有金錢、財(cái)富的多少來衡量和評價(jià)人的價(jià)值大小，甚至出現(xiàn)唯利是圖、“一切向錢看”等錯(cuò)誤觀念。

（二）知行不一

當(dāng)代大學(xué)生普遍具有較高的道德認(rèn)識水平，但在相當(dāng)程度上不能將較高的道德認(rèn)識轉(zhuǎn)換為道德行為，在義利觀的選擇上常常出現(xiàn)高知低行、知而不行、知行相悖等現(xiàn)象。他們認(rèn)同集體主義原則，生活中卻過于強(qiáng)調(diào)自我。他們對重利輕義極為唾棄，但是自己面臨選擇時(shí)，常常又會(huì)作出錯(cuò)誤的判斷。他們既對傳統(tǒng)文化有所敬仰，也易于受到外來價(jià)值觀的誘惑；既有對“義”的正義向往，也有對“利”的盲目喜悅。

學(xué)校小環(huán)境受社會(huì)大環(huán)境影響。面對社會(huì)上部分存在的貪污腐敗、紙醉金迷、以權(quán)謀私、誠信缺失的風(fēng)氣以及貧富差距較大、社會(huì)分配不公等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大學(xué)生容易出現(xiàn)信仰迷失、信念動(dòng)搖等現(xiàn)象。美國心理學(xué)家班杜拉在他的社會(huì)認(rèn)知理論中區(qū)別了兩種學(xué)習(xí)：角色扮演學(xué)習(xí)和替代性學(xué)習(xí)，所謂替代性學(xué)習(xí)是指通過對他人行為受獎(jiǎng)懲的觀察來調(diào)整自己的行為的過程。班杜拉認(rèn)為，觀察到他人的行為結(jié)果能夠與直覺經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果相同的方式調(diào)解人們的行為。當(dāng)大學(xué)生看到更多的非道德行為比道德行為反而更得利時(shí)，在道德“負(fù)效益”的影響下，部分學(xué)生可能會(huì)調(diào)整自己的行為，也會(huì)置道德規(guī)則于不顧，出現(xiàn)認(rèn)知與踐行不一致的現(xiàn)象。

三、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生義利觀教育的對策

義利觀的培育是大學(xué)生思想政治教育中的關(guān)鍵問題。正視大學(xué)生義利觀的現(xiàn)實(shí)取向和價(jià)值選擇，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確義利觀，是大學(xué)生德育教育的重中之重，對學(xué)生的個(gè)人成長、公民道德提升、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)都具有重要意義。當(dāng)前針對大學(xué)生義利觀培養(yǎng)存在的問題，對高校、教師及學(xué)生都提出更高要求。

（1）優(yōu)化教資、師資，讓傳統(tǒng)義利觀教育進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。作為大學(xué)生德育的主要場所，高校應(yīng)整合教學(xué)資源、優(yōu)化課程設(shè)置，將包含優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀的諸子百家文化、佛道教文化等融入思想政治理論課教學(xué)中；開設(shè)種類豐富的中國文化選修課、舉辦講座，提供各種途徑讓學(xué)生接受義利觀教育。另外，高校還應(yīng)通過開展豐富多彩的校園文化、建造有寓意的人文景觀為師生營造良好的人文氛圍，將中國傳統(tǒng)文化中義利觀的精髓滲透到教學(xué)、生活的方方面面。教師作為思想政治教育的主體，首先，要努力提高自身修養(yǎng)，既要通過自身的優(yōu)良品質(zhì)影響學(xué)生，還要不斷改進(jìn)教學(xué)方法。真正起到“學(xué)高為師，身正為范”的作用。其次，教師還應(yīng)該幫助學(xué)生明確“義”與“利”的辯證統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生正確處理道德與私利的關(guān)系；準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，指導(dǎo)學(xué)生客觀、全面地看待錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象；積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地參與到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，在實(shí)踐中不斷發(fā)展、充實(shí)自身的義利觀。

（2）學(xué)生應(yīng)重視自身知、情、意、行的協(xié)調(diào)發(fā)展，使優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀真正內(nèi)化于心、外化于行。學(xué)校義利觀教育的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是價(jià)值觀、道德觀教育。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“道德，只有它被學(xué)生自己去追求，獲得親自體驗(yàn)的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富”。因此，作為學(xué)生，只有在吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀教育的同時(shí)，努力把它們內(nèi)化為個(gè)體的思想品德，使自身的思想道德認(rèn)識、情感、意志和行為相互協(xié)調(diào)，才能真正成為對國家和社會(huì)有益的人才。

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責(zé)任編輯：楊國棟