寂寞的先知，孤獨(dú)的行者

李金紅

摘要：《荒原》是現(xiàn)代詩(shī)歌的一座里程碑。T.S.艾略特宣稱(chēng)現(xiàn)代詩(shī)人應(yīng)將智慧和感性調(diào)和起來(lái)，從不同的意識(shí)中創(chuàng)造出新的整體來(lái)。那個(gè)瞎眼的預(yù)言家，長(zhǎng)著皺巴巴乳房的老頭泰瑞西斯便在詩(shī)中起這種作用，他將過(guò)去與現(xiàn)在、男性與女性融為一體，將神話(huà)和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)。艾略特借助這一神話(huà)人物為《荒原》的創(chuàng)作提供一個(gè)更高視點(diǎn)，從時(shí)空之外來(lái)觀察這個(gè)光怪陸離的現(xiàn)代世界。本文從神話(huà)、哲學(xué)、反諷視角來(lái)分析泰瑞西斯在《荒原》的作用。文章通過(guò)分析泰瑞西斯在詩(shī)中所起的作用，反映了艾略特的最基本哲學(xué)思想，解決共相和殊相的和諧統(tǒng)一，尋求權(quán)威的恢復(fù)和秩序的重建，為人類(lèi)尋求一個(gè)美好的世界和未來(lái)。

關(guān)鍵詞：T.S.艾略特；《荒原》；泰瑞西斯

閱讀《荒原》猶如在閱讀二十世紀(jì)早期的世界圖景。T.S.艾略特充分利用神話(huà)、人類(lèi)學(xué)、天主教和東方宗教中的人物和意象來(lái)反映現(xiàn)代世界的危機(jī)和沖突，揭示現(xiàn)代人精神世界的空虛和失敗。T.S.艾略特選擇帖瑞西斯（Tiresias）來(lái)表達(dá)他的世界觀和現(xiàn)代人的尷尬之境。帖瑞西斯來(lái)自于神話(huà)故事。T.S.艾略特在《荒原》的注解中寫(xiě)道“帖瑞西斯所見(jiàn)到的，實(shí)在就是這首詩(shī)的本體”。帖瑞西斯冷眼旁觀了詩(shī)中所有的人物，詩(shī)人建議讀者應(yīng)該從詩(shī)內(nèi)和詩(shī)外兩個(gè)角度來(lái)看待這些人物。在現(xiàn)代社會(huì)中這些人物是彼此獨(dú)立互不相干的，可是站在帖瑞西斯的角度，所有的人物都融為了一體。詩(shī)人想利用帖瑞西斯站在時(shí)空之外來(lái)觀察和反映這光怪陸離的現(xiàn)代世界，帖瑞西斯就是全詩(shī)的制高點(diǎn)，作者通過(guò)他來(lái)描述詩(shī)中所有人物。在《荒原》中，反諷不僅是一種修辭手法更是一種世界觀，詩(shī)人進(jìn)行了哲學(xué)和詩(shī)學(xué)的探索，去探尋殊象與共象的統(tǒng)一，探索著有意義的存在和完整的人格，尋求著對(duì)那個(gè)充滿(mǎn)著問(wèn)題的社會(huì)的最佳解決方法，期待著神靈降臨，權(quán)威的恢復(fù)和秩序的重建。

一、從神話(huà)學(xué)和哲學(xué)視角來(lái)解讀帖瑞西斯在《荒原》中的作用

詩(shī)人利用神話(huà)傳說(shuō)作為現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照，在《荒原》里沒(méi)有完整的敘述，而是通過(guò)曲折隱晦的隱喻，隱射西方現(xiàn)代文明的墮落和精神生活的的枯竭。利用神話(huà)建立人類(lèi)不分時(shí)空的宇宙意識(shí)，隨意地對(duì)現(xiàn)代荒原上的人物和場(chǎng)景做各種比較和對(duì)照。關(guān)于植物的生長(zhǎng)和四季變化的遠(yuǎn)古神話(huà)和魏士登女士關(guān)于這些神話(huà)與基督教中亞瑟王傳奇的關(guān)系的研究成果，把古代宗教有關(guān)崇拜、繁殖的禮儀同基督教中強(qiáng)調(diào)復(fù)活的觀念串聯(lián)起來(lái)，從詩(shī)里可以看到與繁殖緊密相連的性與宗教的聯(lián)系。詩(shī)人一方面強(qiáng)調(diào)由于缺乏信念，思想貧乏，致使現(xiàn)代社會(huì)成了一片荒漠；另一方面著重說(shuō)明復(fù)蘇與精神復(fù)蘇的可能性。缺乏意義的生猶如死，而有意義的犧牲行動(dòng)是生的前奏。

《荒原》描繪了人類(lèi)和大自然不生育和荒涼的景象。失敗的兩性關(guān)系通過(guò)各種場(chǎng)景得到體現(xiàn)：花園里對(duì)話(huà)的夫妻，宮殿里的婦人，對(duì)弈的中年夫妻，麗兒與和她對(duì)話(huà)的朋友，打字員與小職員，倫敦酒吧里的三位饒舌的婦人—所有這些都是全詩(shī)的基調(diào)。其次，這一主題被一種常見(jiàn)而又反復(fù)出現(xiàn)的場(chǎng)景加以強(qiáng)調(diào)。《死者葬儀》中“四月是最殘忍的一個(gè)月”、“這堆亂石塊”、“一堆破碎的偶像”；《雷霆的話(huà)》中“死了的山滿(mǎn)口都是齲齒吐不出一口水”……無(wú)論全詩(shī)的結(jié)構(gòu)是有序還是無(wú)序，這些與主題相關(guān)的元素奠定了全詩(shī)的基調(diào)。在引征方面，作者尤其用到了神話(huà)手法。詩(shī)中的注釋直接讓讀者讀到《金枝》和圣杯傳奇。詩(shī)人通過(guò)引用神話(huà)傳奇和傳說(shuō)故事，給全詩(shī)奠定了一種神秘的基調(diào)，他將已知的神話(huà)和宗教故事并置于現(xiàn)代生活中，并無(wú)處不在。

帖瑞西斯與西比爾既沒(méi)有死也不會(huì)死，但可以預(yù)知未來(lái)。這種不死是一種不斷重復(fù)的自然狀態(tài)，是生與死的復(fù)合體，是一種現(xiàn)實(shí)生活和神話(huà)的復(fù)合體。比如我們從漁王的視角來(lái)看全詩(shī)，就得從兩種時(shí)間維度來(lái)觀察。這種看待時(shí)間的方式就被稱(chēng)作神話(huà)意識(shí)，也就是布拉德雷所稱(chēng)的相關(guān)意識(shí)。

在《荒原》中，神話(huà)意識(shí)就是超驗(yàn)與相關(guān)意識(shí)的平衡。在引用帖瑞西斯與西比爾時(shí)，T.S.艾略特就是在嘗試向讀者提供一種將不同的世界并置的寫(xiě)作手法，向讀者提供一種身在其中而又超越其外的更高的視角來(lái)看待當(dāng)世。

總而言之，可以清楚地看到《荒原》顯示的哲學(xué)觀：最基本的是“單一性”與“多樣性”的并置。全詩(shī)的總體結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)可見(jiàn)這種原型困境。通過(guò)帖瑞西斯的敘述功能達(dá)到聚焦：他在文學(xué)傳統(tǒng)中的神話(huà)歷史給全詩(shī)帶來(lái)的不是一個(gè)獨(dú)立的旁觀者而是具體的主觀的歷史。這背后是T.S.艾略特的觀點(diǎn)：人性和神性的不可分離、理智和情感的一體化、主客觀之間的一致性。如果說(shuō)帖瑞西斯是凝聚經(jīng)驗(yàn)與情感的代名詞，那么《荒原》重新有效地定義了他，承認(rèn)語(yǔ)言的表達(dá)過(guò)程。如果說(shuō)帖瑞西斯是所有人物和兩性性別的記憶，那么他清晰地代表了一種人類(lèi)原型，去尋找一個(gè)名，一種主客體之間的語(yǔ)言。因此這首詩(shī)是對(duì)自己歷史的注釋?zhuān)菍?duì)現(xiàn)實(shí)的各領(lǐng)域的觀點(diǎn)。

二、從反諷視角來(lái)解讀帖瑞西斯在《荒原》各章節(jié)中的作用

《荒原》結(jié)構(gòu)是一種對(duì)照，是關(guān)于生與死、理想與現(xiàn)實(shí)、生育與不能生育、愛(ài)與欲等一系列反諷的戲劇場(chǎng)景。全詩(shī)433行，分為五部分，是一種環(huán)形結(jié)構(gòu)而非線(xiàn)型結(jié)構(gòu)。每一章節(jié)不是按照時(shí)間順序而是按照因果的邏輯順序展開(kāi)。通過(guò)不同身份與性別的人物以及他們的歷程和體驗(yàn)來(lái)呈現(xiàn)這片土地的病態(tài)。

第一章《死者葬儀》通過(guò)帖瑞西斯反映生與死的主題：現(xiàn)代荒原的居民喪失了善與惡的辨別力，過(guò)著不能生育、無(wú)意義的生活，西比爾對(duì)死的渴望代表了他們的心聲。T.S.艾略特通過(guò)引征波德萊爾和但丁的詩(shī)句，描述了現(xiàn)代荒原的那些行尸走肉，埋葬死者就是埋葬記憶，讓人回憶起埃及的儀式：古老的生育之神和耶穌的死而復(fù)生?？墒窃凇痘脑分?，埋葬死者就像無(wú)生長(zhǎng)和無(wú)結(jié)果的過(guò)程。

第二章《對(duì)弈》具體描述了這無(wú)結(jié)果的場(chǎng)景，將富麗的宮廷場(chǎng)景與酒吧里低俗的場(chǎng)景進(jìn)行了對(duì)比。在現(xiàn)代荒原里，愛(ài)情被欲望替代。所以，奧菲利亞的引用是重要的。酒吧里饒舌的婦女間的對(duì)話(huà)反映了當(dāng)代人精神的空虛。

第三章《火誡》引征了東方古老的佛教。通過(guò)火的燃燒來(lái)處理那些欲望、仇恨和其他負(fù)面的情緒。這一章將現(xiàn)代社會(huì)的粗俗淺薄與過(guò)去的簡(jiǎn)單和美進(jìn)行了對(duì)照，往昔富有意義的儀式如今變得空虛而又骯臟。

第四章《水里的死亡》通過(guò)被淹死的具體意象和場(chǎng)景，完成了第一章的講述。讓人會(huì)想起被淹死的神和生育之神的死而復(fù)生。

第五章《雷霆的話(huà)》來(lái)自于一個(gè)印度神話(huà)。通過(guò)雷來(lái)表達(dá)神的記憶。通過(guò)尋找圣杯、耶穌的死而復(fù)生和雷的話(huà)給了人們救贖和希望。

《對(duì)弈》講述的是無(wú)愛(ài)的性，甚至是婚內(nèi)的兩性關(guān)系。有儀式的婚姻，不忠實(shí)于愛(ài)的性關(guān)系就是失敗。這一章核心的象征是墮胎，進(jìn)一步體現(xiàn)了無(wú)結(jié)果和無(wú)生育。最后一行荒唐地回響著一首民謠，莎士比亞的奧菲利亞和《水里的死亡》宣布對(duì)那些因荒淫而死亡的人的詛咒。而奧菲利亞是被出賣(mài)的無(wú)聲的象征，她象征了帖瑞西斯的傷以及麗兒的死。

《火誡》講的是無(wú)愛(ài)的性關(guān)系，尤指婚外性關(guān)系。人們想從無(wú)聊的生活中擺脫出來(lái)，得到的娛樂(lè)方式之一就是通過(guò)性的渠道。此時(shí)的帖瑞西斯所見(jiàn)到的小職員與一個(gè)疲憊的女打字員的性愛(ài)場(chǎng)面，概括地代表了本詩(shī)的淫亂的場(chǎng)面。無(wú)愛(ài)的交歡暗指生殖膜拜而交合的反面——賣(mài)淫，它不是生命力的象征。在這一章里帖瑞西斯意識(shí)到那無(wú)止盡的邪惡的重復(fù)以及他自己的痛苦和羞恥?！痘鹫]》是全詩(shī)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，T.S.艾略特甚至引用了圣奧古斯丁和佛陀。他想要一種身心交融的愛(ài)，但他滿(mǎn)是失望。

《水里的死亡》用腓尼基人弗萊巴斯書(shū)寫(xiě)了探求者在花園里的失敗經(jīng)歷的墓志銘?！痘脑防镎鎼?ài)的失敗，標(biāo)志著淫亂的開(kāi)始。腓尼基人弗萊巴斯如同花園里的探求者一樣最后都變成了地下埋葬的尸體。他的雙眼如同帖瑞西斯一樣沒(méi)有變成珍珠。如果它暗示超越了《荒原》的死與生的循環(huán)的肉體之死，當(dāng)然是指毫無(wú)希望的不朽；或者標(biāo)志著從生命之輪逃脫卻墮落到地獄受盡肉體的折磨。

《雷霆的話(huà)》寫(xiě)探求者在花園里受傷，在欲海里被誘惑，在荒漠里變虛弱，此時(shí)此刻他才知救贖的重要性。無(wú)欲望、無(wú)意志、無(wú)渴求就不會(huì)痛苦。在《火誡》里他還沒(méi)有接受苦行主義的救贖，但這里他開(kāi)始求助于宗教達(dá)到內(nèi)心的平衡。當(dāng)耶穌出現(xiàn)在兩門(mén)徒前時(shí)，他們還沒(méi)有意識(shí)到他的出現(xiàn)。帖瑞西斯因?yàn)樗难巯挂矝](méi)認(rèn)識(shí)到生源于死。他在花園的死和海里的死暗喻了耶穌為眾人而被絞死，但他的死與舍己為人無(wú)關(guān)。帖瑞西斯是受傷的神，他只能通過(guò)那還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的救贖者治愈。正如那些門(mén)徒他們相信“他過(guò)去是活的現(xiàn)在卻死了”，對(duì)他們自己而言是這樣，但對(duì)基督來(lái)說(shuō)不是如此。

全詩(shī)的結(jié)尾再次聚焦在帖瑞西斯身上。他的記憶將他過(guò)去所受的欲望折磨戲劇化了，總結(jié)了他在四月不能參與生命的復(fù)活。通過(guò)他在荒原的探求，詩(shī)人實(shí)現(xiàn)了自己的宗教和精神上的探尋和皈依。如果說(shuō)不是為社會(huì)至少是為自己進(jìn)行了有意義的追尋和探求，所以是終極意義上的勝利。

三、結(jié)論

《荒原》中引證了大量的神話(huà)和傳說(shuō)，運(yùn)用大量現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法，比如現(xiàn)代派繪畫(huà)、立體主義的視角以及音樂(lè)手法，使之成為現(xiàn)代主義詩(shī)歌的一座里程碑。通過(guò)大量的典故、引語(yǔ)、仿諷，它既與傳統(tǒng)相聯(lián)系，又與傳統(tǒng)分道揚(yáng)鑣。它十分具有戲劇性，由以各不相同的場(chǎng)景構(gòu)成，卻又包含在一個(gè)整套構(gòu)思廣闊的詩(shī)體之中。零碎的片斷構(gòu)成《荒原》一詩(shī)的基本要素，這種斷裂的創(chuàng)作手法是一種建立聯(lián)系的方式，它將過(guò)去與現(xiàn)在，將神話(huà)和宗教的感受與世俗世界，將藝術(shù)史與它當(dāng)前的使命連接在一起。以傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)來(lái)看，《荒原》的確缺乏開(kāi)頭、發(fā)展和結(jié)尾，無(wú)特定的時(shí)間和地點(diǎn)，無(wú)特定的詩(shī)中人，連詩(shī)人也認(rèn)為它無(wú)結(jié)構(gòu)可言，充其量不過(guò)是一種非常松散的結(jié)構(gòu)，而且他曾為此寫(xiě)信給龐德，對(duì)詩(shī)中無(wú)過(guò)渡性聯(lián)系的片段并置表示擔(dān)憂(yōu)，并不顧龐德的反對(duì)而在詩(shī)后附上注釋?zhuān)詭椭x者對(duì)《荒原》的理解。T.S.艾略特還善于在詩(shī)里創(chuàng)造戲劇性場(chǎng)面和使用戲劇性語(yǔ)言。許多現(xiàn)代派的聲音集中體現(xiàn)在詩(shī)中，顯示T.S.艾略特已經(jīng)純熟地掌握了幾種不同的筆調(diào)。這些不同的聲音加起來(lái)是作者的成就，也是現(xiàn)代派的美學(xué)成就之一?？偟膩?lái)講，他的詩(shī)作展現(xiàn)了遼闊的歷史感和磅礴浩蕩的藝術(shù)氣勢(shì)。詩(shī)人的貢獻(xiàn)在于抓住了時(shí)代精神，使“荒原”成了資本主義文明墮落和一代人精神空虛的代名詞，因而想借助帖瑞西斯從宗教里尋找出路，尋求著對(duì)那個(gè)充滿(mǎn)著問(wèn)題的社會(huì)的最佳解決方法，期待著神靈降臨，權(quán)威的恢復(fù)和秩序的重建。作者用《荒原》這首詩(shī)做了現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)形式上的探索，對(duì)他所處的時(shí)代和社會(huì)做了深刻的觀察和思索，為人類(lèi)尋求一個(gè)美好的未來(lái)和有意義的存在。他用藝術(shù)手法將宗教、哲學(xué)、神學(xué)、和詩(shī)學(xué)交織在這433行文字中，啟發(fā)讀者思考有意義的未來(lái)，思考重建一個(gè)美好有序的世界，在當(dāng)下依然有其藝術(shù)價(jià)值。

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