納蘭詞月意象的哲學(xué)意味

蔡欣蘭

摘要：納蘭詞中的月意象蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)意味，從三個(gè)方面進(jìn)行探究：運(yùn)用原型批判的方法透視月的時(shí)空永恒性，納蘭詞中的月意象表達(dá)隱痛、寄托相思；從陰陽(yáng)之道的層面來(lái)論述月意象與女性異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，納蘭詞中的月意象飽含女性陰柔美，這與納蘭性德心中的女性情結(jié)是分不開的；納蘭詞的月意象滲透著禪意文化，通過(guò)月意象關(guān)照納蘭性德的佛學(xué)追求。

關(guān)鍵詞：納蘭詞；月意象；哲學(xué)意味

意象是一種包孕著情意的藝術(shù)表現(xiàn)，主要是指主客交融的寫意性審美形態(tài)。分析關(guān)鍵的意象，是中國(guó)古典詩(shī)詞品鑒的重要途徑。一直以來(lái)，月都是被吟詠?zhàn)疃嗟囊庀笾?。月意象在納蘭性德創(chuàng)作的348首詞中占據(jù)了較大的一部分，涉及到月意象一共有131處。納蘭詞中描寫的月意象獨(dú)具特色，其中少有圓月、明月之類的圓滿意象，出現(xiàn)圓月時(shí)，常常是追憶曾經(jīng)的美好時(shí)光，或是用圓月反襯自己的愁苦孤單。他的詞多寫清冷凄寒的月，籠罩著一層冷色調(diào)。

中國(guó)古代的言意理論首先是在哲學(xué)層面展開的。天人合一關(guān)系貫穿著整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的始終，天道與人道統(tǒng)一。天地萬(wàn)物在這一文化精神的孕育下，中國(guó)古典詩(shī)詞所呈現(xiàn)出審美的獨(dú)特韻味和文化內(nèi)涵被稱作哲學(xué)意味。納蘭性德將他的精神世界與月亮這一物理實(shí)在融為一體，形成了一個(gè)生動(dòng)而富有哲學(xué)意味的意象世界。

一、月意象在原型批判下的時(shí)空永恒性

20世紀(jì)初，瑞士心理學(xué)家榮格在佛洛伊德的基礎(chǔ)上提出原型理論：所謂的神話，其實(shí)是一些遠(yuǎn)古的意象在原始民眾思想中無(wú)意識(shí)的反映并且長(zhǎng)期存留，經(jīng)過(guò)世世代代反復(fù)出現(xiàn)，在這一過(guò)程中形成了相似的文學(xué)母題。加拿大文學(xué)理論家弗萊修正了榮格的原型理論，構(gòu)建起“神話—原型”為核心的文學(xué)批評(píng)理論，從此，這一心理學(xué)概念便進(jìn)入了文學(xué)領(lǐng)域。

自古以來(lái)，人們就對(duì)于這個(gè)恒久流長(zhǎng)的月充滿了崇拜和豐富的幻想。月亮原型承載的是歷史的沉淀和社會(huì)性的文化精神，因此，對(duì)意象進(jìn)行原型批判的方法能夠更好地透視納蘭詞中的月意象。曾有傳說(shuō)：“姮娥，羿妻，羿請(qǐng)不死之藥于西王母，未及服之。姮娥盜食之，得仙。奔入月宮，為月精”（1）。納蘭性德的詞中就有關(guān)于“嫦娥奔月”神話的引用：“漿向藍(lán)橋易乞，藥成碧海難奔?！保?）。嫦娥之所以奔月，說(shuō)明在這一神話出現(xiàn)以前就已經(jīng)有了月是不老不死之鄉(xiāng)的傳說(shuō)，月承載著生生不息、永恒不滅的生命情懷，體現(xiàn)著時(shí)空永恒性。

月是宇宙恒久的象征，在納蘭性德的心中，人短暫的一生和無(wú)窮的時(shí)間相比就仿佛滄海一粟，使得他的內(nèi)心充斥著深深的無(wú)力感。如詞《鬢云松令》“掩銀屏，垂翠袖。何處吹簫，脈脈情微逗。斷腸月明紅豆蔻，月似當(dāng)時(shí)，人似當(dāng)時(shí)否？”納蘭對(duì)愛人的相思近癡，他孤孤單單聽見脈脈傳情的簫聲，此時(shí)明月光灑在紅豆蔻上。他因思念備受煎熬，面對(duì)依然的月色，用反詰的方式生動(dòng)地抒發(fā)了內(nèi)心的情懷“月能不朽，人還能依稀如舊嗎？”一些癡情一些難過(guò)。同時(shí)，納蘭的詠史詞利用永恒的明月來(lái)抒發(fā)興亡之感：“風(fēng)聲雷動(dòng)鳴金鐵。陰森潭底蛟龍窟。興亡滿眼，舊時(shí)明月?！保ā稇浨囟稹?zhí)犊凇罚┻@首獨(dú)具一格的作品創(chuàng)作于納蘭性德隨康熙東巡之時(shí)，思及家族往事，面對(duì)龍?zhí)兜氖粉E心中隱痛，唯有不變的月亮見證歷史，他便無(wú)限悵惘，不勝興亡之嘆。無(wú)論是哀婉凄切的相思哀愁還是雄渾浩大的家國(guó)之感，都?xì)w于跨越了時(shí)間的無(wú)限的月意象。

月的永恒性在納蘭詞中還表現(xiàn)在溝通空間的媒介作用，無(wú)論你身處何處，不管相隔多遠(yuǎn)，抬頭都能看到同一個(gè)月亮。月亮是恒久的橋梁，能夠遙寄相思，溝通心靈?！半x魂何處，一片月明千里。”（《憶桃源慢》）漂泊在外，旅人只能把思念寄托給這千里明月，讓月光把情誼灑向愛人；“一紙鄉(xiāng)書和淚折，紅閨此夜團(tuán)圞月?！保ā兜麘倩ā罚┫胂笾|中人也正在對(duì)月掛念著自己，旅人蒼涼的心中便也多了一些安慰?！按毖嗄希瑧?yīng)不隔、月明千里?！保ā稘M江紅》）一在北一在南，遙隔千里，明月相通。

二、月意象與女性異質(zhì)同構(gòu)的陰柔美

陰陽(yáng)之道被視為中國(guó)古代哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，陰陽(yáng)平衡被視為天地間最大的和諧。《禮記·禮器》曰：“大明生于東，月生于西，此陰陽(yáng)之分，夫婦之位也”（3）。由此可知，古時(shí)候太陽(yáng)代表著男性，象征力量、陽(yáng)剛、強(qiáng)盛；月則代表著女性，象征溫和、陰柔、婉約。在人們的心中，月亮是女性的代名詞，這是歷史沉淀下的文化認(rèn)同和人類的心理默契。

格式塔心理學(xué)家認(rèn)為：客觀事物的存在方式、人的感覺和心理活動(dòng)、主觀情感以及藝術(shù)呈現(xiàn)方式幾個(gè)不同領(lǐng)域的中間，有一種相互對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。幾種不同事物的作用力達(dá)到一個(gè)相同的結(jié)構(gòu)模式，即會(huì)觸發(fā)人的審美判斷，這便被稱為“異質(zhì)同構(gòu)”。月亮與女性雖然有著極其相異的物質(zhì)材料，但是他們有著相同的力的圖式，傳遞著作者同樣的思想內(nèi)涵，因此能夠達(dá)到二者的統(tǒng)一。女性體內(nèi)生理的變化與月亮的盈虧有著神奇的相關(guān)性，月亮的晶瑩潔白、婉約柔美也顯現(xiàn)著女性的特質(zhì)，因此月亮與女性有著“異質(zhì)同構(gòu)”的關(guān)系。納蘭性德也認(rèn)識(shí)到月意象的這一特點(diǎn)，描寫月意象的女性美，給人以和諧之感。

納蘭性德曾在愛妻病逝三個(gè)月之后與她在夢(mèng)中相見，夢(mèng)見她身著素衣，妝容淡雅，哽咽著緊握雙手，不忍離去，臨別之時(shí)在耳邊輕呢：“銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓?！保ā肚邎@春》）在納蘭心里，抬頭望見的月就是最愛的那個(gè)女子，因此月也蒙上了一層凄婉哀傷的面紗。納蘭用月來(lái)比喻美麗的女子，描摹美女的容顏相貌，如《臨江仙》：

長(zhǎng)記碧紗窗外語(yǔ)，秋風(fēng)吹送歸鴉。片帆從此寄天涯。一燈新睡覺，思?jí)粼鲁跣?。便是欲歸歸未得，不如燕子還家。春云春水帶輕霞，畫船人似月，細(xì)雨落楊花。

這首詞上片敘兩人分離之后孤身漂泊之景和凄冷迷幻之情，下片轉(zhuǎn)而寫想象中與佳人共賞春景的美好情景，浪漫而富有深情。在這春意盎然的景色里，船中女子的臉龐美得仿佛是月亮的倩影。此時(shí)的月有春云、春水相伴，輕盈的霞?xì)饪M繞，月色輕柔溫和極具朦朧感，如煙如霧，若隱若現(xiàn)。乘著華麗的游船的女孩子們，面容如月，應(yīng)當(dāng)也是那樣的柔美，那樣的朦朧和可愛，唯有月才能描述這樣的美。

納蘭性德內(nèi)心里潛藏著濃重的女性情結(jié)，他的詞中，常常出現(xiàn)一些陰柔特征的女性事物，無(wú)論是服飾、物品還是形象。眉毛是女性面部中獨(dú)具特色的一個(gè)部分，女性的眉多是修長(zhǎng)彎細(xì)，具有柔性美。一說(shuō)到月亮眉，就能夠想到一個(gè)美貌動(dòng)人的女性。他在寫月意象的時(shí)候，常把眉與月共稱，眉在納蘭筆下甚至成為了量詞，用作“一眉新月”。缺月如眉，散發(fā)凄美：“教看蛾眉，特放些時(shí)缺”（《梅梢雪·元夜月蝕》）“一種蛾眉，下弦不似初弦好?！保ā饵c(diǎn)絳唇》）《浣溪沙》中“兩眉何處月如鉤？”惟妙惟肖地展現(xiàn)了女子蹙眉的樣子，多情女子的凄涼寂寞寫在臉上。

三、月意象在佛學(xué)滲透下的禪意

納蘭性德信奉禪宗文化，他的生活與創(chuàng)作無(wú)不滲透著佛學(xué)的影響。納蘭性德自號(hào)“楞枷山人”，這充滿著佛學(xué)意味的名號(hào)就是來(lái)自于《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》。詞集《側(cè)帽集》也因《壇經(jīng)》中的一句經(jīng)典佛語(yǔ)“如人飲水，冷暖自知”而更名為《飲水集》。納蘭性德深厚的佛學(xué)情結(jié)都付諸筆端，其詞中總能看到佛學(xué)的痕跡，梵宇、蕭寺、松門、經(jīng)聲、佛火、香臺(tái)、禪榻、妙蓮等與佛教密切相關(guān)的事物都在他的詞中顯現(xiàn)著佛光禪影，其中月意象是他佛學(xué)情結(jié)的重點(diǎn)體現(xiàn)。

形而上學(xué)的禪宗文化中總是以月喻禪，將禪境投射入月境，物我相融。清冷的月光鋪灑人間，月在納蘭的心中成為普度萬(wàn)物的佛法的化身。在《菩提心論》中，子淳禪師云：“寶月流輝，澄潭布影。水無(wú)蘸月之意，月無(wú)分照之心。水月相忘，方可稱斷”（4）。晶瑩澄澈的禪者之心能夠從情感的粘著性中解脫出來(lái)，得以實(shí)現(xiàn)水月相忘的境界。納蘭詞中也有描寫這樣“水月相忘”的境界：“空山梵唄靜，水月影俱沉。悠然一境人外，都不許塵侵?！保ā端{(diào)歌頭·題西山秋爽圖》）禪宗的味道十分濃厚，富有理趣。

“鏡花水月”便是空幻虛無(wú)的呈現(xiàn)，是禪意的心靈狀態(tài)。月華如水，流水無(wú)痕，明月給人以虛幻靜謐的感覺，因此月亮引起的禪理往往是虛空。納蘭對(duì)于人間榮辱和歷史興衰都皈依于佛門的空寂。有一首書寫寶珠洞的《望海潮》詠嘆了昔日的繁華敗落成為如今的“漠陵風(fēng)雨，寒煙衰草”“童子牧羊”之地。最終“僧飯黃昏，松門涼月拂衣裳?！苯?jīng)過(guò)歷史的洗刷，千秋功業(yè)都是虛言，映照在寺廟門前的冷冷月光中?！恫缮Ｗ印ぞ佑龟P(guān)》描寫了納蘭性德面對(duì)險(xiǎn)要嚴(yán)峻的居庸關(guān)，對(duì)歷史過(guò)往感懷抒慨：“行人莫話前朝事，風(fēng)雨諸陵，寂寞魚燈。天壽山頭冷月橫?！备嬲]人們，歷史的興盛繁華皆是冷月空寂。同時(shí)，納蘭視功名利祿為浮榮，如鏡花水月般虛幻：“功名應(yīng)看鏡，明月秋河影?！保ā镀兴_蠻》）納蘭詞中的月意象也無(wú)不體現(xiàn)著佛學(xué)中的色空觀，如《一叢花·詠并蒂蓮》一詞中，描繪了“相對(duì)綰紅妝”的艷麗嫵媚的蓮花，二者脈脈情深，然而在作者心里卻“色香空盡轉(zhuǎn)生香，明月小銀塘?！泵利惻c深情皆如銀塘之月，歸于空幻，不過(guò)是消失于湘江的娥皇、女英。

月亮總能夠引起人們對(duì)第二個(gè)維度的世界的想象，佛學(xué)便追求“西方極樂(lè)世界”。月亮是一個(gè)神秘的存在，他往復(fù)循環(huán)，圓缺輪回，無(wú)常的生命中總有保持不變的東西，因此佛學(xué)中不認(rèn)為死亡便是終結(jié)，對(duì)待生死問(wèn)題，佛教認(rèn)為人有三生，即來(lái)生、今生、前生，皆認(rèn)“六道輪回”的道理，只有參透佛法才能不受輪回之苦。《采桑子》一詞便引發(fā)了這樣的思考：

海天誰(shuí)放冰輪滿，惆悵離情。莫說(shuō)離情，但值良宵總淚零。只應(yīng)碧落重相見，那是今生。可奈今生，剛作愁時(shí)又憶卿。

納蘭性德時(shí)逢高天朗月，良辰美景，更引發(fā)他思念亡妻的凄傷。他想與妻子在天上重見，奈何今生無(wú)法實(shí)現(xiàn)。唯有佛學(xué)轉(zhuǎn)世輪回的說(shuō)能夠給予納蘭性德以安慰，讓他寄希望于來(lái)生與愛人再度重逢。

通過(guò)探究納蘭詞中月意象的哲學(xué)意味，發(fā)現(xiàn)詞人創(chuàng)作背后所隱藏的文化特征和歷史沉淀，看到一個(gè)癡情的、憂郁的、超然的納蘭性德。同時(shí)，納蘭詞對(duì)月的描寫從細(xì)節(jié)之處著手，對(duì)月亮進(jìn)行細(xì)膩入微的觀察和描述，也更加豐富了月意象的內(nèi)涵。

注釋：

高誘.淮南子·覽冥訓(xùn).張秉戌，葉嘉瑩.納蘭性德詞新釋輯評(píng)[M].北京：中國(guó)書店，2001：179.

納蘭性德.畫堂春.張草紉.納蘭詞箋注（修訂本）[M].上海：上海古籍出版社，2003：89.注：本論文所引的納蘭性德詞作皆出自本書.

鄭玄（注），孔穎達(dá)（疏）.禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：751.

普濟(jì)（著），蘇淵雷（注釋）.五燈會(huì)元卷十四[M].北京：中華書局，1984.