紅河地區(qū)哈尼族剪紙紋樣及其文化內(nèi)涵的研究

1.哈尼族剪紙概況

在常年的生產(chǎn)生活中，哈尼族形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)手工藝，不但滿足了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的需求，同時(shí)也創(chuàng)造出繽紛多樣的傳統(tǒng)民間工藝。剪紙即是其中的一項(xiàng)。哈尼族剪紙?jiān)诠嶙逦幕姓加酗@要地位，但在各個(gè)支系中的使用情況不盡相同，大都與服飾刺繡、巫俗信仰、人生禮儀、節(jié)日慶典密切相關(guān)。由此形成的是功能各異的剪紙類型。哈尼族剪紙離不開哈尼族服飾文化。服飾剪紙可分為刺繡底樣剪紙和貼布繡花剪紙，多用于鞋、帽、衣、褲、腰帶等處。巫俗信仰剪紙與哈尼族的靈魂觀念有關(guān)。所以在相關(guān)儀式上，有的支系要剪人形、動(dòng)物以趨避鬼祟。剪紙還是部分哈尼支系人生禮儀中需使用的物品。在節(jié)日里，一些支系還有剪筍殼面具裝扮自己的習(xí)俗。哈尼族剪紙實(shí)質(zhì)上除了紙張以外，還用筍殼、樹葉、布料等非紙材質(zhì)作為剪裁介質(zhì)，體現(xiàn)出早期剪紙文化的特征。哈尼族剪紙，因并非顯性存在的形式而易被人忽視；巫俗信仰及節(jié)慶中的部分剪紙雖是獨(dú)立存在的形態(tài)，但這部分剪紙比較粗陋，所以也很難引起人們的重視。

其實(shí)哈尼族群體本身并不把類似于剪紙的行為稱之為“剪紙”，不同地域和支系的哈尼族對(duì)剪紙有不同的稱謂。總之，哈尼族剪紙紋樣反映了當(dāng)?shù)氐拿袼仔叛觥徝雷非?。它繼承傳統(tǒng)，又在不同的歷史階段汲取其他民族的優(yōu)秀文化，將其融合到自己的民族文化中，并由此生成特有的民族風(fēng)景線。

2.哈尼族剪紙紋樣及其文化內(nèi)涵

哈尼族以前沒有自己的文字，其民族文化靠口傳身授，由此形成了豐富的口傳文化。歷代哈尼婦女會(huì)將哈尼人遷徙的歷史、生活的環(huán)境等縫繡在服飾紋樣中，代代傳承并不斷創(chuàng)新與豐富。因此便形成了豐富多彩、絢麗多姿的哈尼族剪紙紋樣。這些紋樣具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵，承載了大量歷史文化信息。

2.1 與圖騰崇拜有關(guān)的動(dòng)物紋樣

哈尼族剪紙中有許多除了與圖騰崇拜有關(guān)的動(dòng)物紋樣以外，還有生活中喜聞樂(lè)見的動(dòng)物形象。犬齒紋，又稱為“狗牙紋”，是哈尼族地區(qū)使用最普遍的裝飾紋樣之一，多作為衣襟、衣領(lǐng)、衣擺、袖管等處的鎖邊及裝飾紋樣。有的一套服裝從頭巾到鞋子，從上到下都可以看到犬齒紋的蹤影。犬齒紋高5—10毫米，由一個(gè)單元紋樣向左右連續(xù)擴(kuò)張，排列整齊有序，多與花卉、藤條紋樣搭配使用。如圖1中的犬齒紋，使服飾中圖案的整體感覺疏密得當(dāng)，有較強(qiáng)的層次感和空間感。狗是哈尼族崇拜的動(dòng)物，哈尼人喜以犬齒為飾，與狗能驅(qū)邪的觀念以及狗為人類帶來(lái)谷物的神話傳說(shuō)有關(guān)。如今，一些哈尼族地區(qū)仍然保留不食狗肉、家狗死了要擇地厚葬的習(xí)俗。

牛的形象也經(jīng)常出現(xiàn)在哈尼族服飾中。元陽(yáng)縣黃草嶺村一帶的哈尼族愛倮支系喜用水牛頭紋樣裝飾男子馬褂及少女帽檐。有位村民解釋道：“我們這兒剪牛頭，是因?yàn)樯钪信：苤匾?，種田啊什么的都需要，而且這里多是水牛。”長(zhǎng)期以來(lái)，牛與哈尼人的生活息息相關(guān)，作為稻作生產(chǎn)最重要的工具，牛的重要性也被神圣化到極其崇高的地位。另外，哈尼族剪紙還有各種吉祥動(dòng)物紋樣，如白鷴鳥、雞、魚、龍等。白鷴鳥是哈尼族的神鳥，是哈尼族圖騰崇拜的對(duì)象。白鷴鳥紋一般繡在衣服上和挎包上，主要流行于紅河、思茅、西雙版納一帶。哈尼族社區(qū)流傳有多個(gè)關(guān)于白鷴鳥的傳說(shuō)，這些故事都表現(xiàn)了白鷴鳥拯救哈尼人、為哈尼族帶來(lái)糧食、光明和幸福的主旨。所以，至今哈尼族依然將白鷴鳥視為吉祥的象征。除白鷴鳥以外，一些地區(qū)的哈尼族在馬褂上還包筋繡有用布剪出的雞形紋樣。在哈尼族文化觀念中，雞能夠驅(qū)趕鬼祟、預(yù)測(cè)吉兇，因而在眾多的招魂、辟邪儀式上，都要以雞為犧牲?；蚣舫鲭u的形象作為祭物，或者將雞紋樣繡在衣物上。造型因?yàn)榫哂辛恕半u”的形象，從而成為其超自然力量的象征。以為類似的東西可以產(chǎn)生類似的結(jié)果，是基于“類似法則”的古老巫術(shù)觀念。

此外，用筍殼或紙剪制的飛禽走獸、家禽家畜則主要用于巫俗信仰活動(dòng)，在孕婦生產(chǎn)或兒童生病時(shí)用來(lái)招魂、辟邪及獻(xiàn)祭鬼神。

圖1 犬齒紋與水車花的組合

2.2 與哈尼族生活息息相關(guān)的植物紋樣

植物是哈尼族剪紙中常見的紋樣類型。這些植物在哈尼山寨隨處可見，與哈尼人的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。其中最普遍的一種是蕨類植物紋樣，是由哈尼山寨特有的地理環(huán)境決定的，因?yàn)樗呛苓m宜生長(zhǎng)的野生植物。每到初春蕨菜的嫩芽卷曲著拱出地面。這種蘊(yùn)含著無(wú)限生機(jī)的卷曲姿態(tài)，被哈尼族婦女用五色彩線，廣泛繡制在服裝的袖口和褲管上，成為服裝上美麗的裝飾。綠春大興鎮(zhèn)哈歐支系的傳統(tǒng)花草紋樣基本上都是蕨紋的不同形式。（圖2）

圖2 服飾中蕨紋與犬齒紋的組合

除了最常見的蕨類植物紋樣之外，八角、花生是哈尼地區(qū)主要的經(jīng)濟(jì)植物。八角是哈尼人主要的食物調(diào)料，種植于房前屋后。花生是主要的油脂來(lái)源，在祭祀活動(dòng)中用的糍粑，要用花生炒香、磕碎，用其將糍粑分離和塑型。這些在生活中常見的美好形態(tài)，哈尼族婦女將其歸納、抽象后，繡制成八角花、花生花等服飾上常用的紋飾，代代相傳。還有許多哈尼族生活中司空見慣的花草樹木，都成為人們表現(xiàn)的對(duì)象。樹是哈尼族剪紙表現(xiàn)的主要對(duì)象之一，這應(yīng)與哈尼族自古在崇山峻嶺中生活有一定聯(lián)系。哈尼人尊崇樹，認(rèn)為樹與人一樣是有生命的。樹代表了自然界。他們把民族發(fā)展、家庭和睦、人丁興旺、牲畜繁殖、五谷豐登等理想都寄托在了神樹上，所以，樹在哈尼族民俗信仰中具有重要地位。（圖3）

2.3 與日月星辰、山川河流有關(guān)的自然物象的紋樣

對(duì)日月星辰的崇拜是自然崇拜的一種類型。它的產(chǎn)生與其他自然崇拜的形成有著共同的原因，同時(shí)，又與哈尼人的形成、發(fā)展息息相關(guān)，具有一定的民族特色。哈尼族對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)多限于對(duì)太陽(yáng)、月亮、星星等大概念的了解，因?yàn)樗麄儌鹘y(tǒng)的計(jì)時(shí)方式就是依靠觀察這些天體位置的變化來(lái)了解時(shí)間的變更。他們白天觀察太陽(yáng)與山體之間的距離變化，晚上查看月亮和星斗的位移情況。哈尼人通過(guò)對(duì)日月星辰等宇宙天體的觀測(cè)來(lái)判斷季節(jié)的變化、時(shí)間的輪回。在哈尼人的眼里，日月星辰是天神所賜的福祉，對(duì)太陽(yáng)、月亮、星辰的崇拜是哈尼族原始宗教信仰的內(nèi)容之一。哈尼族有種說(shuō)法，就是沒有太陽(yáng)，人就無(wú)法生存。他們靠天吃飯，農(nóng)作物沒有太陽(yáng)就沒法生長(zhǎng)。因此，在哈尼族服飾剪紙中，日月星辰成為最基本的裝飾紋樣，無(wú)論哪一個(gè)支系，都有它們的蹤影。抬頭見著山，低頭還是見著山，山川河流是哈尼人美麗的家園。在哈尼人的內(nèi)心世界里，山和水都是無(wú)比重要的。山上有樹，有樹就有水，崇拜山神和水神其本質(zhì)上是完全等同的，因?yàn)楣崛说纳姝h(huán)境是一部由森林（水源）——村落（生命）——梯田（生命力）組合成的“生命交響曲”。因此哈尼人就生成了 “阿倮歐濱”這樣的神話情結(jié)，即簡(jiǎn)收姑娘（人）變成了一棵參天大樹（森林）。

2.4 與哈尼族農(nóng)耕稻作有關(guān)的生產(chǎn)工具的紋樣

哈尼梯田在我國(guó)有悠久的歷史，充分顯示了哈尼族與土地、森林、水利的和諧發(fā)展。紅河縣的哈尼梯田同樣也是神奇而壯觀的。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，紅河縣有哈尼梯田十六萬(wàn)畝之多，其中五千畝至一萬(wàn)畝以上連片的有六大片。所以，以梯田耕作為主要生產(chǎn)方式的哈尼族，農(nóng)耕工具對(duì)他們而言具有特別重要的意義。在農(nóng)耕結(jié)束后，過(guò)“莫埃納”節(jié)時(shí)，哈尼人要用染成紫、黃色的糯米飯敬獻(xiàn)生產(chǎn)工具，祈求風(fēng)調(diào)雨順。犁、耙、鋤、鐮、水車、水碾等農(nóng)具形象常見諸于哈尼族服飾剪紙中。元陽(yáng)縣新街鎮(zhèn)哈尼族愛倮男子在節(jié)日時(shí)穿的馬褂、褲子等服裝上飾有犁耙紋樣；而表現(xiàn)水車轉(zhuǎn)動(dòng)的“水車花”燈飾大量出現(xiàn)在元陽(yáng)、金平等地眾多支系的服飾中。包括飲食禮俗中飲食結(jié)構(gòu)、烹飪方式、進(jìn)食場(chǎng)所、工具和禮節(jié)，都有梯田稻作的明顯特征。梯田農(nóng)耕禮俗有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，有完整的知識(shí)、技術(shù)、信仰和價(jià)值體系及現(xiàn)實(shí)社會(huì)功能，在哈尼族村寨中影響力大，覆蓋面廣。（圖4）

2.5 其他紋樣

還有幾何圖案，如元陽(yáng)縣和金平縣哈尼族糯比、糯美婦女服飾。一身黑色的靛染衣褲，只在圍腰、衣襟后擺底邊、袖口、帽檐等繡藍(lán)色鎖邊、滾邊、山形、波紋形、三角形、回字形、蕨菜形、菱形等花紋，顯得莊重典雅、樸素大方。西雙版納阿卡婦女上衣整個(gè)背部是用紅、白、黃、綠等彩色絲線挑花，圖案有方形、菱形、回紋、三角紋、五角紋、格子紋、條紋、水波紋、鋸齒紋等。所以，哈尼族婦女的服飾因居住不同，服飾的圖案紋樣也不同。另外，哈尼族剪紙中的人物紋樣十分有限，基本上只在巫俗活動(dòng)中才會(huì)出現(xiàn)剪的人形。小孩生病和孕婦生產(chǎn)時(shí)剪筍殼小人都是為了辟邪及?；旯袒曛茫c巫俗緊密相關(guān)。日常生活及服飾物品中尚未發(fā)現(xiàn)剪紙人物紋樣。

3.哈尼族剪紙的地域文化特色

哈尼族剪紙?zhí)N含了豐富的民族歷史風(fēng)情和鮮明的地域文化特色，是哈尼人民心理意識(shí)和審美追求的具體表現(xiàn)。哈尼族剪紙藝術(shù)所體現(xiàn)的地域文化特色主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

圖3 左邊為葵花，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“呢嗎巴哈阿耶”，右邊為“喇叭花”，二方連續(xù)紋樣

圖4 水車花的變體，常用于衣襟、褲腿等處

第一，哈尼族剪紙反映了哈尼人的梯田農(nóng)耕生活。哈尼族用智慧開墾出規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴的百萬(wàn)畝梯田，早在 1300 多年前就有“蠻治山田，殊為精好”的史料記載。因此，梯田也被譽(yù)為哈尼族的名片。順應(yīng)自然、敬畏自然、尊崇自然，哈尼族剪紙紋飾更多地反映了山川河流、日月星辰等自然物象，以及哈尼梯田周圍的動(dòng)植物和梯田農(nóng)耕時(shí)的生產(chǎn)工具等。第二，不同支系的哈尼族剪紙呈現(xiàn)出不同的差異性。雖然同為哈尼族，但是不同支系的剪紙文化卻不盡相同。并非所有支系都有剪紙，比如紅河縣車古鄉(xiāng)阿期村的糯美支系，基本上不使用剪紙。存在剪紙文化的支系中，使用剪紙的情況也不完全一致。大多數(shù)支系在節(jié)慶時(shí)并不需要剪制物品，而紅河一帶的奕車支系則有剪制筍殼面具的習(xí)俗。因而，同為哈尼族，各個(gè)支系基本的文化結(jié)構(gòu)相同，但剪紙文化模式卻并不相同。第三，哈尼族剪紙并不像其他民族是獨(dú)立存在的工藝，而是民間工藝的一個(gè)制作環(huán)節(jié)，并且還大量使用非紙材作為剪刻中介，所以具有紙張材料出現(xiàn)以前的早期剪紙文化特點(diǎn)。其材料主要使用筍殼、樹葉、布料等，使人們并未意識(shí)到剪布、剪筍殼、剪樹葉與傳統(tǒng)意義的剪紙之間的關(guān)聯(lián)。因概念的含糊性，極其容易忽略哈尼族剪紙，造成當(dāng)?shù)貨]有“剪紙”的印象。第四，哈尼族剪紙呈現(xiàn)出多民族剪紙文化共通性的特點(diǎn)。哈尼族在與外界進(jìn)行交往的過(guò)程中，受到了漢族、彝族、傣族等共居民族的影響，是不同民族交流的結(jié)果。在哈尼族剪紙的歷史發(fā)展進(jìn)程中，還融合了彝族的服飾剪紙形態(tài)。這部分剪紙往往造型細(xì)膩、生動(dòng)、流暢，注意細(xì)節(jié)的刻畫，促使哈尼族剪紙呈現(xiàn)出新的面貌。

4.結(jié)語(yǔ)

哈尼族剪紙藝術(shù)是中華民族文化的重要組成部分，具有悠久的發(fā)展歷史。哈尼族剪紙?jiān)煨秃?jiǎn)潔、粗獷大氣，不拘泥于細(xì)節(jié)的刻畫。紋樣題材廣泛，內(nèi)涵豐富，既有對(duì)自然景觀的描繪，又有對(duì)幸福生活的美好向往；既有對(duì)信仰崇拜的標(biāo)志，又有對(duì)遷徙歷史的記錄。同時(shí)也反映了哈尼族自給自足的農(nóng)耕文化和農(nóng)業(yè)生態(tài)社會(huì)特征。而新世紀(jì)多民族剪紙文化正逐步融入到哈尼族剪紙中，形成多元的地域文化特色。