論邊疆哈尼族支系語言
——以云南墨江自治縣為例

金圓恒 孫 俊

（云南師范大學(xué) 旅游與地理科學(xué)學(xué)院，云南·昆明 650500）

支系語言是指一個民族內(nèi)部不同支系所用的語言，是歷史時(shí)期民族內(nèi)部分化的一個表征。在我國，許多民族如彝族、哈尼族、苗族等內(nèi)部都存在“支系”的差異，不同的支系各自有自己使用的語言，不同的支系語言，有的是不同的方言土語，有的屬于不同的語言。它制約著民族社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。哈尼語作為我國邊疆與東南亞國家“一帶一路”核心區(qū)的跨境語言之一[1]，研究其內(nèi)部語言關(guān)系，不僅可以為國家戰(zhàn)略提供語言服務(wù)，利于地方文化的發(fā)展，而且有利于邊疆民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定。

一、墨江哈尼族支系及其語言概況

墨江是全國唯一的哈尼族自治縣，位于云南省南部、普洱市東北部，地處北緯22°51′～23°59′、東經(jīng)101°08′～102°04′，全縣國土總面積5312平方千米，是歷史上茶馬古道的重要驛站，昆曼國際大通道貫穿全境，是我國邊疆與老撾、越南、緬甸、泰國等東南亞國家互聯(lián)互通的重要節(jié)點(diǎn)。至2018年底，全縣共有3鄉(xiāng)12鎮(zhèn)、168個村民委員會、5個社區(qū)居委會、2402個村民小組。境內(nèi)居住著哈尼、漢、傣、彝、拉祜等民族。其中，哈尼族人口約占全縣總?cè)丝诘?1%（第六次人口普查），分有碧約、卡多、哦怒、卡別、豪尼、阿木、白宏、臘米、切第等九個支系[2]，各支系成員都持有明確的支系意識，非常清楚每一群體所用語言及其所屬支系，他們用不同的支系語言建構(gòu)了支系的身份和族群界限，對外則用統(tǒng)稱，對內(nèi)則用支系名稱。

表1 墨江哈尼族支系

墨江哈尼族支系，15個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有分布，呈交錯大雜居、小聚居的分布。其語言，除切第屬哈雅方言外，其余主要屬于碧卡方言和豪白方言，兩個方言語音聲母的塞音、塞擦音有清無濁，元音松緊對應(yīng)不嚴(yán)整，部分元音已松化。受漢語影響，兩個方言也融入了許多韻母，聲調(diào)有高平、中平、低降和高升。在詞匯上，碧卡方言與豪白方言的同源詞約占65%，異源詞占35%[3]，各支系間一般都能夠相互通話。這兩種方言與其他支系的詞匯、語音上有同源關(guān)系[4]。碧卡方言的碧約、卡多、哦怒（西摩洛）三個支系土語，碧約、卡多語有腭化聲母，哦怒語則無腭化聲母，一般都能夠相互通話。豪白方言的支系土語，有舌葉音t?、t?h、?、? 和清擦音?，清擦音? 出現(xiàn)在豪尼語中。白宏、臘米語都有鼻化元音，白宏語有-m尾韻母，白宏、臘米、卡別語中m既能作為構(gòu)詞成分也能獨(dú)立成詞，支系間一般都能夠相互通話。下面列舉的是5個支系的同源詞：

表2 各支系同源詞表

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臘米、卡別語同白宏語比較接近，同源詞較多，這三種語言之間可以相互通話，語音、詞匯和語法差異較小。阿木語與豪尼、白宏、碧約、卡多的詞匯、語音上有交集，具有不同于其他支系語言的一些特點(diǎn)?？傮w而言，阿木與豪白方言的同源詞較多，與豪尼、白宏語較接近，三者間能夠相互通話。

二、支系語言使用特點(diǎn)

（一）母語使用穩(wěn)定

基于涉及墨江卡多、豪尼、碧約、阿木、白宏、卡別、臘米支系，3鎮(zhèn)1鄉(xiāng)8個村寨的入戶調(diào)查、訪談、母語四百常用詞測試、語言生活參與與觀察等途徑所獲得的材料，發(fā)現(xiàn)哈尼族支系語言使用具有以下三個特征。

1.母語使用熟練，保留完好

8 個調(diào)查點(diǎn)共隨機(jī)抽取了1761人，哈尼族支系母語使用現(xiàn)狀數(shù)據(jù)見表3：

表3 哈尼族支系母語數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表

從上表可知：（1）除聯(lián)珠鎮(zhèn)回歸社區(qū)白華橋寨子碧約外，其余7個點(diǎn)的碧約、豪尼、卡多、阿木、卡別、哦怒、白宏、臘米8個支系母語保留完好，熟練掌握自己母語的人數(shù)占比均高達(dá)98%以上。其中，龍壩鎮(zhèn)榪木、聯(lián)珠鎮(zhèn)玉碧、泗南江鎮(zhèn)千崗、西岐大寨、哪哈鄉(xiāng)珠街6個點(diǎn)的碧約、豪尼、卡多、阿木、卡別、哦怒、臘米7個支系，全民都能熟練使用母語。泗南江鎮(zhèn)洛薩村不會母語的有3人，均為和打工父母常年在外的8-12歲兒童，這并不影響全民使用母語的基本狀況。（2）聯(lián)珠鎮(zhèn)回歸社區(qū)白華橋寨子碧約支系，熟練掌握母語的人數(shù)比例只達(dá)到87.57%，是因?yàn)樵摯咫x縣城近，父母都先教0-8歲孩子先學(xué)漢語方言，致使略懂母語的8-12歲調(diào)查對象在總調(diào)查人數(shù)中占11.62%。不會母語的3人，為1戶哈漢族際婚家庭中的母親和孩子，家庭中不使用母語。

2.母語代際傳承穩(wěn)定

在調(diào)查測試對象中，西岐大寨卡別支系熟練掌握母語的人口比為100%；泗南江鎮(zhèn)洛薩村豪尼、白宏支系熟練掌握母語的高達(dá)98%。聯(lián)珠鎮(zhèn)回歸社區(qū)白華橋碧約支系，除8-12歲年齡段語言使用出現(xiàn)了輕微的代際減退外，其余四個年齡段均達(dá)95%以上，都能熟練使用母語。下面是哈尼族不同年齡段支系母語使用情況表：

表4 泗南江鎮(zhèn)洛薩村豪尼、白宏支系不同年齡段母語統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)

表5 聯(lián)珠鎮(zhèn)回歸社區(qū)白華橋碧約支系不同年齡段母語統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)

表6 泗南江西岐大寨卡別支系各年齡段母語統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)

從以上哈尼族不同年齡段支系母語使用情況表可見，哈尼語代際傳承良好。15歲以后的哈尼族，大多能熟練掌握母語。隨著年齡的增長和父母母語的影響，子女的母語使用能力隨之增強(qiáng)。8-12歲哈尼族母語傳承出現(xiàn)了輕微衰退，其中6人不會母語。究其原因，是因?yàn)楦改笧榱俗尯⒆痈玫亟邮軡h文化教育，教授0-8歲孩子學(xué)漢語方言，同時(shí)父母之間也用母語交流，子女的支系語言為后期自然習(xí)得。不會母語的6人當(dāng)中，3人為哈漢族際婚家庭成員，家庭中主要使用當(dāng)?shù)貪h語方言；另3人則跟打工父母常年在外，都缺乏母語習(xí)得的環(huán)境和使用空間，但這也不影響母語傳承的穩(wěn)定。通過入戶訪談得知，有些常年在外打工、求學(xué)或工作的不同年齡段的哈尼族，回家也都保持使用本支系母語。如洛薩村的常年在外打工的馬偉（豪尼，男，26歲）、白蒙貴（阿木，男，28歲）、在縣城求學(xué)的李英（白宏，女，16歲）、縣城林業(yè)局王發(fā)相（豪尼，男，52歲），他們回家后都能熟練地使用本支系母語。

3.以母語為主要交際工具

各支系多數(shù)老年人、青年人、兒童、婦女都使用母語作為主要的交際工具，在社會生活中起著不可替代的作用。各支系哈尼族一般講自己的母語，即本支系語言，不論是在同一支系聚居的村寨，還是不同支系雜居的村寨，不分性別、年齡、職業(yè)、身份，哈尼族各支系都能夠穩(wěn)定使用自己的母語。比如，同一支系聚居的聯(lián)珠鎮(zhèn)玉碧村的卡多、泗南江鎮(zhèn)千崗村的阿木、西岐村的卡別、那哈鄉(xiāng)珠街村的臘米，與本支系哈尼族在一起時(shí)，均使用母語進(jìn)行交流，認(rèn)為用母語交流親切、自然、習(xí)慣，根本不需要別的語言。不同支系雜居的泗南江鎮(zhèn)洛薩村、龍壩鎮(zhèn)榪木村，前者以阿木、豪尼、白宏支系為主，居住于山區(qū)不同海拔的4個自然村寨；后者以豪尼、碧約支系為主，間有漢族，居住于山區(qū)不同海拔的9個自然村寨。通過隨機(jī)訪談發(fā)現(xiàn)，村子里的居民，不論年齡、性別，在家庭、民族節(jié)日、交際聊天、宗教祭祀、生產(chǎn)勞動、婚喪嫁娶等環(huán)境中，都使用母語。

從上述母語使用的三個基本特征可以得出初步結(jié)論：墨江自治縣哈尼族各支系母語使用是比較穩(wěn)定的。

（二）支系語言相互兼用

以8個村寨語言使用調(diào)查而言，墨江各支系哈尼族不僅能夠使用本支系語言，還能兼用別的支系語言，形成了多語兼用現(xiàn)象。地理范圍的大小會影響到支系間語言的兼用。地理范圍較小的自然村寨，主要由單個支系組成，以母語使用為主；地理范圍相對較大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，多個支系交錯雜居，支系間兼用語言的能力較強(qiáng)，有人既能使用自己的母語，又能多語兼用，兼用支系語種高達(dá)三四種，兼用程度一般都較好，能自由地進(jìn)行思想交流，不受母語的干擾。特別是在家庭和社交語境中，最能體現(xiàn)支系語言相互兼用的基本情況。

哈尼族支系族際婚姻家庭中，各成員使用何種語言沒有明確的界限，但一般都會受人口多的支系語言的影響。這種家庭中的語言使用有兩種類型。一種是語言兼用型家庭。這種家庭一般會使用一至三種支系語言。一般而言，父親的支系語言在當(dāng)?shù)厥褂脭?shù)量上占有絕對優(yōu)勢，家庭中的祖母、母親一般都兼用父系語言，子女自然都將父系語言作為自己的母語。若父親兼用母親的語言，子女同父母交流時(shí)用兩種語言與之交流，子女間交流則用父親的語言。若祖母、母親不兼用父系支系語言，其晚輩與家庭的長輩們交際時(shí)可能同時(shí)使用三種支系語言。一種是語言半兼用型家庭，即父母都能聽懂彼此的支系語言，但相互交流時(shí)不使用對方語言，而是用對方語言“聽”，用自己的語言“說”[5]。這種家庭一般會使用二至三種支系語言。若祖父母、父母交際時(shí)為不同支系的“語言半兼用”模式，子女一般都會說父系、祖母、母親的三種支系語言，子女間交談時(shí)用父親的支系語言；若父母交流時(shí)為“語言半兼用”模式，子女則用兩種支系語言同父母交流，子女間用父親的支系語言交流。以泗南江鎮(zhèn)洛薩村為例，該村由6個自然村組成，主要有豪尼、白宏、阿木支系?，F(xiàn)將家庭支系語言兼用情況列表如下：

表7 哈尼族家庭支系語言兼用情況表

表中，由2-3個支系組成的10個家庭中，5個家庭兼用2種支系語言，3個家庭兼用3種支系語言，2 個家庭兼用4種支系語言。田房的王文要、王三家庭，其成員有3種支系語言，地理位置上與其他村寨鄰近，家庭成員能兼用哦怒、白宏、豪尼和阿木4種支系語言。支系間組成的家庭，隨著時(shí)間的推移，語言使用會逐漸由多語兼用向單（父系）、雙（父母）語兼用轉(zhuǎn)化?？傮w而言，墨江哈尼族語言使用以父系語言為主，凸顯出現(xiàn)代一夫一妻制家庭中父親的社會地位和影響力。

在家庭以外的社交場合，支系語言的使用要看特定的環(huán)境條件。在本村寨內(nèi)，相互交際時(shí)都用村寨的支系語言。不同村寨不同支系的人們交際時(shí)，語言的使用較自由，可以兼用對方的語言，或使用“語言半兼用”模式。晚輩同老年人交談，一般都會使用自己的支系語言，以示對老年人的尊重。老年人同晚輩交談，若能兼用晚輩的語言，則喜歡使用晚輩的支系語言，以示老年人對晚輩的關(guān)愛和喜歡。戀愛中的男女青年，語言的使用較自由，可以兼用對方的語言，或使用“語言半兼用”模式。但成立家庭后，女方一般會兼用男方支系的語言。不同支系的老人在一起交談，一般使用大家熟悉的語言，否則，就是各說各的。不同支系的小孩在一起交談一般使用自己的語言。

支系語言，與各族群的日常生活緊密相聯(lián)，擔(dān)負(fù)著族群記憶、文化傳承等重要功能，在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定中具有不可替代的作用。哈尼族不同的支系，有自己的民族遷徙路線、服飾、生活習(xí)慣、民俗、宗教等，歷經(jīng)多次漫長的遷徙，各支系共生演化，形成了今天哈尼族各支系的分布格局和發(fā)展形貌。在哈尼族現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，雖然各支系發(fā)展極不均衡，但各支系的服飾、生活習(xí)慣、民俗、宗教等以往所具有的差別，在慢慢消失。而因語言的穩(wěn)定性和發(fā)展的緩慢性，各支系語言卻保留下來，并以支系語言建構(gòu)了自己的族群身份，形成了各支系獨(dú)具特色的支系語言，成為了支系的重要特征。支系語言的存在和差異，表明了歷史時(shí)期哈尼族內(nèi)部的分化。在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，這對于各支系族群的發(fā)展和整個民族的團(tuán)結(jié)具有一定的消極影響。盡管各支系語言有一定的差異，但共同點(diǎn)仍占有主導(dǎo)地位，支系語言彼此間有密切的聯(lián)系，不失為一個統(tǒng)一的語言。墨江哈尼族兩大方言的8個支系，在詞匯上，碧卡方言與豪白方言的的同源詞約占65%，在支系語言中形成了“你中有我，我中有你”的交互局面，支系語言在這里沒有高下、主次、強(qiáng)弱、先后和內(nèi)外之分，形成了哈尼族各支系語言兼容并蓄、互動交流、和諧共生的圖景。

支系語言的兼用特點(diǎn)，反映了不同發(fā)展水平的各支系打破了自我封閉的族群界限，在使用和發(fā)展自己語言的同時(shí)，與其他支系相互尊重、平等相待、友好相處。我們針對不同時(shí)期支系語言兼用的相關(guān)問題采訪了許多不同支系的哈尼人。很多人認(rèn)為，20世紀(jì)90年代初期，哈尼族各支系因交通、經(jīng)濟(jì)、文化水平的限制，與其他民族通婚的較少，一般是支系內(nèi)部、支系間通婚，通婚家庭的往來較多，在丈夫家則用丈夫支系的語言，在妻子家則用妻子支系的語言，丈夫不能兼用妻子支系的語言的情況下，用自己的語言。不論是在國家行政機(jī)構(gòu)或事業(yè)單位履職的哈尼支系成員，抑或是普通的村民，哪怕各支系經(jīng)濟(jì)發(fā)展參差不齊，各支系在盛大節(jié)日期間，熱情邀請對方參加，相互禮尚往來，同時(shí)在此過程中形成了支系彼此間語言的兼用。例如泗南江鎮(zhèn)洛薩村，大漁洞的阿木、洛薩的白宏、田房的豪尼，村寨的三個支系自20世紀(jì)90年代至今，仍然保留著節(jié)日期間大家相互禮尚往來的習(xí)俗，各支系35歲以上的多數(shù)成員都能兼用對方的語言。進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著哈尼族社會的發(fā)展和各支系頻繁的經(jīng)濟(jì)往來，支系語言相互兼用現(xiàn)象更加普遍，往往用“豪尼、白宏一個娘”的俗語來表達(dá)支系同源、支系平等的觀念。

三、墨江哈尼族支系語言使用狀況認(rèn)知

墨江哈尼族支系繁多，在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展極不均衡的情況下，各支系始終都能夠和睦相處，共同發(fā)展，語言在其中發(fā)揮了巨大的作用。基于前文對支系語言的探討，得出了以下三點(diǎn)認(rèn)知。

第一，支系語言使用與傳承的穩(wěn)定性。首先，在墨江自治縣內(nèi)，哈尼族人口占有明顯的優(yōu)勢，有母語使用的空間和語域。我國民族平等、語言平等的方針政策，客觀上保證了少數(shù)民族母語使用的穩(wěn)定性[6]。其次，支系語言傳承的穩(wěn)定性主要靠兩種途徑：一是支系群體的聚居。墨江自治縣8個調(diào)查點(diǎn)的語言傳承穩(wěn)定，都具備支系在地理上相對聚居的條件，確保了不同支系母語習(xí)得和使用的空間，雖有輕微的語言衰退現(xiàn)象，但沒有出現(xiàn)明顯的語言代際斷裂。二是加強(qiáng)母語保護(hù)意識，保障、創(chuàng)造家庭母語習(xí)得和使用的空間。在墨江哈尼族支系所有的調(diào)查對象中，父母使用支系母語的家庭，子女語言傳承良好。8-12歲年齡段哈尼族出現(xiàn)輕微的語言衰退現(xiàn)象，緣于父母對出生孩子教授漢語的選擇，但父母在家庭中的母語使用可使母語傳承得到良好發(fā)展。調(diào)查對象中不會母語的人員，完全剝離了家庭母語習(xí)得和使用的空間。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，常年在外工作的哈漢族際婚家庭（如楊紹榮，阿木，42歲，本科），有意識教其子女學(xué)習(xí)母語，假期讓子女回老家的母語環(huán)境中鍛煉，其母語傳承也很好。

第二，哈尼族支系語言將保持共生發(fā)展的局面。哈尼族支系語言在語音、詞匯上的相互影響、相互兼用，反映出了支系族群的和諧友好關(guān)系。反觀墨江哈尼族歷時(shí)與共時(shí)各支系語言兼用，一直處于和諧互動發(fā)展的態(tài)勢，母語得到了良好的傳承，也沒有丟失自己的傳統(tǒng)文化，在支系語言有機(jī)結(jié)合的情況下凸顯出了支系語的優(yōu)勢。如雅邑鎮(zhèn)、泗南江鎮(zhèn)、那哈鄉(xiāng)、壩溜鎮(zhèn)的哦怒、豪尼、白宏、阿木、切第、臘米、卡畢等支系，地理上呈“交錯雜居、小聚居”分布。雅邑鎮(zhèn)哦怒語詞匯中，“韭菜”這一詞直接借用了漢語的發(fā)音，稱為“t?io31tshε55”。而泗南江鎮(zhèn)壩落村的哦怒語詞匯中，“韭菜”這一詞，則借用了與之隔河相望的豪尼語發(fā)音，稱為“ku31t?hi33”。支系語言的接觸與影響，可窺見一斑。

第三，哈尼族支系語言與民族雜居區(qū)的語言使用有共性也有其特殊性。語言的傳承、兼用與其他民族語的和諧發(fā)展，是每個民族面臨的現(xiàn)實(shí)問題。受全球化經(jīng)濟(jì)、文化的沖擊，不同地區(qū)的民族語言也會受到不同程度的影響，產(chǎn)生語言使用的變化，有的語言繼續(xù)保持下來，母語與兼用語能夠協(xié)同發(fā)展，有的語言慢慢在衰退。有的民族出于生存發(fā)展或交流的需要，兼用別的支系語言，在兼用的過程中，兼用語言數(shù)量由多向少轉(zhuǎn)化。然而，哈尼族支系群體，受自然地理環(huán)境、交通、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，其語言的傳承、詞匯結(jié)構(gòu)以及交際模式不同于我國民族雜居區(qū)。如阿木支系的語言使用中具有哦怒、豪尼、碧約、卡多的語音詞匯，致使方言的劃分存在分歧。在不同哈尼族支系語言的同源詞語音比較中，也可以找到語音演化的線索。哈尼族支系語言的使用、演變和支系語言關(guān)系有其特殊性，值得進(jìn)一步深入研究。