論魯派內(nèi)畫(huà)鼻煙壺傳承及現(xiàn)代性發(fā)展

內(nèi)畫(huà)鼻煙壺也被稱(chēng)為內(nèi)畫(huà)壺，由于其制作工藝精湛有如鬼斧神工，也叫作鬼畫(huà)壺，它的產(chǎn)生和形成得益于鼻煙壺內(nèi)畫(huà)工藝、繪制風(fēng)格的出現(xiàn)和民間玻璃制作工藝的發(fā)展。依據(jù)許謨士先生的考證，將畫(huà)制作于鼻煙壺內(nèi)的內(nèi)畫(huà)手藝源于廣東人甘烜文，目前發(fā)現(xiàn)最早的甘烜文內(nèi)畫(huà)鼻煙壺制作于1816年。王士禎在清代康熙的《香祖筆記》有民間將鼻煙作為治病驅(qū)害的記載：“近京師又有制為鼻煙者，云可明目，尤有癖疫之功”[1]。道光年《秋陰雜記》記載了鼻煙壺由宮廷士大夫流向民間社會(huì)的過(guò)程：“鼻煙壺起于本朝，其始止行八旗并士大夫，近日販夫牧豎無(wú)不握此壺”[2]。由此不難發(fā)現(xiàn)在清朝時(shí)期，由于鼻煙壺被民間大眾在日常生活中廣泛接受、喜愛(ài)和普及，為民間手工藝人制作內(nèi)畫(huà)鼻煙壺提供了大眾基礎(chǔ)和社會(huì)條件。

另外，內(nèi)畫(huà)鼻煙壺的產(chǎn)生也和當(dāng)時(shí)中國(guó)玻璃制作技術(shù)的發(fā)展相關(guān)，特別是高度透明玻璃的煉制和掏膛技術(shù)的成功為內(nèi)畫(huà)鼻煙壺制作提供了透明度較高的玻璃鼻煙壺。明末清初隨著歐洲傳教士也將西方的玻璃制作工藝帶到中國(guó)，1696年清康熙帝在紫禁城內(nèi)設(shè)立了“玻璃廠”。隨后在康熙、雍正、乾隆三代皇帝的支持和營(yíng)建下，玻璃廠生產(chǎn)出了一大批玻璃制品，玻璃制作水準(zhǔn)的提升和產(chǎn)量的增多，為內(nèi)畫(huà)鼻煙壺創(chuàng)作提供了材料，特別是廣州、山東淄博玻璃制作業(yè)技術(shù)的發(fā)展支撐了內(nèi)畫(huà)鼻煙壺的生產(chǎn)，為其產(chǎn)生發(fā)展提供了物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)。

內(nèi)畫(huà)鼻煙壺對(duì)高透明玻璃的技術(shù)需求使清代玻璃制作技術(shù)較發(fā)達(dá)的北京、廣州、淄博成為民間內(nèi)畫(huà)鼻煙壺創(chuàng)作地，逐步形成了內(nèi)畫(huà)鼻煙壺四大派系中的京派、魯派，再加上后來(lái)傳承于京派內(nèi)畫(huà)鼻煙壺的冀派形成了我國(guó)內(nèi)畫(huà)鼻煙壺的京、魯、冀、粵四大流派。新中國(guó)成立以來(lái)，內(nèi)畫(huà)藝術(shù)獲得較好的恢復(fù)與發(fā)展，尤其是上世紀(jì)七十年代末以來(lái)內(nèi)畫(huà)技藝的提升和學(xué)院派的加入拓展了內(nèi)畫(huà)鼻煙壺的傳承及發(fā)展空間，諸多內(nèi)畫(huà)也被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

魯派內(nèi)畫(huà)鼻煙壺創(chuàng)立晚于京派早于冀派和粵派，創(chuàng)始人畢榮九在北京內(nèi)畫(huà)工藝的基礎(chǔ)上加以改良發(fā)展，形成了內(nèi)畫(huà)藝壇中的魯派內(nèi)畫(huà)。魯派內(nèi)畫(huà)鼻煙壺的發(fā)展歷經(jīng)二十世紀(jì)五十年代的繁榮、八十年代第三代內(nèi)畫(huà)藝人的開(kāi)拓發(fā)展、九十年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊的困難時(shí)期，于2014年列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)黃金發(fā)展時(shí)期。魯派內(nèi)畫(huà)也成就了造就了李克昌、文向君、張廣慶、孫即杰、張廣忠、吳建柱、王繼泉、陳東舜、王孝誠(chéng)等一批優(yōu)秀的內(nèi)畫(huà)大家。

畢榮九內(nèi)畫(huà)鼻煙壺

洛陽(yáng)興殿圖（李克昌）

1.魯派內(nèi)畫(huà)鼻煙壺的藝術(shù)風(fēng)格

依據(jù)鼻煙壺內(nèi)畫(huà)技藝形成的脈絡(luò)，各派內(nèi)畫(huà)制作藝術(shù)或多或少的受到北京京派內(nèi)畫(huà)藝術(shù)的影響，在此基礎(chǔ)上通過(guò)創(chuàng)新改進(jìn)新材料、新工具、新工藝、新內(nèi)容使各地區(qū)內(nèi)畫(huà)藝術(shù)形成自己的風(fēng)格，魯派內(nèi)畫(huà)鼻煙壺藝術(shù)風(fēng)格的形成受齊魯豐富的人文藝術(shù)資源和博山琉璃制作技藝影響，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

魯派內(nèi)畫(huà)鼻煙壺的內(nèi)容選題廣泛，總起來(lái)看以歷史傳統(tǒng)經(jīng)典故事和神話(huà)故事為主要來(lái)源[3]，基本包括：（1）中華傳統(tǒng)歷史典故，像是《紅樓夢(mèng)》《水滸傳一百零八將》等；（2）中華傳統(tǒng)吉祥寓意內(nèi)容，像是《福壽雙全》《五福圖》等；（3）傳統(tǒng)經(jīng)典繪畫(huà)，像是《清明上河圖》《百駿圖》等；（4）神話(huà)、民間故事，像是《鐘馗嫁妹》《女?huà)z補(bǔ)天》《聊齋》《顏文姜》等。深厚的齊魯文化積淀、直爽豪放的民風(fēng)氣息、淳美質(zhì)樸的審美觀念深深地影響了魯派內(nèi)畫(huà)鼻煙壺的創(chuàng)作。

1.1 宏大的構(gòu)圖

在對(duì)中華傳統(tǒng)歷史典故、傳統(tǒng)經(jīng)典繪畫(huà)、神話(huà)、民間故事和傳統(tǒng)吉祥寓意內(nèi)容描繪時(shí)，魯派內(nèi)畫(huà)往往通過(guò)恢宏的場(chǎng)景、眾多的人物關(guān)系表現(xiàn)完成，主要代表人物為李克昌。

李克昌師承張文堂、薛京萬(wàn)、丁耀東等，作為魯派內(nèi)畫(huà)的代表人物，他將其老師薛京萬(wàn)內(nèi)畫(huà)毛筆法予以弘揚(yáng)，突破了內(nèi)畫(huà)以竹簽作為繪畫(huà)工具的局面，并發(fā)明了套管制筆法、油畫(huà)法內(nèi)畫(huà)，創(chuàng)造多彩套層內(nèi)畫(huà)法，使中國(guó)內(nèi)畫(huà)具有了現(xiàn)代風(fēng)格。

李克昌繪制的內(nèi)畫(huà)場(chǎng)面宏大復(fù)雜且細(xì)致入微，代表作品包括《十八學(xué)士登瀛洲》《觀潮圖》《洛陽(yáng)興殿圖》等內(nèi)畫(huà)壺?！堵尻?yáng)興殿圖》內(nèi)畫(huà)壺以宏大的構(gòu)圖和生動(dòng)的人物形象為主要元素，在壺內(nèi)壁上描繪洛陽(yáng)興建宮殿的場(chǎng)景：遠(yuǎn)景中還在搭建的高塔籠罩在煙云當(dāng)中若隱若現(xiàn)，中景中主殿和橋已經(jīng)竣工在叢樹(shù)的掩映下格外醒目，近景中紅墻外供奉的神像正被人簇?fù)碇龔呐＼?chē)上裝卸，整個(gè)場(chǎng)景收放有序富有節(jié)奏。另一個(gè)主題場(chǎng)景則緊迫感十足：大小把頭們?cè)趽]鞭吆喝、數(shù)百名工、石、瓦工在緊張地勞動(dòng)，畫(huà)面近處，還描繪了勞作受傷的眾人呼救的緊迫時(shí)刻。在壺壁中，作者不僅刻畫(huà)了建筑的細(xì)節(jié)，還栩栩如生的刻畫(huà)了三百多人緊張勞作的宏大生動(dòng)的場(chǎng)面，氣勢(shì)恢弘間盡顯精微。

此外，像是魯派內(nèi)畫(huà)大家張廣忠、孫即杰的《百駿圖》內(nèi)畫(huà)壺和《百子圖》內(nèi)畫(huà)壺也都是以宏大場(chǎng)面和眾多人物刻畫(huà)而出名。

1.2 構(gòu)圖飽滿(mǎn)

魯派內(nèi)畫(huà)鼻煙壺藝術(shù)在發(fā)展初期便以宏大的場(chǎng)景、豐富的構(gòu)圖和人物組成見(jiàn)長(zhǎng)，特別是李克昌創(chuàng)造的多彩套層內(nèi)畫(huà)法及其風(fēng)格影響使魯派內(nèi)畫(huà)鼻煙壺藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)圖更加飽滿(mǎn)與層次更豐富，這在李克昌創(chuàng)作的《霸王別姬》內(nèi)畫(huà)壺上體現(xiàn)明顯，受此風(fēng)格影響像魯派內(nèi)畫(huà)較其他內(nèi)畫(huà)飽滿(mǎn)且層次分明。

王繼泉師從張文堂、薛京萬(wàn)，他擅長(zhǎng)擅長(zhǎng)山水畫(huà)、鞍馬畫(huà)、人物畫(huà)。作為魯派內(nèi)畫(huà)的代表之一，王繼泉在繼承傳統(tǒng)內(nèi)畫(huà)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)對(duì)古山水、人物的審美臨摹與當(dāng)代審美下對(duì)大山、大水的風(fēng)景人物寫(xiě)生相結(jié)合，促進(jìn)了魯派內(nèi)化的“本土化”，其代表作品有《泰山雄姿》《古代名將故事》《云橋飛瀑》《山中夜雨》《滄泉秋色》《三英戰(zhàn)呂布》《浴馬圖》《射獵圖》等，其中《泰山雄姿》以全景山水的構(gòu)圖描繪了東岳泰山的風(fēng)姿。在全景構(gòu)圖中作者少有留白，以飽滿(mǎn)的設(shè)色與多層次布局展現(xiàn)不同季節(jié)泰山的壯麗風(fēng)景。盡管作者在90年代以來(lái)的創(chuàng)作中不再以全景式構(gòu)圖，但依然保留了飽滿(mǎn)構(gòu)圖的畫(huà)風(fēng)。

1.3 精細(xì)工整且層次分明

得益于魯派內(nèi)畫(huà)大家薛京萬(wàn)將內(nèi)畫(huà)制作工具由竹勾筆改進(jìn)為內(nèi)畫(huà)毛筆，魯派內(nèi)畫(huà)在創(chuàng)作中更能發(fā)揮毛筆對(duì)于設(shè)色濃淡、用線(xiàn)收放有致的優(yōu)點(diǎn)，豐富了這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的表現(xiàn)，使創(chuàng)作者在繼承前輩基礎(chǔ)上推出工整細(xì)致的內(nèi)畫(huà)精品。主要代表人物為孫即杰、蘇其東。

孫即杰師從薛京萬(wàn)、張雪村，他擅長(zhǎng)人物、花鳥(niǎo)題材。他在繼承傳統(tǒng)制作工藝的基礎(chǔ)上以圓潤(rùn)遒勁的流暢線(xiàn)條進(jìn)行藝術(shù)形象表現(xiàn)。徐文舉先生認(rèn)為：“它幵創(chuàng)了琉璃文化載體與中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)、印章藝術(shù)融合為一的先河”[4]。他創(chuàng)作了《百子圖》《洛神賦》《多子葫蘆》等作品，《洛神賦》題材源于曹植的辭賦《洛神賦》。《洛神賦》內(nèi)畫(huà)壺以曹植見(jiàn)眾仙女為創(chuàng)作場(chǎng)景，以綿長(zhǎng)細(xì)致的筆法表現(xiàn)眾仙子的衣袂飄飄、長(zhǎng)袖善舞的女子形象?！八鳟?huà)用筆柔中有剛，用色蘊(yùn)藉清潤(rùn)，作人物風(fēng)采飄然，呼之欲出，特別精于點(diǎn)睛，有含情默默之感，神韻高雅，無(wú)傖夫急欲之相，山東派中僅此人”[5]。

文王求賢圖（張廣慶）

月曼清游圖局部

2.魯派內(nèi)畫(huà)鼻煙壺的技術(shù)風(fēng)格

魯派內(nèi)畫(huà)鼻煙壺是以圓、扁、方、長(zhǎng)、棱、梯、橢和擬物等形狀的琉璃水晶料做壺坯,用特制彎鉤細(xì)竹筆或內(nèi)畫(huà)毛筆,在細(xì)口壺坯內(nèi)繪畫(huà)出山水花卉、人物寓獸等畫(huà)面。魯派內(nèi)畫(huà)鼻煙壺具備自身的技術(shù)風(fēng)格主要基于在傳統(tǒng)技術(shù)上進(jìn)行的兩項(xiàng)制作技術(shù)革新: 一是內(nèi)畫(huà)壺烤彩技術(shù)，以加熱定型的陶瓷顏料替代國(guó)畫(huà)顏料克服國(guó)畫(huà)顏料怕水、褪色易變形的短板；二是以?xún)?nèi)畫(huà)毛筆代替內(nèi)畫(huà)竹勾筆作畫(huà)，將毛筆工寫(xiě)結(jié)合以及適合皴擦點(diǎn)染的功能引入到內(nèi)畫(huà)制作中，使內(nèi)畫(huà)的線(xiàn)條和表現(xiàn)更加豐富，促使內(nèi)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入到新的階段。

2.1 工藝觀賞性與實(shí)用融和

傳統(tǒng)鼻煙壺內(nèi)畫(huà)由于采用國(guó)畫(huà)顏料著色附著力較差著水易褪色，二十世紀(jì)五十年代應(yīng)對(duì)外貿(mào)易需求，魯派內(nèi)畫(huà)大家薛京萬(wàn)試驗(yàn)采用陶瓷顏料經(jīng)高溫烤花作畫(huà)，使用此工藝制作的烤彩內(nèi)畫(huà)壺克服了國(guó)畫(huà)顏料怕水、褪色的短板，改進(jìn)后的內(nèi)畫(huà)壺在色彩的恒定和耐水性上獲得突破，不掉色、不變色成為新改進(jìn)技術(shù)的重要特點(diǎn)，這促使內(nèi)畫(huà)產(chǎn)品更好的將欣賞與實(shí)用相結(jié)合。由此，繪畫(huà)精美漂亮的鼻煙壺不僅可以盛裝煙絲等固體，還可以盛裝像香水等類(lèi)別的液體?？净▋?nèi)畫(huà)壺色彩恒定和耐水性使鼻煙壺的用途擴(kuò)展到到作為盛裝香水等液體物質(zhì)的器具使用，拓展了內(nèi)畫(huà)鼻煙壺工藝觀賞性和實(shí)用性的融和。

2.2 精致細(xì)膩

1957年魯派內(nèi)畫(huà)大家薛京萬(wàn)采用陶瓷顏料經(jīng)高溫烤花作畫(huà)，經(jīng)此工藝制作的烤彩內(nèi)畫(huà)壺雖然克服傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)顏料怕水、褪色的短板，但是竹勾筆作畫(huà)，其畫(huà)面線(xiàn)條、層次表現(xiàn)力受限制，在此基礎(chǔ)上薛京萬(wàn)等將竹勾筆作畫(huà)改進(jìn)為內(nèi)畫(huà)狼毫毛筆作畫(huà)，內(nèi)畫(huà)毛筆的發(fā)明改變了中國(guó)內(nèi)畫(huà)創(chuàng)作工藝，“使畫(huà)畫(huà)的線(xiàn)條清晰、纖細(xì)、流暢，輕重轉(zhuǎn)折、抑揚(yáng)頓挫，更能隨人意愿，大大增強(qiáng)了內(nèi)畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)能力”[6]。

內(nèi)畫(huà)毛筆在發(fā)展過(guò)程中從羊毫筆逐步演變出狼毫筆、兼毫筆，以至于冀派內(nèi)畫(huà)大師王習(xí)三改良的金屬桿勾毛筆都是屬于內(nèi)畫(huà)毛筆范疇。內(nèi)畫(huà)狼毫毛筆堅(jiān)挺有力，富有彈性，多用來(lái)勾勒和刻畫(huà)。羊毫筆鋒柔軟適合于渲染、著色。兼毫筆因軟中帶硬，較為合適皴擦。這一魯派內(nèi)畫(huà)大家創(chuàng)制的內(nèi)畫(huà)專(zhuān)用筆與中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的結(jié)合成就了魯派內(nèi)畫(huà)壺中像《百子圖》《洛陽(yáng)興殿圖》《百羊圖》等一系列人物眾多且刻畫(huà)復(fù)雜的著名作品，也使魯派內(nèi)畫(huà)壺在技術(shù)中形成描繪精致細(xì)膩的內(nèi)畫(huà)風(fēng)格。

清明上河圖局部（王亮）

3.魯派內(nèi)畫(huà)鼻煙壺藝術(shù)的現(xiàn)代傳承與發(fā)展

20世紀(jì)80年代以來(lái)，魯派內(nèi)畫(huà)獲得較高的知名度，尤其是走出國(guó)門(mén)后這一派系的內(nèi)畫(huà)鼻煙壺得到國(guó)際認(rèn)可。被內(nèi)畫(huà)界并稱(chēng)為“內(nèi)畫(huà)四大神筆”的李克昌、文向君、張廣慶、孫即杰赴美、英、德、日、法等國(guó)家進(jìn)行內(nèi)畫(huà)創(chuàng)作表演，同時(shí)期出現(xiàn)的較優(yōu)秀魯派內(nèi)畫(huà)師的還有王繼泉、張廣忠、吳建柱、陳東舜等。經(jīng)過(guò)多年的傳承發(fā)展，魯派內(nèi)畫(huà)形成了幾種傳承形式。

3.1 封閉式傳承

封閉式傳承包括師徒、家族、家族師徒結(jié)合式傳承，封閉式傳承機(jī)制是我國(guó)各門(mén)類(lèi)藝術(shù)中主要的傳承形式。魯派內(nèi)畫(huà)自畢榮九創(chuàng)立以來(lái)即通過(guò)以上傳承方式將內(nèi)畫(huà)制作教授出文堂、薛京萬(wàn)、畢懷遠(yuǎn)（畢榮九長(zhǎng)子）、畢恒遠(yuǎn)（畢榮九次子）、畢悅遠(yuǎn)（畢榮九四子）等。此外，薛向都和當(dāng)代魯派內(nèi)畫(huà)代表文向君、李克昌、張廣慶、王孝誠(chéng)等通過(guò)家族傳承培養(yǎng)了薛京萬(wàn)、薛京朝，文靜、文朝華、李東曉、張路華、王德龍等。

封閉式傳承與我國(guó)農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)及其在其基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的民間文化有直接的聯(lián)系，因此這種封閉式傳承使得魯派內(nèi)畫(huà)鼻煙壺技藝能從傳統(tǒng)民間文化思想層面予以延續(xù)發(fā)展。同時(shí)作為較保守的傳承機(jī)制也限制了魯派內(nèi)畫(huà)鼻煙壺技藝的廣泛傳播，尤其是在開(kāi)放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)下面臨失傳的可能，開(kāi)放式傳承也成為魯派內(nèi)畫(huà)鼻煙壺發(fā)展的必然機(jī)制。

3.2 開(kāi)放式傳承

20世紀(jì)80至90年代以來(lái)，開(kāi)放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的開(kāi)放傳承為魯派內(nèi)畫(huà)的延續(xù)和拓展起到了積極作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)生活的變化，使原有魯派內(nèi)畫(huà)發(fā)展所依托的企業(yè)經(jīng)營(yíng)體制得到?jīng)_擊，博山美術(shù)琉璃廠等企業(yè)、團(tuán)體先后解體，魯派內(nèi)畫(huà)全面進(jìn)入以辦學(xué)授課為主的開(kāi)放式傳承階段，1992年張廣慶成立張廣慶內(nèi)畫(huà)藝術(shù)研究院。作為國(guó)內(nèi)第一所內(nèi)畫(huà)藝術(shù)研究院，它采取技術(shù)、理論教育與研究相結(jié)合的方式通過(guò)聘請(qǐng)畫(huà)師教授學(xué)生使魯派內(nèi)畫(huà)走入新的開(kāi)放式教育傳承方式，培養(yǎng)了一批新時(shí)代的內(nèi)畫(huà)從藝者。2015年山東工藝美術(shù)學(xué)院淄博陶瓷學(xué)院設(shè)立，并依托博山陶琉玻璃產(chǎn)業(yè)集群以“創(chuàng)業(yè)中心”為載體振興傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展以?xún)?nèi)畫(huà)、刻瓷、琉璃工藝為代表的的陶瓷琉璃文化，使魯派內(nèi)畫(huà)鼻煙壺藝術(shù)進(jìn)入到更為開(kāi)放的活態(tài)傳承發(fā)展時(shí)期。

4.現(xiàn)代價(jià)值體系下魯派內(nèi)畫(huà)的活態(tài)空間

魯派內(nèi)畫(huà)鼻煙壺藝術(shù)從民風(fēng)民俗中吸取養(yǎng)分，貼近普通民眾，通過(guò)各種吉慶祥瑞的圖案?jìng)鬟f出趨吉避兇、祝吉求福的傳統(tǒng)文化觀念和審美訴求，表達(dá)出民眾對(duì)未來(lái)美好生活的追求和向往。內(nèi)畫(huà)鼻煙壺的祈福迎祥、美好祝愿的社會(huì)文化功能，使內(nèi)畫(huà)藝術(shù)逐漸演變成為大眾共同認(rèn)可的吉祥文化符號(hào)，廣泛扎根于尋常百姓的生活中。魯派內(nèi)畫(huà)鼻煙壺工藝經(jīng)歷百年的發(fā)展變化既得益于科技進(jìn)步，更得益于能工巧匠的苦心鉆研和不斷進(jìn)取。雖然隨著科技的進(jìn)步，像玻璃原料制作、壺坯吹制和撐制都被現(xiàn)代化生產(chǎn)工藝所取代，但是傳統(tǒng)內(nèi)畫(huà)生產(chǎn)工藝中還存有大量的工藝創(chuàng)作原型、素材和技藝，可以為更多新的藝術(shù)創(chuàng)作提供不竭的源泉與素材。內(nèi)畫(huà)藝人們通過(guò)不斷尋求新的藝術(shù)語(yǔ)言，為其不斷增添新的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代魯派內(nèi)畫(huà)將不同的藝術(shù)種類(lèi)和制作工藝融合貫通、取長(zhǎng)補(bǔ)短，研制開(kāi)發(fā)出一系列內(nèi)畫(huà)插屏、花瓶、筆筒等新產(chǎn)品和新工藝，為我國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)畫(huà)文化煥發(fā)新的活力提供了實(shí)踐的意義。

松鶴延年炫彩琉璃瓶（李琰）

琉璃業(yè)是博山當(dāng)?shù)刂匾闹еa(chǎn)業(yè)之一, 它是淄博博山琉璃產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的組成部分。根據(jù)博山區(qū)年鑒統(tǒng)計(jì)，截至2016年底，博山擁有玻璃制品及配套企業(yè)達(dá)100余家，全年玻璃制品行業(yè)完成工業(yè)總產(chǎn)值25億元，實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售收入24億元，從業(yè)人數(shù)2.5萬(wàn)余人。高峰時(shí)期，博山曾擁有200多家內(nèi)畫(huà)鼻煙壺經(jīng)營(yíng)企業(yè)，內(nèi)畫(huà)鼻煙壺工作室近300家,配套企業(yè)120多家，從業(yè)人數(shù)上萬(wàn)人，產(chǎn)值上億元。雖然此類(lèi)工藝美術(shù)行業(yè)規(guī)模和產(chǎn)值無(wú)法與工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比，但在國(guó)家進(jìn)行供給側(cè)改革，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的大背景下，仍然具有較高的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值。發(fā)展的事實(shí)表明，以魯派內(nèi)畫(huà)鼻煙壺工藝為代表的的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魯派內(nèi)畫(huà)藝術(shù)是我國(guó)悠久歷史文化的產(chǎn)物，是對(duì)當(dāng)?shù)夭煌瑲v史時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平和人民創(chuàng)造能力和認(rèn)知水平的原生態(tài)反映和保存?；顟B(tài)開(kāi)放性保護(hù)空間中的魯派內(nèi)畫(huà)傳承有助于我們更加真實(shí)、全面、本真的了解過(guò)去與現(xiàn)在的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等。因此，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速轉(zhuǎn)型發(fā)展的當(dāng)下，內(nèi)畫(huà)鼻煙壺藝術(shù)仍然具有較高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。