喀什維吾爾族建筑木雕審美形態(tài)探析

建筑木雕作為一個(gè)地方的顯性視覺文化，融匯了多種文化因素，在考察的過程中，可以獲得更多關(guān)于建筑藝術(shù)的知識(shí)。從一定意義上講，研究建筑主要從其外在的結(jié)構(gòu)形態(tài)、自然環(huán)境、民情風(fēng)俗等多視角對(duì)其進(jìn)行考證，這樣可以較為深入全面地去了解一個(gè)地區(qū)的建筑文化特征。維吾爾族建筑在新疆可以稱得上具有典型代表的地方建筑，能夠代表新疆地方的建筑藝術(shù)文化，其中最為突出的是維吾爾族建筑中的木雕。

1.喀什維吾爾族建筑木雕的源與流

木雕作為一種傳統(tǒng)的民間工藝，在不同的民族之間時(shí)有傳播，并彰顯出不同的民族文化特色。維吾爾族木雕在歷史發(fā)展的過程中逐漸彰顯出其獨(dú)特的視覺審美特點(diǎn)。它融合了多種木雕風(fēng)格后形成獨(dú)特的本民族木雕風(fēng)格，是中國少數(shù)民族藝術(shù)文化中的典型代表。建筑木雕是其傳統(tǒng)木雕的重要組成部分，體現(xiàn)著一個(gè)地區(qū)的建筑文化，同時(shí)也體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的視覺生態(tài)審美。

從喀什維吾爾族的建筑木雕歷史來看，木雕技術(shù)是一種古老的藝術(shù)?？κ驳奈墨I(xiàn)歷史是碎片式的，了解早期的建筑木雕藝術(shù)，主要依靠其他的歷史資料。在優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫的《福樂智慧》中提到過喀什地區(qū)的工匠藝人，是美的創(chuàng)造者。由此可以看到，在喀喇汗王朝時(shí)期已經(jīng)有工匠藝人開始從事藝術(shù)創(chuàng)作。但是從其著作中可以看出，當(dāng)時(shí)的工匠藝人的地位并不高，認(rèn)為要善待他們，他們是美的創(chuàng)造者。[1]從優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫的言論可以推斷出，在當(dāng)時(shí)工匠藝人處在社會(huì)底層，生活水平低下，作為當(dāng)時(shí)的學(xué)者能夠注意到這個(gè)問題，難能可貴。今天喀什的傳統(tǒng)木雕，似乎還流淌著喀什歷史發(fā)展的印記。在古代，雕刻工藝大部分是滿足上層階級(jí)的需要，下層人民很少把雕刻作為審美對(duì)象，更多的是為謀生而為貴族或者上層階級(jí)提供雕刻服務(wù)。在喀喇汗王朝時(shí)期，喀什一度成為周邊最重要的城市，歷史也一度輝煌，在雕刻工藝發(fā)展上極為迅速，創(chuàng)造了喀什文明。然而隨著陸上絲綢之路的衰落，文明也隨之被湮沒。相關(guān)史料記載，喀什地區(qū)的建筑雕刻起源是來之于喀喇汗王朝的宮廷建筑，爾后隨著中央王朝的實(shí)力削弱和瓦解，散落在民間的藝人把這種雕刻技術(shù)運(yùn)用于民間建筑木雕，漸漸地被傳播開來。這樣就形成了今天能夠見到的喀什維吾爾族建筑木雕。

從喀什維吾爾族建筑木雕的發(fā)展過程來看，其整個(gè)發(fā)展過程是較為復(fù)雜的。喀什維吾爾族建筑木雕在公元1世紀(jì)之后，技術(shù)就已經(jīng)很發(fā)達(dá)，發(fā)達(dá)的原因是早期水上絲綢之路并沒有今天這樣暢通，陸上絲綢之路遠(yuǎn)勝于海上?？κ蔡幵诮z綢之路的一個(gè)節(jié)點(diǎn)之上，一度成為路上絲綢的重要城市。商業(yè)的交流勢必帶來一定程度上的文化交往，雕刻藝術(shù)也被喀什地區(qū)藝人所接受和吸納，進(jìn)而形成了喀什地區(qū)木雕的特色。然而建筑木雕到11世紀(jì)才得到較快的發(fā)展，并且逐漸形成了民族特色和地域風(fēng)格特征。[2]后來隨著陸上絲綢之路的沒落，喀什的文明就被湮沒在歷史的塵土之中，很少有新疆以外的學(xué)者對(duì)其進(jìn)行關(guān)注和研究。今天反觀喀什地區(qū)維吾爾族的建筑木雕，似曾徜徉在昨天的歷史之中，較多的喀什地區(qū)維吾爾族建筑木雕保持了歷史上某一時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。原因在于，陸上絲綢之路的沒落使得外界的文化藝術(shù)長期不能夠較為順利地進(jìn)入到喀什地區(qū)，原生態(tài)的建筑木雕才得以保存和流傳下來，構(gòu)成了今天喀什地區(qū)維吾爾族建筑木雕的新樣式。

2.喀什維吾爾族建筑木雕的結(jié)構(gòu)

木雕的材質(zhì)是以木料為主。選擇不同材質(zhì)的木料，可以制作出不同質(zhì)感的木雕。維吾爾族建筑木雕在材質(zhì)選擇上較為考究，因此在建筑木雕結(jié)構(gòu)上顯得美觀大方。從收集整理的喀什地區(qū)維吾爾族建筑木雕來看，在建筑木雕結(jié)構(gòu)上主要呈現(xiàn)出下面幾種固定樣式：

2.1 門外部的雕飾結(jié)構(gòu)

門在建筑中具有重要的作用，門的裝飾布局會(huì)對(duì)建筑的美觀效果有一定的影響。維吾爾族建筑特別注重門外部的裝飾。從收集的情況來看，門外部的裝飾從圖案樣式上來劃分，可以分成三類：幾何紋、植物紋和乳釘紋紋樣。幾何紋占據(jù)了維吾爾族木門雕飾的主體，可以把該種紋樣視為維吾爾族門外部裝飾的基礎(chǔ)。這種雕飾的出現(xiàn)原因在于新疆地區(qū)受到宗教因素的影響，而伊斯蘭教藝術(shù)多是以幾何紋樣的圖案為主，故在門上也有類似的圖案出現(xiàn)。從其構(gòu)成的結(jié)構(gòu)來看，這種雕飾在門上的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為疏密結(jié)合的特征，兩扇門上的雕飾圖案也呈對(duì)稱結(jié)構(gòu)分布（見圖1）。以植物紋作為雕飾在門上的圖案并不作為主要部位的裝飾，而是分布在門的邊緣位置（門的上半部或者是兩邊的位置）作為襯托作用的雕飾（圖2、圖3）。從選擇的植物來看，主要以生活常見的植物為主，例如向日葵、雪菊花等。乳釘紋在維吾爾族建筑門裝飾中也是一種常見的裝飾手法。乳釘紋常為中原地區(qū)門上所裝飾的一種樣式，而在喀什地區(qū)維吾爾族木門上出現(xiàn)，說明在一定的歷史時(shí)期，中原的藝術(shù)與邊疆少數(shù)民族之間在建筑文化方面存在交流的現(xiàn)象。從色彩上來看，喀什維吾爾族門多以鮮亮的顏色為主，主要有藍(lán)色、綠色、黃色為主色調(diào)，兼以紅色、白色作為點(diǎn)綴，這也是喀什地區(qū)維吾爾族木門裝飾特有的色彩搭配形式。從門的雕飾整個(gè)情況來看，維吾爾族在門的裝飾上主要強(qiáng)調(diào)滿、對(duì)稱、均衡、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)原則。

圖1 幾何紋樣裝飾的門

圖2 局部花卉紋樣裝飾的門·向日葵

圖3 局部花卉紋樣裝飾的門·雪菊

2.2 窗戶上的雕飾結(jié)構(gòu)

窗戶是建筑中在墻壁或者房頂上留的洞孔，主要是為了采光或者空氣流通而安裝的?？κ簿S吾爾族建筑中的窗戶在結(jié)構(gòu)上具有獨(dú)特的特征。窗戶在造型上主要有三種，一種為拱券結(jié)構(gòu)。拱券結(jié)構(gòu)的窗戶又分成尖拱券（圖4）和圓拱券（圖5）。另一種為矩形結(jié)構(gòu)，矩形結(jié)構(gòu)的窗戶分為裝飾較為精細(xì)的風(fēng)格（圖7）和樸素大方的風(fēng)格（圖8）兩種。還有一種小窗戶，裝飾性上較為普通，主要是為了通風(fēng)和防止風(fēng)沙入侵而制作的（圖8）。維吾爾族工匠藝人在雕刻制作這種木制窗戶時(shí)，會(huì)根據(jù)主人的要求進(jìn)行制作或者結(jié)合建筑的整體需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌惭b，進(jìn)而使得適應(yīng)整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)的需要。從窗戶上的雕飾來看，這種窗戶的結(jié)構(gòu)模式可以認(rèn)為是吸收拜占庭建筑藝術(shù)的結(jié)果，窗戶明顯地趨向于拜占庭式樣。但是從造型結(jié)構(gòu)的細(xì)部來看，又不完全是拜占庭的風(fēng)格。因?yàn)榭κ驳貐^(qū)維吾爾族工匠藝人在木雕窗飾上堅(jiān)持繁簡、疏密、中軸線對(duì)稱等結(jié)構(gòu)原則，形成了喀什地區(qū)的建筑窗戶木刻藝術(shù)風(fēng)貌。

圖4 尖拱券結(jié)構(gòu)的窗戶

圖5 圓拱券結(jié)構(gòu)的窗戶

圖6 矩形結(jié)構(gòu)窗戶

圖7 矩形結(jié)構(gòu)窗戶

2.3 柱子的雕飾結(jié)構(gòu)

建筑中柱式的運(yùn)用使得建筑在形式感上趨于更多的變化?？κ驳貐^(qū)的柱式在國內(nèi)民居建筑中也是變化較多的一種，這是地緣因素造成的?？κ驳貐^(qū)處于古絲綢之路上。古絲綢之路不僅是商業(yè)要道，也是中西文化藝術(shù)交流的紐帶，喀什地區(qū)的建筑在一定程度上受到希臘、印度等外國建筑的影響。從對(duì)喀什地區(qū)的建筑了解到，早期的建筑柱子裝飾主要以木質(zhì)材料為主。現(xiàn)在喀什地區(qū)建筑柱子多采用仿木柱子（多為水泥制作，表面涂漆，類似木雕）。當(dāng)前以木雕作為建筑的柱子不是太多，但是目前仍然可以看見一定數(shù)量的建筑木雕柱式。從柱式構(gòu)成來看，喀什地區(qū)的木雕柱式結(jié)構(gòu)具有一定的規(guī)律可尋。木雕柱子（圖9）主要集中在兩個(gè)部位，一個(gè)部位是柱子的下半部，也是時(shí)常講述的裙柱和柱頭，柱身相對(duì)兩者而言，裝飾較少。較之中原地區(qū)的建筑柱式，喀什地區(qū)的建筑柱式裙柱顯得較高，雕飾方面也更精美。在柱頭雕刻上，采取的多層結(jié)構(gòu)，類似于古希臘建筑中經(jīng)典柱式——科林斯柱式。然而從局部裝飾來看，又有阿拉伯樣式的圖案穿插其中。所以喀什地區(qū)早期柱子的構(gòu)成形式較為復(fù)雜，并體現(xiàn)出多元建筑藝術(shù)文化。

圖9 建筑柱子

3.喀什維吾爾族建筑木雕審美形態(tài)分析

喀什維吾爾族建筑木雕在造型結(jié)構(gòu)、雕刻方法、裝飾紋樣和色彩等方面，有著獨(dú)特的地域特色，蘊(yùn)含著多元的藝術(shù)文化審美特征。它既有來自于中原地區(qū)的建筑文化審美，也有來自近東的建筑文化審美，體現(xiàn)出了一種包容多樣的建筑文化審美特征。

3.1 來自于中原地區(qū)的建筑文化審美

相對(duì)西域，中原地區(qū)的建筑文化始終在中國建筑文化中占據(jù)著重要的位置。新疆古代處于西域腹地，但是它并非是中國的文化中心，一定時(shí)期內(nèi)，它的文化處于邊緣位置。建筑也一樣，很少被新疆以外地區(qū)的群眾所接受。但是內(nèi)地的建筑風(fēng)格卻被新疆地區(qū)所吸納，尤其是以土木為基礎(chǔ)的建筑。從建筑上吸收最為明顯的是雕刻技術(shù)，尤其是木雕技術(shù)。例如中原地區(qū)的雕花窗戶，同樣在新疆地區(qū)的建筑中出現(xiàn)，并且出現(xiàn)相似的風(fēng)格特征。這與新疆早期的社會(huì)文化有著重要的關(guān)系。新疆在早期社會(huì)主要是以游牧民族為主，使用木雕作為建筑裝飾鮮見，但是后來受外界文化的影響，逐漸地定居下來，營造生土建筑，然后才開始對(duì)房屋的裝飾進(jìn)行探索，逐步形成了地域性的民族風(fēng)格。然而從對(duì)新疆喀什地區(qū)的建筑木雕考察情況看，其在建筑風(fēng)格上有內(nèi)地的樣式，有些地方并非都是出自于本土。

中原地區(qū)的建筑講究中軸對(duì)稱式分布構(gòu)局，體現(xiàn)一種王權(quán)思想，在維吾爾族建筑文化中卻沒有體現(xiàn)出這一特點(diǎn)，而是采用宜居的原則，這個(gè)原則是適應(yīng)自然環(huán)境的需要。由于喀什地處于亞洲腹地，常年雨水稀少，干燥的環(huán)境使得當(dāng)?shù)鼐用裰荒軌蛉ミm應(yīng)這種生存環(huán)境。為了美化居住的環(huán)境，當(dāng)?shù)鼐用裰饕菑膬蓚€(gè)方面著手，一方面在房子周圍及庭院種上綠植，另外一方面在建筑的本身上下功夫。綠植是美化建筑環(huán)境的一種方式，在建筑上雕飾圖案紋樣同樣也是一種方式。工匠藝人利用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ玖?，在門窗、房梁、柱子、門枋等部位雕刻花紋，其目的是為了裝飾的多樣性和審美的需求。中原地區(qū)建筑文化出現(xiàn)較早，發(fā)展較快，相對(duì)成熟，在木雕技術(shù)方面老練，隨著絲綢之路的開通，這種雕刻技術(shù)逐漸地外傳新疆地區(qū)。

新疆喀什地區(qū)的維吾爾族建筑木雕的紋飾，主要表現(xiàn)的有桃子、杏子、巴旦木、葡萄和荷花等。桃子、杏子、葡萄和荷花的紋飾在中原地區(qū)建筑雕刻中也時(shí)常被運(yùn)用。這些紋飾在新疆喀什維吾爾族建筑木雕中出現(xiàn)，說明喀什當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)這些圖案的喜愛。主要原因是一方面新疆本土擁有這些植物與當(dāng)?shù)厝罕姷纳钕嚓P(guān)，另一方面體現(xiàn)出少數(shù)民族對(duì)于中原地區(qū)建筑裝飾圖案的認(rèn)同。當(dāng)然從文化的視角來看，吸收中原地區(qū)的建筑圖案紋飾樣式，主要是為了豐富新疆喀什本地建筑的審美性及其表現(xiàn)上的豐富性。

3.2 來自近東地區(qū)的建筑文化審美

不同的藝術(shù)文化交流與學(xué)習(xí)是地區(qū)藝術(shù)文化發(fā)展的一個(gè)基礎(chǔ)，沒有交流的藝術(shù)文化過于閉塞，藝術(shù)文化發(fā)展也相對(duì)滯后?？κ驳貐^(qū)在歷史上曾經(jīng)輝煌一時(shí)，一度成為新疆城市中重要的文化代表，主要原因是喀什地區(qū)位于中亞的腹地，歷來是商路南段必經(jīng)之地。古絲綢之路不僅把西方的商品帶入到喀什，而且把西方的藝術(shù)文化也帶入到喀什，就促使喀什傳統(tǒng)的藝術(shù)文化逐漸變得豐富多樣。當(dāng)?shù)氐墓そ郴蛩嚾税盐鞣絺魅氲慕ㄖ囆g(shù)也逐漸地融入到喀什本地的建筑之中，使得喀什本地建筑在藝術(shù)風(fēng)格和審美上出現(xiàn)了較大的改變。

喀什地區(qū)的維吾爾族建筑吸收了近東的建筑風(fēng)格樣式，具體表現(xiàn)在建筑雕刻方面?？κ驳貐^(qū)工匠藝人在一定的歷史時(shí)期不僅接受了這種外來的藝術(shù)，而且在雕刻技法上對(duì)其進(jìn)行改進(jìn)，進(jìn)而適應(yīng)喀什地區(qū)維吾爾族對(duì)建筑的審美需求。在喀什維吾爾族建筑木雕中，可以看到拜占庭風(fēng)格的雕飾，也可以看到類似于古希臘的建筑柱式，主要區(qū)別在于西方的建筑雕刻多采用大理石制作，然而喀什建筑木雕多采用木質(zhì)材料。木質(zhì)材料制作雕刻在難度上，較之大理石材料要相對(duì)簡單，因?yàn)榇罄硎捕容^高，雕刻制作較為復(fù)雜。木質(zhì)材料制作，在雕刻塑造方面有其獨(dú)特的優(yōu)勢所在，與此同時(shí)，在做工和視覺效果上更為精細(xì)美觀。

拜占庭建筑風(fēng)格在喀什地區(qū)也出現(xiàn)，得益于絲綢之路的開通。絲綢之路開通以后，西方的藝術(shù)文化也隨之傳入到喀什地區(qū)，喀什地區(qū)的維吾爾族逐漸地受到拜占庭風(fēng)格藝術(shù)的影響。[3]除此之外，在大約公元10世紀(jì)左右，伊斯蘭教開始東傳，喀喇汗王朝開始接受了伊斯蘭教，當(dāng)?shù)氐木S吾爾族開始信奉伊斯蘭教，接受伊斯蘭文化，所以伊斯蘭建筑風(fēng)格對(duì)喀什地區(qū)維吾爾族建筑也產(chǎn)生重要影響。雖然選取的建筑材料不同，但是在造型上有著較多的相似之處，如在門上、窗戶、房梁等處的雕飾，有些是對(duì)伊斯蘭藝術(shù)的一種高度模仿。

上述的兩個(gè)因素對(duì)喀什地區(qū)維吾爾族建筑木雕的審美形態(tài)都有著不同程度的影響。然而一種地域文化審美形成的原因是比較復(fù)雜的。喀什地區(qū)維吾爾族建筑在不同的歷史階段，都是有著相應(yīng)的演變過程，只是苦于歷史文獻(xiàn)資料較少，深入研究得不夠。而把喀什地區(qū)的維吾爾族建筑放在絲綢之路的大環(huán)境之中對(duì)其進(jìn)行考量，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的建筑藝術(shù)在一定程度上吸收了拜占庭風(fēng)格，但是它并沒有脫離本民族的藝術(shù)，在建筑營造上，因地制宜地符合維吾爾民族的審美需要。建筑木雕只是當(dāng)?shù)亟ㄖ械囊徊糠?，但是從藝術(shù)文化的視角來看，在木雕造型、紋飾、圖案等方面，都在極力地彰顯地域建筑藝術(shù)文化審美。

4.結(jié)語

喀什建筑木雕作為本地區(qū)的建筑藝術(shù)代表，獨(dú)具地方建筑藝術(shù)文化特色，在不同的歷史時(shí)期彰顯出了它的藝術(shù)歷史文化價(jià)值，審美方面也存在不同的形態(tài)特征?？κ簿S吾爾族建筑木雕是時(shí)代流傳下來的一種古老而又年輕的藝術(shù)，在歷史的長河中，蘊(yùn)含著古代工藝藝術(shù)應(yīng)有的生命力。雖然時(shí)代在變，新建筑材料也在不斷地涌現(xiàn)，導(dǎo)致今天的建筑木雕結(jié)構(gòu)也在不斷地發(fā)生變化，但是這種古老的建筑木雕的結(jié)構(gòu)精神仍然存在。它蘊(yùn)藏著古老工匠精神與現(xiàn)代審美的又一次碰撞。因此，在絲綢之路文化建設(shè)的過程中，要重點(diǎn)保護(hù)維吾爾族建筑木雕，把它作為地方文化建設(shè)的一張名片，納入到傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中。

注釋：

[1]優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫.福樂智慧[M].郝關(guān)中等譯.北京：民族出版社，1986.580

[2]吳昆.新疆維吾爾族民居窗飾工藝特色與圖案意義[J].裝飾，2014(5):117-119

[3]張泓.新疆喀什維吾爾族傳統(tǒng)建筑的裝飾風(fēng)格及色彩研究[J].室內(nèi)設(shè)計(jì)，2006(1):31-34