社會(huì)性別平等及其認(rèn)知

滕楠 王穎鈺

摘 要： 由于生理上的差異，導(dǎo)致社會(huì)分工的不同及長(zhǎng)久以來(lái)形成的對(duì)男女適合扮演的社會(huì)角色的固定認(rèn)知，是造成男女社會(huì)性別不平等的一大原因。人們對(duì)男女社會(huì)角色的固定認(rèn)知，是“社會(huì)角色意識(shí)”。要改變“社會(huì)角色意識(shí)”就要從認(rèn)知著手，從個(gè)體主義的角度對(duì)待男女平等問(wèn)題，追求男女實(shí)質(zhì)上的平等。

關(guān)鍵詞： 性別平等 認(rèn)知 個(gè)體性

一

1851年美國(guó)俄亥俄州的亞克朗市舉行了婦女權(quán)利大會(huì)，會(huì)議上不斷有人發(fā)表男性是天生優(yōu)于女性的演講，這時(shí)候，一位黑人女權(quán)運(yùn)動(dòng)者Sojourner Truth站了起來(lái)，她說(shuō)：那位先生說(shuō)女性需要被扶著上馬車，需要被牽著跨過(guò)溝渠，需要在每一個(gè)地方都處在最好的位置。但是從來(lái)沒(méi)有人幫助我上馬車，或扶我跨過(guò)溝渠，或泥潭，或給過(guò)我最好的位置，難道我就不是女性了嗎？這句話著實(shí)給了之前發(fā)表演講的那位男性重重一擊，她使大家開(kāi)始考慮男性是否真的天生優(yōu)于女性。她的話包含兩層含義：一是男女之間確實(shí)有許多方面包括生理方面天生的差異，大部分女性在力量上可能天生就比男性弱，或許她們需要在上馬車的時(shí)候、跨過(guò)溝渠的時(shí)候需要人扶一把，但是這種力量上的差異就能說(shuō)明男女社會(huì)性別不平等嗎？判斷性別平等的標(biāo)準(zhǔn)是什么？造成男女性別不平等的原因有哪些？二是有的女性可能比較獨(dú)立，她們并不需要在上馬車的時(shí)候被人扶，她們的表現(xiàn)并不符合人們心中對(duì)于女性形象的定位，那么她們就不是女性了嗎？答案當(dāng)然是否定的，那么這個(gè)時(shí)候就要考慮個(gè)體性和特殊性。下面筆者從這兩個(gè)方面探討男女平等的問(wèn)題。

二

建構(gòu)主義認(rèn)為性別包括生理性別和社會(huì)性別，生理性別即sex，是男女生理結(jié)構(gòu)上的差異，是第一性征和第二性征上的差異，是與生俱來(lái)的；社會(huì)性別即gender，是指一個(gè)群體所認(rèn)同的作為正常的男性或女性應(yīng)有的物理上的、行為上的和性格上的特征，是社會(huì)基于生理性別的差異，社會(huì)性別是后天文化的一種建構(gòu)，人在出生后通過(guò)社會(huì)交往來(lái)學(xué)習(xí)成為一個(gè)男性或女性，是后天注入的，是家庭、社會(huì)長(zhǎng)期教育和影響的結(jié)果（呂紅平，2005）。建構(gòu)主義的思想是被大家普遍接受的，那么男女性別不平等是指生理上的不平等還是社會(huì)性別的不平等或是兩者皆有。認(rèn)為男女在生理上的差異就是男女不平等的是生物決定論，他們認(rèn)為正因生理差別導(dǎo)致“男強(qiáng)女弱”的性別觀念（王晶，2004）。但是，實(shí)際上男女之間生理上的差異比如大部分男性比女性高大強(qiáng)壯，比女性有更強(qiáng)的短暫爆發(fā)力等只是男女的性別特征，不一樣并不代表不平等，更何況現(xiàn)在有那么多女性可能比男性強(qiáng)壯。男女性別不平等實(shí)際上應(yīng)該指的是社會(huì)性別上的不平等，而不是生理上的差異。

雖然男女生理上的差異并不表示男女不平等，但生理上的差異可能是導(dǎo)致社會(huì)性別不平等的一個(gè)原因。因?yàn)樵隗w力起著決定性作用的社會(huì)里，男女生理上的差異決定了社會(huì)分工，男性偏向于狩獵、耕作等外出的工作，女性則適合紡織、守護(hù)等細(xì)致的家務(wù)工作。男女承擔(dān)著不同的角色，由于男性掌控著獲得食物、財(cái)富的途徑，是家里的支柱，男性更有話語(yǔ)權(quán)，地位比女性高。馬克思所說(shuō)的“私有制是婦女受壓迫根源”的論斷實(shí)際上就是這個(gè)道理，他認(rèn)為由于男女社會(huì)分工決定了財(cái)產(chǎn)分配，婦女在經(jīng)濟(jì)上的附屬地位決定了她們?cè)谡紊?、人格上等一切方面的從屬地位和壓迫地位，?dǎo)致男女社會(huì)性別的不平等。并且在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)男女形成了固定的印象，認(rèn)為男女生來(lái)就應(yīng)該如此，在儒家思想統(tǒng)治中國(guó)的幾千年里，人們逐漸形成了“男主外、女主內(nèi)”、“以夫?yàn)樘臁?、“男性?yīng)該傳宗接代”等思想及三綱五常、父系祭祀體系，男女有著不同的社會(huì)角色，要按照社會(huì)性別規(guī)范自己的行為（白玫，2006）。功能主義者認(rèn)為男女應(yīng)該扮演好自己適合的角色，這樣社會(huì)才會(huì)得以平穩(wěn)發(fā)展。簡(jiǎn)單地說(shuō)，由于生理上的差異導(dǎo)致社會(huì)分工的不同及長(zhǎng)久下來(lái)形成的對(duì)男女適合扮演的社會(huì)角色的固定認(rèn)知是造成男女社會(huì)性別不平等的一大原因。

符號(hào)互動(dòng)論則認(rèn)為男女在符號(hào)上就顯示了不平等，比如在英語(yǔ)中，男人和人是同一個(gè)詞語(yǔ)man，還有主席（chairman）一詞，顯示出男人的特權(quán)，意味著男人的政治；在日語(yǔ)中，妻子的意思是“家內(nèi)”，顯示出男性對(duì)女性的家庭束縛和規(guī)范；同樣的，在中文中，男性在外時(shí)稱呼自己的妻子為“內(nèi)人”；在中國(guó)最初的文字甲骨文中，“女”字被描繪成一個(gè)跪在地上的女性形象，“婦”字則是一個(gè)拿著掃帚的女子，表明了女性的地位和職能（王晶，2004）。中文的“他們”既包括男性，又包括女性。由此可見(jiàn)，日常生活中一些不被我們重視的符號(hào)中就暗含著男女社會(huì)性別的不平等。

三

性別平等是指在家庭生活的私人空間及在社會(huì)活動(dòng)的公共領(lǐng)域，男女兩性均擁有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，發(fā)揮自己的潛力和才能，參與公共的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展及家庭決策，且平等地享受社會(huì)和家庭發(fā)展成果（楊菊華，2010）。不可否認(rèn)，近60年來(lái)在我國(guó)女性的社會(huì)地位已經(jīng)得到了很大的提升，盡管還存在不盡如人意之處。但總體來(lái)說(shuō)，男女的地位還是比較平等的。當(dāng)被問(wèn)及現(xiàn)在男女還有哪些不平等時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)能列舉的挺少的，但是在意識(shí)深處，可能還會(huì)不由自主、自以為然地認(rèn)為男性應(yīng)該掙錢養(yǎng)家、女性應(yīng)做賢妻良母。這種根植在大多數(shù)人意識(shí)深處的思想必然會(huì)影響社會(huì)分工，進(jìn)而影響男女的社會(huì)地位。筆者認(rèn)為除了采取一些直接快速的抑制男女不平等的手段以外，還應(yīng)該從人們對(duì)社會(huì)性別的認(rèn)知著手，逐漸改變觀念以構(gòu)建兩性平等的社會(huì)關(guān)系。

認(rèn)知可以改變?nèi)藗兊男袨槟Ｊ?，進(jìn)而影響著整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和生活方式，構(gòu)建兩性被同等對(duì)待的社會(huì)關(guān)系必須依靠認(rèn)知的提升。我們認(rèn)為“男主外，女主內(nèi)”的觀點(diǎn)其實(shí)是“性別角色意識(shí)”，當(dāng)人們把某一行為模式與特定性別相聯(lián)系并忽略個(gè)體差異時(shí)，性別角色轉(zhuǎn)化為刻板化觀念，“性別角色意識(shí)”就產(chǎn)生了（許曉茵，2004）。一旦形成此種意識(shí)，不管在實(shí)際生活中怎么強(qiáng)調(diào)男女地位的平等，在觀念中其實(shí)我們已經(jīng)認(rèn)為男女社會(huì)性別不平等了，只是我們大多數(shù)時(shí)候沒(méi)有察覺(jué)到罷了。對(duì)此，我們必須從個(gè)體主義的角度看男女社會(huì)性別平等的問(wèn)題，跳出對(duì)男女預(yù)設(shè)的界定，尊重個(gè)體的差異。但是，要注意的是，尊重個(gè)體以追求男女社會(huì)地位的平等并不能狹隘地理解為同等對(duì)待或者禁止歧視這些形式上的平等，而是要實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的平等。實(shí)質(zhì)平等不僅要求同等情況同等對(duì)待，而且要求不同情況不同對(duì)待（羅英，2011）。有些女性可能性格上比較強(qiáng)勢(shì)，喜歡闖事業(yè)，比較有野心，不喜歡示弱，不喜歡穿裙子等；有些男性可能喜歡做一些精細(xì)的整理工作，比較需要人幫助扶持。我們應(yīng)根據(jù)個(gè)體的差異區(qū)別對(duì)待，而不是用直接或間接的方式強(qiáng)迫他們做不喜歡做的但符合社會(huì)“性別角色意識(shí)”的事，這樣才能使個(gè)體感受到真正被平等對(duì)待。

當(dāng)然，筆者所說(shuō)的從個(gè)體主義的角度對(duì)待社會(huì)性別不平等并不是說(shuō)要求男女在每一個(gè)方面都要達(dá)到形式上的絕對(duì)平等，我們一般認(rèn)為的某些和女性有關(guān)的問(wèn)題可能不能算是問(wèn)題，比如現(xiàn)在我們認(rèn)為的“留守婦女”表面上看起來(lái)好像是男女不平等，男性可以出去闖事業(yè)，女性只能在家照顧孩子老人做家務(wù)，但我們忽略的是女性也有可能很愿意待在家里，她們并沒(méi)有覺(jué)得這樣的分工是不平等的。再比如現(xiàn)在大部分領(lǐng)導(dǎo)人物是男性，然后我們會(huì)說(shuō)這是一個(gè)男女不平等的問(wèn)題，政治是男人的政治，經(jīng)濟(jì)是男人的經(jīng)濟(jì)等，但是實(shí)際上我們沒(méi)有考慮到女性自身的意愿，可能大部分女性并不太喜歡從事這種領(lǐng)導(dǎo)級(jí)的工作，可能她們不想承擔(dān)這么大的壓力，相比較之下她們可能會(huì)更多地選擇服務(wù)性的工作或待在家里成為全職媽媽。這就涉及GAD（gender and development）和WID（women in development）的問(wèn)題，在女性的發(fā)展中婦女應(yīng)該被看作積極的參與者，而不是被動(dòng)的發(fā)展者。實(shí)際上，筆者認(rèn)為這涉及的還是個(gè)體性的問(wèn)題，要站在個(gè)人主義的角度關(guān)心女性自身多方面的需求，而不是根據(jù)意愿“幫助”女性發(fā)展，我們認(rèn)為的“幫助”可能對(duì)女性并沒(méi)有實(shí)際上的幫助，只有充分考慮了個(gè)體性的關(guān)注才是真的關(guān)注，女性的社會(huì)地位才會(huì)提高。

社會(huì)性別平等的話題是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的話題，在個(gè)體主義盛行的當(dāng)下，筆者認(rèn)為要從個(gè)體主義的視角對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)男女社會(huì)性別實(shí)質(zhì)上的平等，在不久的將來(lái)，我們同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)可以從其他視角看待男女平等的問(wèn)題，而我們能做的就只有與時(shí)俱進(jìn)，在男女實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等前保持理論觀念的創(chuàng)新并推動(dòng)實(shí)踐的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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