《日用家當(dāng)》中的人物形象及黑人傳統(tǒng)文化的價值觀

張羽 陳建平

摘 要： 《日用家當(dāng)》是當(dāng)代美國黑人女作家艾麗斯·沃克的短篇小說精品。本文意在帶領(lǐng)讀者結(jié)合時代特征剖析文中三位人物的形象特點(diǎn)及表征，尤其是極具剖析特點(diǎn)的迪伊，以及他們各自所持有和代表的對待黑人傳統(tǒng)文化的價值觀。

關(guān)鍵詞： 《日用家當(dāng)》 艾麗斯·沃克 黑人傳統(tǒng)文化 文化融合 價值觀

一、引言

《日用家當(dāng)》是美國當(dāng)代著名黑人女作家艾麗斯·沃克最優(yōu)秀的短篇小說之一，該小說以其深刻的思想性和完美的藝術(shù)性成為美國短篇小說的經(jīng)典。被許多報刊轉(zhuǎn)載收入，被選入中國大部分高校英語專業(yè)的教科書中[1]。這篇小說以主角之一的母親的角度講述了其女兒迪伊在接受了外界白人文化、黑人權(quán)利運(yùn)動文化后回到自小討厭的生活環(huán)境后，和母親及妹妹因?yàn)闋帄Z百納被而發(fā)生沖突的故事[2]。這一沖突的刻畫及結(jié)果讓我們更明確地知道了故事中母親、迪伊和麥姬對待黑人傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代白人主流文化的態(tài)度和它們之間關(guān)系的觀念。這篇文章以母親為敘述者，站在母親的角度講述和審視這一切，給讀者一種對迪伊行為持批判態(tài)度的感覺。但若結(jié)合時代發(fā)展特征來看，迪伊的行為更符合并且更有利于黑人傳統(tǒng)文化的發(fā)展與發(fā)揚(yáng)[3]。文化的發(fā)展離不開繼承與創(chuàng)新，母親麥姬是對黑人傳統(tǒng)文化有效保持與繼承的捍衛(wèi)者和繼承者。迪伊則代表著新興非裔美國人對待黑人傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者，文化的發(fā)展更離不開創(chuàng)新與弘揚(yáng)，創(chuàng)新則要結(jié)合時代特征，受過新興文化教育的迪伊則賦予了代表黑人傳統(tǒng)文化的百衲被新的時代特征。作者表面上是以母親的視覺批判迪伊對待傳統(tǒng)文化的虛榮、膚淺，但也不難從中看出作者也贊揚(yáng)并肯定迪伊賦予自己傳統(tǒng)文化時代精神的做法[4]。

二、人物簡析及所代表的價值觀

這篇小說從主角之一的母親的角度，講述了她的女兒迪伊在接受外界白人文化，參與黑人權(quán)利運(yùn)動文化后，回到自小討厭的生活環(huán)境后，和母親及妹妹因?yàn)闋帄Z百納被而發(fā)生沖突的故事。在這篇看似簡單描述了一個大女兒回家和母親及妹妹發(fā)生沖突的故事里，每個人卻代表了當(dāng)代黑人社會中對待白人主流文化、黑白文化融合趨勢的不一樣的人物形象和價值觀。母親和妹妹代表傳統(tǒng)者和繼承者，大女兒迪伊則代表融合者和創(chuàng)新者。

1.糾結(jié)的母親

文中開頭描述了母親和麥姬將庭院打掃得異常干凈，忐忑不安地等待迪伊到來的場景。在迪伊到來之前，母親還有一系列心理活動，她回憶以往迪伊對于這房子及家里一切物品的厭惡與憎恨，猜想著迪伊現(xiàn)在肯定很討厭這里的一切的同時又怕迪伊?xí)骱抻憛掃@些東西。母親又幻想著成功、漂亮、智慧的迪伊因?yàn)槌晒Χ想娨暪?jié)目，而自己也跟著沾光上了節(jié)目。在節(jié)目上，從未敢直視白人的自己卻能與電視節(jié)目主持人笑談風(fēng)生。母親的這一切心理活動展現(xiàn)了她骨子里對于迪伊的獨(dú)立、果敢、智慧和反抗的欣賞與贊同，母親對于迪伊的羨慕及她幻想并渴望變成迪伊和自己想象的那樣形象的同時又展現(xiàn)了母親內(nèi)心深處隱藏的果敢與反抗精神[5]，她希望自己能變得這么吸引人的目光。但母親多年來秉持對待黑人傳統(tǒng)文化的態(tài)度和想法，又使得她以一種更保守和頑固的態(tài)度對待迪伊的行為。

一直以來母親以大女兒迪伊引以為傲，在她眼里，迪伊好像就是這世上難得的成功女性，她美貌、智慧、大膽，她的一切都是那么吸引人，只要她在，人們就只會圍著她轉(zhuǎn)。在母親的心里，迪伊已經(jīng)是個成功的人，她已經(jīng)如同電視上報道的那些人一樣是成功了。這無不暗示著，在母親的心里，迪伊就是最完美的人，最好的女兒，也是她最疼愛的女兒，她也認(rèn)為迪伊能給她帶來榮耀?！度沼眉耶?dāng)》通過母親的幻想和文中麥姬、母親和迪伊的生活處境對比暗示了主旨，即以果敢、智慧去順應(yīng)時代發(fā)展，豐富自我才能使得自我得到提升，才能被更多的人喜愛和接受，進(jìn)而聯(lián)想到黑人傳統(tǒng)文化的發(fā)展也是如此。母親和小女兒麥姬基本都是任由迪伊做任何事，小時候迪伊燒了房子還使得麥姬受傷，母親也沒有多怪她，由此可見母親對迪伊的寵愛，就連之后迪伊改了名字，母親也沒有生氣。通過這一系列描述為后文母親對迪伊態(tài)度變化的鮮明對比做鋪墊。后文母親因?yàn)榈弦烈米啕溂ЫY(jié)婚用的百納被而爆發(fā)，母親會爆發(fā)不僅是因?yàn)樗吹禁溂绱巳套尩弦?，迪伊如此過分，實(shí)則還是因?yàn)樗J(rèn)為迪伊對百納被的不尊重，對她們傳統(tǒng)文化的不尊重[6]，這也從骨子里體現(xiàn)了母親對于黑人傳統(tǒng)文化的繼承思想，在她眼里麥姬更適合繼承她們的文化，也是真正的繼承者。

2.順從的麥姬

麥姬，這位自卑、容忍克制、生活在社會邊緣和黑人傳統(tǒng)文化及價值觀的忠誠繼承者，一直以來都對姐姐迪伊無比的羨慕和服從。當(dāng)?shù)弦烈米咚募迠y百納被的時候，她的反應(yīng)也是“讓她拿去吧”，在她的心里，好像自己從來就不能也不應(yīng)該得到什么，正如文中所說“她好像已經(jīng)習(xí)慣從來不會得到什么或沒有什么東西能為她所有一樣”，世界也不能對姐姐說半個“不”字[7]。麥姬膽小無知，墨守傳統(tǒng)，不像迪伊般大膽接受追逐新事物新文化，所以麥姬一直生活在那樣偏僻的小山村，即將嫁給一個不怎么樣的人。作者通過麥姬與迪伊的鮮明對比，贊揚(yáng)了迪伊身上拒絕壓迫，接受新思想，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合的特征，實(shí)則批判了麥姬所代表的墨守成規(guī)，生活在社會邊緣的本質(zhì)。

3.獨(dú)立變化的迪伊

迪伊，作者著重刻畫的這一人物，代表了新興非裔美國人的思想行為和價值觀。受過現(xiàn)代白人文化教育，且在白人主流文化中成長起來的迪伊，由排斥黑人傳統(tǒng)文化到“接納”并“喜歡”黑人傳統(tǒng)文化，代表了受到第三次黑人權(quán)利運(yùn)動思想熏陶的新一代非裔美國人。但她不是像母親和麥姬那樣對于傳統(tǒng)文化保守的繼承，而是有著探尋和弘揚(yáng)的精神和態(tài)度。迪伊改掉她認(rèn)為是由壓迫者給他們黑人的名字，表明了她拒絕壓迫，她積極勇敢地向著掌控自己命運(yùn)的方向前進(jìn)，沖破傳統(tǒng)，接受新文化，她在接受新文化的同時接受并贊揚(yáng)自己的黑人傳統(tǒng)文化。她要攪乳器的蓋子、攪乳棒和象征黑人傳統(tǒng)的百衲被作為裝飾，因?yàn)樗肋@兩床由祖輩們衣服碎片拼接而縫的百衲被被妹妹拿去就是向普通被子一樣使用，發(fā)揮不了它寄托黑人傳統(tǒng)文化的價值。在迪伊看來，結(jié)合時代特征宣揚(yáng)優(yōu)秀的黑人傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)比固守塵封的繼承更重要。迪伊無所畏懼，用她的智慧漂亮及獨(dú)立果敢掌握著自己的命運(yùn)，征服著他人，她更是逆來順受、忍辱負(fù)重的黑人的榜樣。

文中迪伊受到白人主流文化和現(xiàn)代化的思想影響，與母親和麥姬還有那座房子格格不入，這體現(xiàn)了黑白文化的撞擊與沖突。但同時迪伊受了黑人權(quán)利運(yùn)動思想影響后，對黑人傳統(tǒng)文化的喜愛和推崇使得她成為黑人傳統(tǒng)文化與美國現(xiàn)代文化的融合者的代表。作者實(shí)則贊揚(yáng)了迪伊是一位有思想的新型黑人女性。站在迪伊的角度看，猶如我國著名作家巴金先生的《家》一樣，小說主人公覺慧對于封建文化的反抗和對新生事物的接納使得他有不一樣的更光明的人生路途，這與迪伊的思想和行為有共同之處。任何事物甚至人的發(fā)展，都離不開與時代特征相結(jié)合，緊跟時代潮流的方向是一個文化不被磨滅、不被人忘記的必經(jīng)途徑。這讓我想到了現(xiàn)如今我國對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)亦積極結(jié)合時代特征，緊跟時代潮流，對待傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新發(fā)展，結(jié)合時代需要以各種方式積極向世界推行我國傳統(tǒng)文化，使得我國傳統(tǒng)文化日益被世界所接受認(rèn)可，甚至不少地區(qū)不少文化里都積極融入中國元素，這一結(jié)合時代特征推行傳統(tǒng)文化被世界所認(rèn)可的事例更有效地肯定了迪伊這一人物的思想及行為。

三、尋找時代下的發(fā)展出路

作者沃克通過《日用家當(dāng)》深刻表達(dá)出了對于當(dāng)代非裔美國黑人文化現(xiàn)狀的種種焦慮，以及對非裔美國黑人文化出路和發(fā)展的思考。

1.沃克的思考

作者沃克，當(dāng)代著名黑人女作家，在她看到社會變遷，黑白文化沖突與交融并存的情況下，借《日用家當(dāng)》里的人物在凸顯社會發(fā)展、文化沖突的同時隱晦地表達(dá)了自己的想法和見解，沃克以這種方式積極思考著當(dāng)代非裔美國人民的出路及發(fā)展[8]，在美國這個現(xiàn)代文明急速發(fā)展的社會，人口交融、文化交融越發(fā)突出的社會，如若不順應(yīng)主流文化，不積極將黑人傳統(tǒng)文化與之相融合、相適應(yīng)，那么黑人傳統(tǒng)文化將被日益埋沒直至消失，作者在充分認(rèn)同黑人傳統(tǒng)文化（特別是包括非物質(zhì)文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）的同時，積極倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。作者在《日用家當(dāng)》中用迪伊這一人物形象表明了這樣的觀念。在這里，迪伊和母親與麥姬的形象對比、精神對比、態(tài)度對比都更突出強(qiáng)調(diào)迪伊這一人物形象及她代表的對待黑人傳統(tǒng)文化的價值觀：接受新文化、融合黑白文化、融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、發(fā)揚(yáng)黑人傳統(tǒng)文化。沃克借迪伊表明了她鼓舞美國黑人青年積極融入白人主流文化，將他們優(yōu)秀的、美好的黑人傳統(tǒng)文化與白人文化融合，與世界文化融合，在時代的推動下，在社會的推動下走向美國人心中，走向世界。

2.當(dāng)代文化發(fā)展出路思考

在當(dāng)代社會，迪伊身上的精神更值得新一代青年學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)，每個民族都具有獨(dú)特價值的習(xí)俗和傳統(tǒng)文化，每個人都想讓自己的文化在世界文化中占有一席之地，被世界人民所知道、所了解、所認(rèn)可、所接受，傳播自己民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一艱巨任務(wù)尤其落在年輕人身上，那么如今世界急劇發(fā)展變化，信息化社會的到來、全球化時代的到來、創(chuàng)新時代的到來、大數(shù)據(jù)時代的到來，都讓我們不得不積極思考自己文化的生存之道與立足之道。怎樣才能讓自己的文化隨著時間的長河不被漂走遺忘呢？

《日用家當(dāng)》的作者沃克在積極思考這個問題，并用短篇小說這種文學(xué)的形式向我們展示了答案，那就是使自己的傳統(tǒng)文化隨著時間的推移結(jié)合時代特征以賦予其新的內(nèi)涵。我國大力倡議的“一帶一路”，讓我看到了我國對待傳統(tǒng)文化上積極結(jié)合時代特征的特色。我國借古絲綢之路文化并和世界各國積極進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的同時，大力推行和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，同時加以積極創(chuàng)新利用，利用新的技術(shù)和手段使得世界各國更加了解中國、友好中國、共謀發(fā)展。這一成功舉措表明，對待傳統(tǒng)文化不能墨守傳統(tǒng)只予以繼承，必須結(jié)合時代發(fā)展予以弘揚(yáng)。這一思想和精神尤其當(dāng)為年輕人繼承和發(fā)揚(yáng)。任何事物的發(fā)展發(fā)揚(yáng)，都必須與時代精神、時代主旨相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

《日用家當(dāng)》中盡管迪伊并不完美，她想當(dāng)然地占有想要的所有東西，表面上通過迪伊和麥姬的強(qiáng)烈對比，看似作者在同情麥姬和表揚(yáng)麥姬作為年輕人對于傳統(tǒng)文化的守護(hù)和繼承，但作者在凸顯麥姬的繼承性的同時側(cè)面肯定了迪伊對于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想的改變和打破所帶來的光輝。艾麗絲·沃克寫下這篇文章不僅是闡述一個小故事，還在于想告誡當(dāng)代非裔美國人對待自己本民族傳統(tǒng)黑人文化和美國文化的態(tài)度。作為世界上一支一直都存在有爭議、受壓迫和受歧視的民族，非裔美國年輕人應(yīng)更加積極地投身于民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以展現(xiàn)民族魅力、民族內(nèi)涵和提升民族地位，尤其是身處美國的黑人們，既不能忘本，丟棄黑人傳統(tǒng)文化，又不能故步自封。結(jié)合時代的發(fā)展，循著時代的路線，改造民族文化、弘揚(yáng)民族文化，避免偏激，尋找適合黑人自己的發(fā)展方式和路線才是非裔美國人所應(yīng)追求的。

參考文獻(xiàn)：

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[6]張瑛.艾麗絲·沃克《日用家當(dāng)》中的人物解讀[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報，2008（25）：11-14.

[7]張漢熙，主編.高級英語（第3版·第1冊）[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011：133-144.

[8]顏文娥.《非裔美國人的文化遺產(chǎn)觀》——《外婆的日用家當(dāng)》中迪伊更名之謎[J].安徽文學(xué)，2008（9）：181-182.

基金項(xiàng)目：本文系川北醫(yī)學(xué)院人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學(xué)改革項(xiàng)目“以內(nèi)容為依托的醫(yī)學(xué)生大學(xué)英語課程教學(xué)改革研究”（項(xiàng)目編號：2017-89-21）與重點(diǎn)教改項(xiàng)目“醫(yī)學(xué)院大學(xué)英語通識教育的長效性研究”（項(xiàng)目編號：2017-89-55）的階段性成果。

通訊作者：陳建平