文化安全視域下西方慕課對(duì)大學(xué)生思想的影響

顧麗華

摘 要：大學(xué)生是對(duì)慕課深度接觸、學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的群體。從國(guó)家文化安全角度看，在對(duì)西方慕課的學(xué)習(xí)中，大學(xué)生思想不可避免地受到負(fù)面影響，包括大學(xué)生的價(jià)值觀受到?jīng)_擊、國(guó)家認(rèn)同意識(shí)受到挑戰(zhàn)、信仰面臨多元化危機(jī)等?？尚袑?duì)策有以下幾點(diǎn)：發(fā)展文化軟實(shí)力，提高中國(guó)在世界上的話語(yǔ)權(quán)；發(fā)展大學(xué)教育，做好對(duì)大學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)；與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新完善中國(guó)化馬克思主義信仰體系，使其經(jīng)得起時(shí)間的磨礪和世俗的考驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：慕課；大學(xué)生；文化安全

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）05-0173-03

自2012年從美國(guó)發(fā)端以來(lái)，慕課（MOOCs的音譯，“大規(guī)模在線開(kāi)放課程”的簡(jiǎn)稱(chēng)）以迅猛的發(fā)展態(tài)勢(shì)席卷全球，帶來(lái)了全球教育領(lǐng)域的深刻變革。中國(guó)各高校紛紛緊跟這一技術(shù)發(fā)展潮流，積極建立中國(guó)慕課平臺(tái)，在教學(xué)實(shí)踐中探索慕課與傳統(tǒng)教學(xué)的最佳結(jié)合方式和方法，以提高教學(xué)質(zhì)量和高校品牌影響力。包括高校大學(xué)生在內(nèi)的有意識(shí)的學(xué)習(xí)者也通過(guò)開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)注冊(cè)在線學(xué)習(xí)，分享優(yōu)質(zhì)教育資源。對(duì)于中國(guó)大學(xué)生而言，無(wú)論是課堂引入慕課，還是自主注冊(cè)在線學(xué)習(xí)，其實(shí)都面臨西方慕課在思想觀念方面的影響。從國(guó)家文化安全角度看，西方慕課對(duì)大學(xué)生思想的負(fù)面影響不可忽視。本文首先考察大學(xué)生對(duì)慕課的深度接觸、學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，進(jìn)而分析西方慕課對(duì)大學(xué)生可能帶來(lái)的負(fù)面影響，并提出相應(yīng)對(duì)策。

一、大學(xué)生對(duì)慕課的深度接觸、學(xué)習(xí)和體驗(yàn)

大學(xué)生是日常生活中接觸慕課比較多的群體。這主要因?yàn)槟秸n全新的教育理念、開(kāi)放的學(xué)習(xí)模式、世界一流大學(xué)的優(yōu)質(zhì)教育資源首先對(duì)大學(xué)教育產(chǎn)生了巨大影響。中國(guó)各個(gè)層次的高校都進(jìn)行了不同程度的對(duì)慕課應(yīng)用的實(shí)踐和探索。探索的方式主要是將代表了世界一流教學(xué)質(zhì)量和資源的慕課與傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)合，形成線上線下混合式教學(xué)和翻轉(zhuǎn)課堂等新教學(xué)模式。盡管在引入慕課的教學(xué)實(shí)踐中，遇到了慕課技術(shù)不成熟帶來(lái)的慕課教學(xué)視頻播放不順暢、慕課課程過(guò)長(zhǎng)過(guò)難對(duì)不同層次的學(xué)生帶來(lái)的學(xué)習(xí)壓力、教師難以精確掌握教學(xué)的進(jìn)度和節(jié)奏、不容易判斷學(xué)生的完成率等諸多問(wèn)題，但無(wú)論從學(xué)習(xí)熱情和態(tài)度，還是從學(xué)習(xí)效果方面看，都有正向發(fā)展的良好效果。慕課課程或在線評(píng)價(jià)等功能的良好輔助作用，必將推動(dòng)慕課與高校教學(xué)的進(jìn)一步融合，大學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，無(wú)論專(zhuān)業(yè)和學(xué)校層次，對(duì)慕課都將有更多的接觸。

除了上述學(xué)校教學(xué)的推動(dòng)，大學(xué)生群體與慕課的“親密接觸”也來(lái)源于其課外自主選擇學(xué)習(xí)。首先，互聯(lián)網(wǎng)和多媒體移動(dòng)終端的發(fā)展是大學(xué)生課外自主選擇學(xué)習(xí)的信息技術(shù)基礎(chǔ)。目前，多數(shù)大學(xué)生都有自己的手提電腦，智能手機(jī)更是人手一個(gè)，突破了時(shí)間和空間的限制隨時(shí)隨地都可以上網(wǎng)。有一些學(xué)習(xí)主動(dòng)性比較強(qiáng)的學(xué)生就利用網(wǎng)絡(luò)慕課等教學(xué)資源自主學(xué)習(xí)。其次，就業(yè)壓力是大學(xué)生慕課學(xué)習(xí)的外在動(dòng)力。隨著中國(guó)大學(xué)教育的普及，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)壓力逐年攀升。部分大學(xué)生正是在就業(yè)壓力的推動(dòng)下，開(kāi)始網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的。一般出于就業(yè)壓力網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的大學(xué)生都是因?yàn)楸緦?zhuān)科階段的專(zhuān)業(yè)偏于人文，為了迅速掌握一門(mén)實(shí)用技能而主動(dòng)尋找可利用的網(wǎng)絡(luò)資源。匯聚了全世界最優(yōu)質(zhì)資源的慕課課程是這類(lèi)大學(xué)生的首要選擇。最后，對(duì)新知識(shí)的無(wú)止境追求是大學(xué)生慕課學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。信息和知識(shí)全球化帶來(lái)了知識(shí)更新速度加快。以世界最新最好的課程內(nèi)容為主體的慕課，在承載和傳播新的理念、認(rèn)知和行為知識(shí)方面有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這是部分熱愛(ài)學(xué)習(xí)，追求新知識(shí)新技能的大學(xué)生選擇慕課的主要原因?？傊?，盡管在大學(xué)生群體中能夠利用慕課堅(jiān)持自主學(xué)習(xí)的可能是少數(shù)人，但他們可能也是動(dòng)力十足，能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持，和慕課有最深接觸的群體。

大學(xué)生在慕課體驗(yàn)中接觸的群體，不僅有講授慕課課程內(nèi)容的教師，還包括輔導(dǎo)慕課學(xué)習(xí)的助教，和社區(qū)討論中的全球慕課學(xué)習(xí)者群體。慕課起源于美國(guó)，進(jìn)行慕課課程開(kāi)發(fā)的都是世界級(jí)名校，較早的有斯坦福大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)和普林斯頓大學(xué)，接著加州理工學(xué)院、約翰·霍普金斯大學(xué)、杜克大學(xué)、華盛頓大學(xué)、弗吉尼亞大學(xué)、加拿大多倫多大學(xué)和英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)、中國(guó)的清華大學(xué)等也加入其中。這些世界級(jí)名校有全世界最優(yōu)秀的師資力量，能夠保證慕課開(kāi)發(fā)的各專(zhuān)業(yè)課程講授者基本都是本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的頂尖專(zhuān)家學(xué)者。通過(guò)慕課學(xué)習(xí)，使無(wú)緣于這些頂級(jí)高校的群體也有了近距離受教于一流專(zhuān)家的機(jī)會(huì)。此外，為了推動(dòng)學(xué)習(xí)者積極投入慕課學(xué)習(xí)，慕課通過(guò)課程論壇，構(gòu)建起一個(gè)協(xié)同性交流平臺(tái)。在論壇中，學(xué)習(xí)者不僅可以自由提問(wèn)，還可以和其他學(xué)習(xí)同一課程的同伴進(jìn)行學(xué)習(xí)討論和交流，同時(shí)，慕課也鼓勵(lì)他們?cè)谀秸n之外的其他社交媒體進(jìn)行互動(dòng)。此外，慕課還形成網(wǎng)上兼職助教（“世界助教”）等模式，及時(shí)回答指導(dǎo)數(shù)量龐大的學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和回答論壇中學(xué)員提出的問(wèn)題等。加州大學(xué)伯克利分校計(jì)算機(jī)科學(xué)教授在軟件工程課程的慕課運(yùn)營(yíng)中，從全世界招募志愿者作為“世界助教”，“這樣的志愿者很多，而且分布在世界各地，因此在最近的運(yùn)營(yíng)中，討論區(qū)的覆蓋率幾乎能達(dá)到7×24小時(shí)不間斷?！盵1]可見(jiàn)，大學(xué)生在慕課學(xué)習(xí)中，能夠接觸的是來(lái)自世界各地不同文化背景的、數(shù)量龐大的群體。

二、慕課對(duì)大學(xué)生思想的負(fù)面影響

慕課作為開(kāi)放式在線課程，注冊(cè)學(xué)習(xí)群體遍布全球，盡管我們無(wú)法估計(jì)中國(guó)在校大學(xué)生在這個(gè)學(xué)習(xí)群體中的確切比例，但不可忽視的是由于慕課與中國(guó)高校新一輪教育教學(xué)改革的深度銜接和融合，以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)多媒體技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)各層次高校大學(xué)生幾乎都在接觸和使用慕課。從國(guó)家文化安全角度看，西方慕課中裹挾而來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化、價(jià)值觀、宗教觀等必會(huì)對(duì)中國(guó)大學(xué)生群體產(chǎn)生一定程度的負(fù)面影響，對(duì)中國(guó)大學(xué)生思想穩(wěn)定和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育帶來(lái)影響。

大學(xué)生的價(jià)值觀受到?jīng)_擊。價(jià)值觀本質(zhì)是“主體的價(jià)值立場(chǎng)、態(tài)度和根本觀點(diǎn)”，在生活實(shí)踐中，表現(xiàn)為“判斷某種事物好壞的基本態(tài)度和立場(chǎng)”[2]。價(jià)值觀又進(jìn)一步影響一個(gè)人的世界觀和人生觀。大學(xué)生正處于價(jià)值觀、人生觀和世界觀的形成時(shí)期。在學(xué)習(xí)西方慕課的實(shí)踐中，語(yǔ)言和慕課內(nèi)容對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀形成雙重作用和影響。語(yǔ)言是一個(gè)民族長(zhǎng)期發(fā)展形成的文化結(jié)晶，承載著一個(gè)民族的歷史、價(jià)值觀和文化。接觸、學(xué)習(xí)和使用一種語(yǔ)言，某種意義上也意味著被語(yǔ)言所承載的文化、觀念和價(jià)值觀所影響，甚至同化。英語(yǔ)已經(jīng)成為全球性語(yǔ)言，西方慕課使用的多數(shù)是英語(yǔ)，中國(guó)大學(xué)生在學(xué)習(xí)西方慕課過(guò)程中，也不可避免地要聽(tīng)英語(yǔ)講授的課程。在互動(dòng)論壇中，要使用英語(yǔ)進(jìn)行提問(wèn)、回答問(wèn)題和師生、學(xué)友交流等，在與英語(yǔ)的深度接觸中，難免受到英語(yǔ)及其所代表的文化與價(jià)值觀的沖擊和影響。西方慕課對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響還表現(xiàn)在慕課課程的內(nèi)容上。短短的五年時(shí)間，西方慕課課程開(kāi)發(fā)已經(jīng)覆蓋人文、教育、歷史、哲學(xué)、計(jì)算機(jī)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、語(yǔ)言、建筑、藝術(shù)、心理學(xué)、法律、政治、傳媒、商業(yè)等眾多學(xué)科，這些由西方一流大學(xué)的教師教授的課程，在知識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)后面隱藏著西方價(jià)值觀念，給學(xué)習(xí)者帶來(lái)了多元價(jià)值觀的碰撞和沖擊，不僅給大學(xué)生帶來(lái)了價(jià)值觀的迷茫，也可能造成大學(xué)生在慕課學(xué)習(xí)中的價(jià)值觀變異，甚至西化。這會(huì)削弱和影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生思想教育中的作用。

大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同受到挑戰(zhàn)。國(guó)家認(rèn)同指一個(gè)人對(duì)自己所屬?lài)?guó)家的主權(quán)、歷史文化和道德價(jià)值等的內(nèi)在認(rèn)可，并確認(rèn)“這個(gè)國(guó)家究竟是怎樣一個(gè)國(guó)家的心理活動(dòng)”[3]。在慕課學(xué)習(xí)中，大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同受到的挑戰(zhàn)主要來(lái)自西方慕課課程教授中所呈現(xiàn)出來(lái)的專(zhuān)業(yè)水平和授課方式等，課程中對(duì)中國(guó)國(guó)家和文化的認(rèn)知、評(píng)價(jià)，及各類(lèi)課程中所建構(gòu)的中國(guó)形象。慕課非常直觀地展示了世界一流大學(xué)的教學(xué)科研實(shí)力和教育教學(xué)方式，由于經(jīng)濟(jì)和發(fā)展水平的限制，中國(guó)很多大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)方法上都無(wú)法和世界一流大學(xué)比較，但大學(xué)生還處于人生觀、價(jià)值觀不成熟的階段，難免在慕課學(xué)習(xí)中產(chǎn)生對(duì)中國(guó)教育的質(zhì)疑。比如經(jīng)?？匆?jiàn)慕課評(píng)論中就有這方面的評(píng)論。如加州伯克利大學(xué)《大災(zāi)難時(shí)期的倫理和公共健康》上課沒(méi)有固定的老師，通過(guò)學(xué)生間的互動(dòng)、討論完成了大部分問(wèn)題，這是中國(guó)大部分高校以教師講解為主的課堂模式所不可比的。但是部分中國(guó)網(wǎng)友留言就說(shuō)“中國(guó)很少有這種這么實(shí)用的課，中國(guó)大部分課程都是虛的，什么時(shí)候能開(kāi)一些這種課程，還有這樣的學(xué)習(xí)方式”[4]。雖然進(jìn)行這樣評(píng)論的未必是大學(xué)生，但學(xué)習(xí)該課程的大學(xué)生會(huì)閱讀和參與評(píng)論，難免激發(fā)共同的心理和認(rèn)知。這樣容易導(dǎo)致大學(xué)生在自己的課堂上產(chǎn)生厭煩心理，不融入本土課堂知識(shí)的學(xué)習(xí)，耽誤自己的學(xué)業(yè)，更深層次的則是對(duì)中國(guó)教育體制的質(zhì)疑。

此外，某些慕課課程中還存在大量的對(duì)中國(guó)國(guó)家和文化的評(píng)論，也會(huì)擾亂那些心智尚不成熟的大學(xué)生對(duì)本國(guó)文化的自信與認(rèn)同。如美國(guó)利伯緹大學(xué)（Liberty University）的Dr.Paul Muller所開(kāi)設(shè)的公開(kāi)課：《英語(yǔ)：一門(mén)世界語(yǔ)言》中，在論述世界語(yǔ)言的判斷標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，將漢語(yǔ)和英語(yǔ)的使用者進(jìn)行比較，認(rèn)為漢語(yǔ)雖然作為母語(yǔ)的人數(shù)多，但大多集中在中國(guó)，第二語(yǔ)言是漢語(yǔ)的其實(shí)并不多，漢語(yǔ)的影響力有限。相比之下，英語(yǔ)作為母語(yǔ)的人數(shù)并不多，但將英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的人群則分布在全球，英語(yǔ)才是真正的世界語(yǔ)言，有著極大的影響力。盡管在某種情況下，此研究論述是符合事實(shí)的，但這樣的描述和對(duì)比造成的結(jié)果則是削弱了學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)語(yǔ)言和文化的地位的認(rèn)可及進(jìn)一步學(xué)習(xí)的熱情，特別是各方面還不成熟的中國(guó)大學(xué)生。

有的慕課課程中所建構(gòu)的中國(guó)形象也會(huì)影響大學(xué)生對(duì)中國(guó)的認(rèn)同。盡管慕課課程中大部分涉及中國(guó)政治和文化方面的課程內(nèi)容能公允地看待和評(píng)價(jià)中國(guó)的崛起，但仍有部分內(nèi)容因?yàn)檎撌龅牧?chǎng)、視角和意識(shí)形態(tài)等原因，建構(gòu)的中國(guó)形象是愚昧落后的。如耶魯大學(xué)公開(kāi)課《1600年以來(lái)西方社會(huì)的流行病》中提到“亞非拉被歐洲人看作疾病攜帶者，歐洲用文明的堡壘和醫(yī)學(xué)保護(hù)自己”，這樣的論述不僅隱喻了以歐洲為中心的世界觀，而且也構(gòu)建了一個(gè)落后、疾病橫行的中國(guó)，乃至亞洲形象。這可能會(huì)影響大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的感情。

大學(xué)生的信仰面臨多元化危機(jī)。信仰是一個(gè)人怎么理解這個(gè)世界，怎樣看待自身、幸福、金錢(qián)和道德等的綜合認(rèn)知模式。廣義上看，人人都有信仰，宗教信仰只是信仰中的一種。大學(xué)生處于人格尚不完善時(shí)期，缺乏對(duì)自我的認(rèn)知、對(duì)他人的理解和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，在思想和行為判斷上還不成熟，信仰還不固定，容易受外在環(huán)境的影響。由于西方的宗教信仰文化氛圍濃厚，一些世界一流大學(xué)往往會(huì)開(kāi)設(shè)宗教題材方面的課程，有一些課程被慕課開(kāi)發(fā)，向全球傳播，深具影響力。這些課程不僅包括純宗教性質(zhì)的，如美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)《藏傳佛教禪修與現(xiàn)代世界：小乘佛教》，主要講述印度和西藏佛教中冥想儀式的傳統(tǒng)歷史及其研究與發(fā)展等；哈佛大學(xué)公開(kāi)課《猶太教和基督教的希伯來(lái)書(shū)圣經(jīng)》，從猶太教和基督教對(duì)圣經(jīng)的不同闡釋深入剖析這兩個(gè)迥然相異的宗教文化系統(tǒng)，探討它們的真正訴求；普林斯頓大學(xué)《佛教與現(xiàn)代心理學(xué)》探討佛教是如何在科學(xué)、心理學(xué)等嚴(yán)格審視中不斷發(fā)展壯大的；耶魯大學(xué)公開(kāi)課《舊約全書(shū)導(dǎo)論》探討舊約（希伯來(lái)圣經(jīng)）作為宗教生活的表達(dá)和古代以色列的思想，對(duì)西方文明的基礎(chǔ)性影響。此外慕課中還有對(duì)靈魂、神秘力量的研究，如羅格斯大學(xué)《靈魂信仰：起因和結(jié)果》研究各種崇尚靈魂存在和靈魂能使人類(lèi)免于身體死亡的信仰產(chǎn)生的原因、結(jié)果及影響；北卡羅來(lái)納大學(xué)《靈魂和意義的探尋》在時(shí)間、神話、傳奇中探索我們精神與哲學(xué)的起源。這些西方宗教信仰方面的課程，無(wú)疑會(huì)對(duì)大學(xué)生帶來(lái)信仰上的多元化，可能會(huì)沖擊到中國(guó)主流的馬列主義信仰。

三、應(yīng)對(duì)西方慕課對(duì)大學(xué)生思想負(fù)面影響的對(duì)策

發(fā)展文化軟實(shí)力，提高中國(guó)在世界上的話語(yǔ)權(quán)?！白顝?qiáng)勢(shì)的文化才是最安全的文化，而強(qiáng)勢(shì)文化是通過(guò)文化自信、開(kāi)放、創(chuàng)新、發(fā)展的實(shí)踐邏輯獲得的”[5]，即通過(guò)文化軟實(shí)力獲得的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度創(chuàng)新是“文化軟實(shí)力”系統(tǒng)的基礎(chǔ)，教育與科技實(shí)力是“文化軟實(shí)力”系統(tǒng)的重要組成，公民道德素養(yǎng)等是“文化軟實(shí)力”系統(tǒng)的靈魂，其本質(zhì)是“一種價(jià)值體系對(duì)世界的影響力以及世界性的認(rèn)同程度”[5]。提升國(guó)家文化軟實(shí)力，已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)前發(fā)展的戰(zhàn)略性命題，通過(guò)制度創(chuàng)新、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時(shí)建立文化產(chǎn)業(yè)，提高文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力和有意識(shí)地構(gòu)建中國(guó)的國(guó)家形象等策略，提高中國(guó)在世界上的話語(yǔ)權(quán)。這是應(yīng)對(duì)西方慕課對(duì)大學(xué)生思想影響的根本辦法。

發(fā)展大學(xué)教育，做好對(duì)大學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)。當(dāng)前，中國(guó)大學(xué)教育普及化、大眾化，大學(xué)教育成為培育中國(guó)青年大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要陣地。大學(xué)要實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)作用，首先要緊隨世界教育理念，秉持以人為本的教育觀念，其次要不斷探索教育教學(xué)內(nèi)容和方式的改革創(chuàng)新，開(kāi)放包容，兼收并蓄，以適應(yīng)教育全球化的發(fā)展趨勢(shì)。世界發(fā)達(dá)國(guó)家的辦學(xué)思想和教學(xué)理念都以“以人為本”為大學(xué)教育的核心。以人為本，就是以大學(xué)生的需求為本，樹(shù)立人性化的學(xué)生觀，注重大學(xué)生的素質(zhì)教育和全面發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)，就要進(jìn)行基于個(gè)人發(fā)展的選擇模式和意識(shí)形態(tài)滲透的灌輸模式的雙軌并行的價(jià)值觀培育模式。將個(gè)人發(fā)展的道德、理想和國(guó)家視角的愛(ài)國(guó)主義、奉獻(xiàn)精神整合，協(xié)同發(fā)展。這是應(yīng)對(duì)西方慕課對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀影響的有效策略。

與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新完善中國(guó)化馬克思主義信仰體系，使其經(jīng)得起世俗考驗(yàn)和時(shí)間磨礪。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)生活的提高，人們對(duì)信仰的精神需求日益凸顯，大學(xué)生信仰迷茫，精神空虛的現(xiàn)象日漸嚴(yán)重。同時(shí)，文化全球化帶來(lái)的信仰多元化，也需要重塑中國(guó)化的馬克思主義信仰的精神號(hào)召力。共產(chǎn)主義是馬克思主義信仰的終極圖景和目標(biāo)，雖然在短時(shí)間內(nèi)還難以實(shí)現(xiàn)，但其謀求的是崇高的人類(lèi)解放，是人們可信賴(lài)的科學(xué)的行動(dòng)指南，是比盲目崇拜非科學(xué)性的超自然的“神靈”“偶像”的宗教信仰更理性、科學(xué)和崇高的追求和信仰。中國(guó)化馬克思主義信仰體系具有創(chuàng)新性，與時(shí)俱進(jìn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展需要而不斷獲得更豐富的思想和文化內(nèi)涵。保持中國(guó)化馬克思主義信仰體系的先進(jìn)性，適應(yīng)大學(xué)生精神信仰的需要，是解決慕課帶來(lái)的信仰多元化危機(jī)的重要維度。

參考文獻(xiàn)：

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