論跨文化交流中的誤讀與引導(dǎo)

王維利

摘 要：文化誤讀在文化交流中無法避免，它既帶來了文化創(chuàng)造，也夾帶著文化偏見或是文化摩擦。文化誤讀的主體總是以自身文化傳統(tǒng)去解讀另一種文化，主體的認(rèn)知閉合以及傳播偏離文化本身等三種原因。那么，堅(jiān)持文化平等、文化寬容以及認(rèn)知主體具備良好的心態(tài)與一定的知識(shí)儲(chǔ)備就顯得尤為必要了。

關(guān)鍵詞：文化誤讀；認(rèn)知閉合；文化傳播

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）05-0149-02

在當(dāng)今各區(qū)域、各民族文化頻繁地相互交流與碰撞的浪潮下，因不同區(qū)域、不同民族文化之間的差異，使人們?cè)谖幕煌鶗r(shí)與生俱來的帶有認(rèn)識(shí)的“模糊性”，文化偏見或誤讀就在所難免了。美國傳播學(xué)家彼得斯認(rèn)為：“交流是沒有保證的冒險(xiǎn)。憑借符號(hào)去建立聯(lián)系的任何嘗試，都是一場(chǎng)賭博，無論發(fā)生的規(guī)模是大還是小。我們?cè)趺磁袛辔覀円呀?jīng)做到了真正的交流呢？這個(gè)問題沒有終極的答案。”[1]可以得出文化偏見或誤讀是客觀存在的現(xiàn)象，任何文化間的交流都不可避免。

文化誤讀是指“按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式和自己所熟悉的一切去解讀另一種文化?！盵2]作為不同文化主體的交往時(shí)，由于文化差異而產(chǎn)生誤讀在所難免，并經(jīng)常帶來誤解、對(duì)峙和沖突；值得注意的是文化交往也會(huì)帶來一種有意識(shí)的合理的文化誤讀，雖然也是因文化差異導(dǎo)致理解偏差，但帶來的作用卻有別于前者，它是文化創(chuàng)造的一種形式。就功能視角來說，合理的文化誤讀將有利于文化發(fā)展和進(jìn)步；相反，不利于文化發(fā)展與進(jìn)步的文化誤讀，它會(huì)使文化發(fā)展偏離正確的軌道，最終將文化推向墮落或極端。本文涉及的是后一種負(fù)面的、消極的文化誤讀。

一、文化誤讀的產(chǎn)生機(jī)理

當(dāng)人們獲取文化符號(hào)與文化事實(shí)不對(duì)應(yīng)時(shí)，文化誤讀就不可避免了。其原因有以下三點(diǎn)。

首先，認(rèn)知主體以自身文化思維解讀文化。不同文化間的接觸最終要落實(shí)到文化載體的個(gè)人之間接觸，我們不妨把文化間接觸比作個(gè)人接觸來了解其誤解產(chǎn)生的機(jī)制。對(duì)于認(rèn)知主體來說，在認(rèn)知開始的時(shí)候就已經(jīng)預(yù)設(shè)了認(rèn)知的運(yùn)動(dòng)路線圖，環(huán)境因素的影響是微乎其微的，不可能以“純粹的”形式被感知，因?yàn)槊恳粋€(gè)文化載體的個(gè)人都有對(duì)外界刺激的潛在反應(yīng)?？腕w不依賴主體，但卻能左右主體認(rèn)知運(yùn)動(dòng)圖示的變化，認(rèn)知主體通過同化與協(xié)調(diào)兩個(gè)功能來處理客體，同化功能就是把新的客體納入認(rèn)知圖示中，協(xié)調(diào)功能就是改造已有的圖示以適應(yīng)不同的客體；正是這種主體與客體的相互作用構(gòu)成了認(rèn)知圖系。所以，與上述人的認(rèn)知一樣，認(rèn)識(shí)一種文化也要依賴自身文化思維或習(xí)慣去解讀對(duì)方。但需要指出的是，在現(xiàn)實(shí)中的不同文化間相互接觸來說，往往協(xié)調(diào)功能缺失，同化功能趨強(qiáng)。因此，在認(rèn)知主體的本文化認(rèn)知圖系中找不到合適的對(duì)應(yīng)框架時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致文化誤解、誤讀。

其次，強(qiáng)勢(shì)文化的主體認(rèn)知閉合。認(rèn)知閉合需要可以被理解為個(gè)體在應(yīng)對(duì)模糊性時(shí)，期望獲得明確、清晰信息的心理傾向[3]。它行為途徑是獲取信息-凍結(jié)認(rèn)知的過程：即面對(duì)不確定情況時(shí)，認(rèn)知閉合度高的個(gè)體希望快速尋找到信息并做出決策，而在判斷形成后，會(huì)抵制其他信息的獲取，固守已獲得或認(rèn)為是正確的信息。把認(rèn)知閉合與強(qiáng)勢(shì)文化的主體聯(lián)系在一起，可能會(huì)認(rèn)知閉合的現(xiàn)象更加趨強(qiáng)；強(qiáng)勢(shì)的文化本身就容易形成文化中心主義，其實(shí)質(zhì)就是拿自己文化的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)來衡量異文化并對(duì)其文化進(jìn)行等級(jí)劃分，認(rèn)為自己的文化是優(yōu)于其他一切的文化。這種文化中心主義天生就帶著一種認(rèn)知閉合的傾向。認(rèn)知閉合與強(qiáng)勢(shì)文化的這種姊妹關(guān)系是其文化固有的弊端之一；高認(rèn)知閉合的個(gè)體往往表現(xiàn)為其所屬文化的優(yōu)越性、文化傳統(tǒng)保守的態(tài)度；就其整體而言，高認(rèn)知閉合的群體容易形成文化保護(hù)主義的傾向，易與異文化產(chǎn)生摩擦和沖突。

再次，文化與傳播能否同構(gòu)問題?！拔幕c傳播同構(gòu)通常表述為文化即傳播，傳播即文化?！盵4]它是用來觀察文化的偏向與傳播偏向的，但現(xiàn)實(shí)中文化與傳播完全同構(gòu)幾乎是不可能。一是因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)不知道其他人的思維狀態(tài)；以往的文化傳播是靠口耳和書籍進(jìn)行有限范圍之內(nèi)的傳播，即使是書籍被翻譯成多種文字在其他文化地域流行也是極少數(shù)的，從影響的傳播面與深度來說也是有限的；當(dāng)下新媒體傳播無論從頻率上還是效率都大幅提升，其傳播主體及內(nèi)容是相互交織，影響傳播“本真”質(zhì)量的因素又是無法估量的，在這樣的環(huán)境中去了解傳播主體的思維狀態(tài)幾乎是不可能的。二是我們時(shí)常用自己有缺陷的信息編碼去解讀其他文化；如我們遇到摩梭人的“婚姻摩梭制”時(shí)，就有可能從我們文化系統(tǒng)里的婚姻制度去找衡量婚姻的相應(yīng)編碼，用以解釋他們的婚姻制度，可能會(huì)將“婚姻摩梭制”解釋為摩梭人的性解放，因而就造成了文化的誤讀。

二、跨文化交流的不可誤讀因素

文化誤讀，存在著可不可以與能不能的問題；就其對(duì)象來說，有些是可以誤讀，有些是不可以誤讀。以下兩種文化不能誤讀：一是科學(xué)技術(shù)類的文化不能誤讀。倘若科技類的文化被誤讀了，將導(dǎo)致科技落后或偽科學(xué)，所以，科技類幾乎不存在誤讀現(xiàn)象；而我們研究誤讀現(xiàn)象僅存在于社會(huì)科學(xué)方面的文化，這是因?yàn)檫@方面的文化創(chuàng)造具有隨意性、融合性、創(chuàng)新性和可解釋性等特點(diǎn)。在歷史上，科技交流特別是跨文化、跨語言的科技文化交流難免會(huì)帶來因語言轉(zhuǎn)譯的困難而造成的文化錯(cuò)譯或漏譯，但這絕不會(huì)影響科技的發(fā)展，因?yàn)榭萍碱惖奈幕儆龅藉e(cuò)誤的編碼是不會(huì)有任何作用的，錯(cuò)譯或漏譯也會(huì)在不斷的文化交流或是科技文化創(chuàng)新中得到更正；科技文化因在傳播交流中造成的編碼重組并能再次服務(wù)于人類，這不是文化誤讀，而是科技創(chuàng)新。二是事關(guān)民族團(tuán)結(jié)、國家安全的文化不能誤讀。“民族-國家”，這一概念是資產(chǎn)階級(jí)上升階段的產(chǎn)物，蘊(yùn)含了其謀求政治的需要；所以，從民族國家產(chǎn)生到今天，我們看到的國家都是以“民族”符號(hào)作為彼此間相互區(qū)別的標(biāo)志；而文化又是屬于民族的，其文化邊界與政治邊界往往相互交叉，即某個(gè)民族文化即屬于這個(gè)國家，也屬于其他一個(gè)或多個(gè)國家；與此同時(shí)，一個(gè)國家可以囊括多種民族文化。顯然，其文化誤解很有可能跨越國界，即政治集團(tuán)邊界，帶有一定程度的政治敏感性；更可能會(huì)帶來族際間的摩擦和沖突，甚至演變國家分裂。三是宗教文化不能誤讀。宗教信仰文化與民族國家彼此牽扯不清，宗教可能是國家建立的主要因素。相反，國家這個(gè)政治集團(tuán)也亟須宗教去維護(hù)。宗教文化是內(nèi)聚性、團(tuán)結(jié)性、敏銳性極強(qiáng)的文化，倘若我們?cè)噲D去誤讀另一個(gè)宗教信仰文化，往往會(huì)招致其宗教信仰團(tuán)體的一致反對(duì)，甚至因侮辱其神圣性而引發(fā)宗教沖突，現(xiàn)代國際上因宗教問題引發(fā)的沖突比比皆是；所以，這類文化也是不能誤解的?？傊?，可不可以誤解是客觀事實(shí)問題，能不能誤解是主觀能動(dòng)性的問題，文化誤讀現(xiàn)象是客觀存在的事實(shí)，我們不能改變，但我們能改變的是誤讀的深度與廣度。

三、文化誤讀的引導(dǎo)措施

文化誤讀帶給我們的是得失兼?zhèn)?，得的是文化發(fā)展與創(chuàng)造，失的是文化和諧；就我國多民族國家而言，文化不和諧或文化沖突直接帶來的民族感情受到傷害，民族團(tuán)結(jié)出現(xiàn)張力，國家安全受到威脅。為此，為了協(xié)調(diào)和引導(dǎo)文化誤讀應(yīng)給予以下措施。

首先，必須遵循文化平等的態(tài)度。遵循文化平等的態(tài)度就是反對(duì)文化中心主義、文化本位主義。文化的差異性造就了文化多樣性，形成了多姿多彩的文化寶庫；有違文化多樣性的西方價(jià)值觀中的文化中心主義和中國傳統(tǒng)文化中的華夏之外是蠻夷的觀念都是有悖于歷史發(fā)展潮流的?，F(xiàn)實(shí)中，文化霸權(quán)主義所帶來的災(zāi)難在不停地上演。

其次，在文化開放前提下，堅(jiān)持文化寬容。歷史實(shí)踐證明，文化保守封閉必然使文化發(fā)展走上末路；文化開放說到底是人的開放，人是文化的載體，文化傳播或文化交流很大程度上是攜帶不同文化符號(hào)的人與人之間的相互交流；倘若人之間不交流或交流頻次不高，那么文化更新就會(huì)不及時(shí)，先進(jìn)性就不強(qiáng)；域內(nèi)自成系統(tǒng)的文化循環(huán)是最容易被邊緣化的，文化既不外流也不吸納新成分，其文化域內(nèi)就會(huì)形成同質(zhì)性與域外相比的異質(zhì)性較強(qiáng)的現(xiàn)象。在中國這種多元文化的國情下，文化開放是前提；此外，在文化開放的基礎(chǔ)上還要堅(jiān)持文化寬容，而通往文化寬容的通道便是“和而不同”；文化多樣性鼓舞了一種寬容的精神，要求我們?cè)诎凑瘴覀兊牡赖聵?biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)其他文化或傳統(tǒng)中的倫理生活準(zhǔn)則時(shí)要采取一種謹(jǐn)慎的態(tài)度。歷史上，我國傳統(tǒng)思想中對(duì)文化多樣性的態(tài)度就是寬容或“和而不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上，謀求共享的“和”，這里“和”或共享文化部分有很大的彈性空間；現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不同文化生成的不同價(jià)值觀或倫理觀確實(shí)可以發(fā)生沖撞，采取彈性較大的“和”來謀求共生，不失為解決或緩解這一沖突的方式。

再次，就認(rèn)知主體而言，還要具備良好的心態(tài)與必要的知識(shí)儲(chǔ)備。良好的心態(tài)能使我們正確地正視異質(zhì)文化而不抱有偏見；必要的知識(shí)儲(chǔ)備使我們能夠在特定的語境下實(shí)現(xiàn)對(duì)異質(zhì)文化的順利解讀。隨著科學(xué)技術(shù)特別是傳播技術(shù)的發(fā)展，跨文化交流已經(jīng)是手指尖的輕觸便能快捷地獲取其他民族文化。面對(duì)不同的文化，我們應(yīng)該將其置于文化母體中去做全面地考量、比觀。即使看見與主流文化排斥較強(qiáng)的異域文化亦應(yīng)看作是與整體文化相關(guān)的特異現(xiàn)象，既不可以夸大它的實(shí)質(zhì)與作用范圍，也不能否認(rèn)其與整體文化的關(guān)聯(lián)性。那種以偏概全，特別是把其文化放在自己文化語境下解讀，勢(shì)必會(huì)造成文化誤讀，所以具備解讀文化的知識(shí)儲(chǔ)備是緩解誤解或正確認(rèn)知的主要條件。

參考文獻(xiàn)：

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