“天人合一”及其思想價(jià)值略論

劉光偉

摘 要：“天人合一”思想漫長(zhǎng)而復(fù)雜的演進(jìn)過(guò)程也是中國(guó)古代主要學(xué)派在天人關(guān)系問(wèn)題上交鋒與交融的過(guò)程。在此過(guò)程中，“天人合一”之“天”也被賦予了多重含義?！疤烊撕弦弧彼枷雽?duì)現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家政治、民族文化以及個(gè)體生命都影響至深。

關(guān)鍵詞：天人合一；發(fā)展歷程；天的含義；思想價(jià)值

中圖分類號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）03-0105-03

“天人合一”中的“人”一般是指人類或人類社會(huì)，而“天”則因時(shí)代不同、背景不同、流派不同而不斷被賦予不同的含義與色彩。這與西方哲學(xué)的“天”僅指“自然”（Nature）不盡相同。本文通過(guò)梳理中國(guó)古代哲學(xué)“天人合一”思想的孕育、產(chǎn)生、發(fā)展和成熟等歷史進(jìn)程，進(jìn)而闡述了“天人合一”之“天”的多重含義，并探討了“天人合一”思想對(duì)中國(guó)社會(huì)方方面面長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的影響。

一、“天人合一”的演進(jìn)歷程

（一）先秦時(shí)期的“天人合一”思想

胡適說(shuō)：“我們可以把老子以前的二三百年，當(dāng)作中國(guó)哲學(xué)的懷胎時(shí)代?！盵1]26其實(shí)“天人合一”思想最早可追溯到這個(gè)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的子產(chǎn)曾發(fā)出疑問(wèn)道：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”（《左傳·昭公十八年》）這顯然是在以人之道挑戰(zhàn)天之道，只不過(guò)略顯樸素和含蓄而已。

胡適說(shuō)：“老子以前的天道觀念，都把天看作一個(gè)有意志、有知識(shí)、能喜能怒、能作威作福的主宰。”[1]41老子以“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”（《道德經(jīng)》第5章）的怒吼撕下了罩在“天”上的神秘面紗，打破了“天”的權(quán)威。同時(shí)老子提出了一個(gè)“道”的概念。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·第25章》），是老子把“天”的概念引向了“道”，引向了“自然”。應(yīng)該說(shuō)，在中國(guó)古代哲學(xué)史中，老子率先“打破了古代天人同類的謬說(shuō)，立下了后來(lái)自然哲學(xué)的基礎(chǔ)”[1]42。從天命論到天道論，老子以“道”為最高哲學(xué)范疇的講法，把中國(guó)哲學(xué)引向了關(guān)于宇宙本原探索的新方向。

孔子很少談“天”，更不愿談“鬼”。當(dāng)學(xué)生問(wèn)及鬼神時(shí)，孔子反問(wèn)道：“未能事人，焉能事鬼？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）在天人關(guān)系問(wèn)題上，孔子的觀點(diǎn)是“人能弘道，非道弘人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。然而孔子也曾說(shuō)：“天生德于予，桓其如予何？”（《史記·孔子世家》）又說(shuō)：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語(yǔ)·子罕》）。顯然，孔子認(rèn)為在人類之外是有一個(gè)講正義、重道德、有威嚴(yán)的神秘的“天”的?？赡芤舱蛉绱?，李澤厚稱儒學(xué)為“一半是宗教，一半是哲學(xué)”[2]。孟子思想的核心是強(qiáng)調(diào)道德的先驗(yàn)性，因此他提出了“四端”說(shuō)和“性善”論。孟子將人性和道德與“天”相關(guān)聯(lián)。這種“天人合一”思想中的“天”，是一種“道德之天”，是一種“義理之天”。

李澤厚說(shuō)：“《易》是由天而人，對(duì)外在世界即宇宙、歷史、生活作了多方面的論證?！盵3]的確如此，《周易》之“易，所以會(huì)天道人道者也”是“天人合一”思想的較早表述。而莊子之“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）則是較早且更為明確地闡述了“天人合一”思想。胡適認(rèn)為莊子的人生哲學(xué)可以用八個(gè)字概括，即“依乎天理，因其固然”[1]222。在天人關(guān)系上，莊子與老子一樣，更側(cè)重講“自然”之天，講人的精神追求，而遠(yuǎn)離孔孟所言人倫道德之天。

胡適說(shuō)荀子“獨(dú)創(chuàng)一種很激烈的學(xué)派”[1]248。這種“激烈”除了表現(xiàn)在荀子針對(duì)儒家先師“亞圣”孟子所倡之“性善論”而提出“性惡論”外，還表現(xiàn)在其對(duì)莊子“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）的批評(píng)上。荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┸髯诱J(rèn)為天有天之道，人有人之道，二者不必相干。這種“天人相分”的思想既有別于老莊又不同于孔孟，可謂是一種“別開生面”的“獨(dú)創(chuàng)”思想。所以張岱年說(shuō)荀子是“中國(guó)哲學(xué)史上不講天人合一的思想家”[4]。

（二）漢代董仲舒的“天人合一”思想

到了漢代，“天人合一”思想已發(fā)展到較為成熟階段。漢代大儒董仲舒因提出“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)而著稱?！疤烊酥H，合而為一”（《春秋繁露·深察名號(hào)》）是其對(duì)于“天人合一”的明確表述。對(duì)于天人關(guān)系，董仲舒認(rèn)為，“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。以類合之，天人一也”（《春秋繁露·陰陽(yáng)義》）。這是把“天人合一”思想向“天人相類”或“天人相通”方向進(jìn)行了發(fā)展。

顯然，董仲舒“天人合一”之“天”對(duì)孔孟人倫道德之天的一脈相承和進(jìn)一步發(fā)展。董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?，天與人交相感應(yīng)，“人事”善惡都將得到“天”的賞罰。

（三）宋明時(shí)期的“天人合一”思想

張載的“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一”（《張載集·正蒙》）是宋明時(shí)期關(guān)于“天人合一”最早的明確表述。張載以其“民胞物與”之說(shuō)把儒家那種有等差之愛發(fā)展為一種“博愛”。在張載看來(lái)，這種“博愛”是達(dá)到“天人合一”境界的必要元素。朱熹依其“性即理”的主張?zhí)岢隽恕疤烊艘焕怼钡乃悸贰Ｖ劣趯?shí)現(xiàn)“天人合一”的路徑，朱熹提出了“格物致知”說(shuō)，希望通過(guò)“格物致知”以達(dá)到“即物窮理”，從而實(shí)現(xiàn)“人”與“天”合一的理想狀態(tài)。王陽(yáng)明的“天人合一”思想是以“人”為主體的，是以人“心”之強(qiáng)大、人的主觀能動(dòng)性為前提的。在王陽(yáng)明看來(lái)實(shí)現(xiàn)這種“天人合一”唯有通過(guò)“知行合一”與“致良知”。王陽(yáng)明這種強(qiáng)調(diào)道德良知的“萬(wàn)物一體”思想，使得人與天地萬(wàn)物之間達(dá)到一種融合無(wú)間的境地，從而“天人合一”思想發(fā)展到臻于完滿狀態(tài)。

二、“天人合一”之“天”的多重含義

（一）“天人合一”之“天”可以指“神意之天”

遠(yuǎn)古先民對(duì)“天”的概念比較模糊，“天”“神”“上帝”對(duì)他們來(lái)說(shuō)無(wú)甚分別，都至高無(wú)上，皆有神意可言。也就是說(shuō)，這種神意之天是一種附有宗教神秘色彩的“天”。此種“天”在《詩(shī)經(jīng)》中較為常見。如：

天保定爾，亦孔之固。俾爾單厚，何福不除？俾爾多益，以莫不庶。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！罚?/p>

皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》）

這其中的“天”“上帝”都有著較為濃厚的神的意蘊(yùn)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為古代的“天”“直接監(jiān)督一切政治”[5]26?！疤臁钡倪@種監(jiān)督政治的特權(quán)，到了漢代被董仲舒發(fā)揮到了極致。董仲舒利用西漢人心中存有的“神意之天”觀念，巧妙地以神權(quán)統(tǒng)攝君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，有機(jī)地融四者為一體，從而形成其完整、嚴(yán)密的帝制神學(xué)體系。毫無(wú)疑問(wèn)，這套體系對(duì)中國(guó)人“神意之天”的觀念影響至深。

（二）“天人合一”之“天”可以指“自然之天”

遠(yuǎn)古時(shí)期的先民對(duì)“天”的概念比較模糊，他們?cè)诋a(chǎn)生“神意之天”的同時(shí)，“自然之天”的觀念也相伴而生。這種“自然之天”在《詩(shī)經(jīng)》中也頻繁出現(xiàn)。如：

綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人？子兮子兮，如此良人何？（《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·綢繆》）

溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨(dú)賢。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》）

盡管這其中的“天”僅指“天空”，但已經(jīng)初步表達(dá)出古人對(duì)于“自然之天”的認(rèn)識(shí)。至于“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《周易》）的表述則是把“地”也納入了“自然之天”的范疇，體現(xiàn)了古人“自然之天”觀念的進(jìn)一步發(fā)展。荀子承接老子，以唯物主義思想家的身姿大膽提出“天人相分”理論，進(jìn)一步把“天”從“神”的層面剝離，指出“天”就是“自然”，并撰文《天論》，提出“制天命而用之”（《荀子·天論》）的主張。荀子指出，“天”即“自然”（Nature），不但沒有神意，而且是可以征服的。胡適對(duì)此非常贊賞，將其與西方的“戡天主義”（Conquestof Nature）相媲美。

（三）“天人合一”之“天”可以指“人文之天”

“人文”一詞最早見于《周易》?！吨芤住酚性疲骸坝^乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！保ā吨芤住罚┲芄岢龅摹熬刺毂Ｃ瘛薄耙缘屡涮臁钡戎鲝?，明確將主流的“神意之天”融入道德、人文元素。從某種意義上說(shuō)，這實(shí)際是開啟了中國(guó)哲學(xué)“人文之天”思想的先河。胡適說(shuō)：“老子最大的功勞，在于走出天地萬(wàn)物之外，別假設(shè)一個(gè)‘道字。”[1]42老子的這個(gè)“道”，性質(zhì)上雖然無(wú)形、無(wú)聲，但卻無(wú)處不在，遠(yuǎn)高于“自然之天”。這也為中國(guó)哲學(xué)之“天”向道德形上方向發(fā)展提供了又一種可能?？酌显谔烊岁P(guān)系上則更側(cè)重強(qiáng)調(diào)“人”為，主張構(gòu)建“仁德之天”“義理之天”，不斷賦“天”以人倫道德含義。朱熹和王陽(yáng)明在“天人合一”問(wèn)題上路徑上相反，一個(gè)主張“以天統(tǒng)人”，一個(gè)主張“以人統(tǒng)天”，但他們的共通之處在于都主張以“氣理”和“良知”為載體將“天”道德化、人性化，賦“天”以“人文”色彩，從而實(shí)現(xiàn)“天人合一”。宋明理學(xué)和心學(xué)這種關(guān)于天人關(guān)系的形而上體系的建構(gòu)，標(biāo)志著儒學(xué)在形而上層面上達(dá)到了一個(gè)新高度，也使得中國(guó)哲學(xué)“人文之天”的觀念發(fā)展到了頂峰。

三、“天人合一”的思想價(jià)值

（一）“天人合一”是國(guó)家生態(tài)智慧的源頭

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國(guó)古代產(chǎn)生的對(duì)“天”、對(duì)“自然”的觀念是“后世一切政治思想之總根核”[5]27。在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)政府認(rèn)為“人與自然是生命共同體”[6]50。因此，黨的十九大報(bào)告把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一。這顯然是以“天人合一”思想為背景的當(dāng)代中國(guó)國(guó)家生態(tài)文明觀和政治智慧。此外，中國(guó)政府還強(qiáng)調(diào)中國(guó)不僅要建設(shè)自己的生態(tài)文明，還要“為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)”[6]23。這種對(duì)全球生態(tài)安全的關(guān)注與奉獻(xiàn)，既體現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)的大國(guó)在生態(tài)保護(hù)政策方面“兼濟(jì)天下”的政治情懷，也體現(xiàn)了“天人合一”思想的普世價(jià)值。

（二）“天人合一”是民族文化生長(zhǎng)的沃土

司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（《漢書·司馬遷傳》）來(lái)概括自己修《史記》的宗旨。史學(xué)家對(duì)天人關(guān)系的關(guān)注可見一斑。文學(xué)方面則更是如此。以詩(shī)歌為例，中國(guó)詩(shī)人總是喜歡寄情山水，他們筆下的山、水、田園等自然景物，往往易介入其主觀情感和人生體驗(yàn)。這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想的基本特征之一是強(qiáng)調(diào)天人相通、人與自然和諧共融。這種特征自然也會(huì)被詩(shī)人以獨(dú)特的方式滲透于其具體詩(shī)作之中。如陶淵明詩(shī)云：“此中有真意，欲辯已忘言。”（《飲酒》）這里的“此中”即為陶潛始終心馳神往的大自然。只有回歸到大自然，詩(shī)人才覺得是進(jìn)入了另一個(gè)世界。這個(gè)世界就是他能找到生命“真意”的世界。也就是說(shuō)，只有重歸這種“自然之天”，詩(shī)人的心靈才能得到慰藉，詩(shī)人的精神才能得以安頓。此外，作為中華民族文化瑰寶的中醫(yī)、太極、建筑、音樂(lè)、國(guó)畫等無(wú)一不從“天人合一”思想中汲取精華，雖經(jīng)數(shù)千年而不衰，并以勃勃生機(jī)展現(xiàn)于現(xiàn)代中國(guó)和世界?！疤烊撕弦弧彼枷氲钠帐纼r(jià)值決定了它不僅是中華民族傳統(tǒng)文化蓬勃發(fā)展的沃土，也必將成為世界文化發(fā)展不可或缺的元素，從而為世界文化多樣性發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

（三）“天人合一”是中國(guó)人精神情懷的家園

幾千年來(lái)“天人合一”思想始終在深層面的潛意識(shí)中潛移默化地影響著每一位中國(guó)人。中國(guó)人對(duì)“天人合一”的追求一方面表現(xiàn)在“人文之天”含義下，人在自我修養(yǎng)上的道德自省與自律；一方面表現(xiàn)在“神意之天”含義下，人對(duì)“天”的敬重與依賴。溝口雄三說(shuō)：“中國(guó)的天的觀念，一直也沒有喪失它的影響?！盵7]確實(shí)，中國(guó)人在極度悲痛時(shí)未嘗不呼天搶地，在欣喜若狂時(shí)未嘗不叩謝蒼天，在正義得到伸張時(shí)，未嘗不慨嘆老天有眼。人們這些在極端情感狀態(tài)下所生發(fā)的對(duì)“天”的呼喚與膜拜并非刻意而為，而是下意識(shí)之舉。在常態(tài)下，人們的生活中也不乏包含“神意之天”之語(yǔ)，如成語(yǔ)“天道酬勤”；熟語(yǔ)“人在做，天在看”；還有歌詞“三分天注定，七分靠打拼”。這一切都說(shuō)明，由來(lái)已久的對(duì)“天”的敬重和崇拜，使得世代中國(guó)人對(duì)“天”產(chǎn)生了一種特殊的感情，賦天以多重含義，其一便是自覺不自覺地把“天”視為一種精神寄寓之所。但這種觀念不同于宗教，更不是迷信，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化之“天人合一”語(yǔ)境下的一種特有觀念。這種觀念是炎黃子孫從遠(yuǎn)古至現(xiàn)代，以自己獨(dú)特的東方智慧尋求到的一個(gè)獨(dú)特的精神安頓之所。從這個(gè)意義上說(shuō)，“天人合一”思想無(wú)疑是中國(guó)人精神情懷的家園。

四、結(jié)語(yǔ)

“天人合一”思想在漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中匯集了中國(guó)古代哲學(xué)主要學(xué)派的思想精華，并融入了政治、倫理、文學(xué)和藝術(shù)等諸多領(lǐng)域內(nèi)容?！疤烊撕弦弧彼枷霃?qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)“天”“地”“人”的共生共融，主張“人”通過(guò)提升內(nèi)在的道德修養(yǎng)以達(dá)到超越的精神境界而與“天”心照神交。我們相信“天人合一”這一中華民族的原創(chuàng)智慧也必將為世界文明多樣性、為人類美好未來(lái)做出新的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡適.中國(guó)哲學(xué)史大綱[M].北京：商務(wù)印書館，2013.

[2]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[3]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[4]張岱年.中國(guó)哲學(xué)“天人合一”思想的剖析[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1985（1）.

[5]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊撓惹卣嗡枷胧穂M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[6]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[7][日]溝口雄三.中國(guó)的思想[M].趙士林，譯.北京：中國(guó)財(cái)富出版社，2012.