貴州師范大學《民俗學》課程教學改革探析

【摘 要】 該文以貴州師范大學為例，較深入分析了《民俗學》課程在課程設(shè)置、教材、教學方法等方面的現(xiàn)狀與存在的不足，并結(jié)合貴州地方民族民俗特點提出了相關(guān)教學改革建議：將民俗學設(shè)置為系內(nèi)選修課；編寫符合省情的教材；教學方法多樣化；任課教師應(yīng)努力提高知識儲備。

【關(guān)鍵詞】 西部；民族地區(qū)；高校；《民俗學》；建議

民俗學是一門以民間風俗習慣為研究對象的人文科學，[1] 通過對該課程的學習對幫助學生全面了解我國異彩紛呈的民俗事象，增強學生對歷史文化與相關(guān)國情的了解，對幫助學生樹立正確的文化觀與世界觀有積極的現(xiàn)實意義?！懊袼鬃鳛槿祟愇幕庾R中最底層的文化，作為一個民族的文化傳統(tǒng)，對塑造大學生的人文性格具有無可替代的作用。”[2]西部民族地區(qū)師范院校，是培養(yǎng)面向基礎(chǔ)教育教學和管理人才的重要陣地，因此在全校開設(shè)民俗學選修課，并根據(jù)當?shù)貙嶋H情況編寫相關(guān)教材是非常有必要的。

一、民俗學課程在貴州師范大學開設(shè)情況

貴州師范大學位于有著“中國避暑之都”美譽的林城——貴州省省會貴陽市，2017年成為貴州唯一一所進入教育部/國家外專局“111計劃”的高校，是全省高素質(zhì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要基地。民俗學為貴州師范大學校級公選課，對象為全校本科生，一學期講授18周，每周2學時，共計36學時。使用的教材為鐘敬文先生主編的《民俗學概論》，課程內(nèi)容主要包括民俗學緒論、物質(zhì)民俗、社會組織民俗、歲時節(jié)日民俗、人生儀禮、民間信仰、民間口頭文學、民間游戲娛樂幾個部分。在教學方法上主要以教師課堂講授為主。課程開設(shè)以來，受到了本科同學的歡迎和好評，但該門課程在課程設(shè)置與教材的使用方面還存在一些問題。

二、民俗學課程存在的問題

1、課程的邊緣化

20世紀80年代是我國高校民俗學的大發(fā)展時期，如鐘敬文先生在1989年總結(jié)為：“十年來，在許多大學的文科院、系里，相繼開設(shè)了民俗學方面的講座。那里所講授的，多數(shù)是一般民俗學（“民俗學概論”），但也有的是特殊民俗學（如“敦煌民俗學”、“文藝民俗學”或“民俗學史”等）。這種課目的開設(shè)，不但對大量的青年學生傳布了民俗學的知識和培養(yǎng)了他們這方面的興趣，同時也促進和加強了這門學科的理論研究和資料搜集、整理工作。這是民俗學發(fā)展的重要條件?！盵3]但從總體上看，民俗學從學科定位上一直處于邊緣位置，在我國高校中該門課程一般放在中文系，而在貴州師范大學只是作為全校性選修課開設(shè)。

作為全校公選課，其優(yōu)勢是面向全校本科生，能夠在較大范圍內(nèi)幫助學生認識各個歷史時期普通勞動人民群眾創(chuàng)造、享用和傳承的民族文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)學生的愛國、愛民族和愛家鄉(xiāng)的情感。不足之處在于由于是全校選修課，就導致了教師開設(shè)課程的隨意性較大，一旦在本專業(yè)承擔的教學或科研任務(wù)較重，就有可能中斷開設(shè)，課程的開設(shè)隨意性較大，缺少穩(wěn)定性。

2、教材缺少地方特色

目前，該門課使用的教材是鐘敬文先生主編的《民俗學概論》一書。作為民俗學知識入門的基礎(chǔ)教材，該書無論是涉及的知識點，還是章節(jié)的設(shè)置都是非常合適的。但具體在貴州師范大學這樣的西部民族地區(qū)的高校，鐘敬文先生的《民俗學概論》一書相較而言則缺少了一些針對性。

貴州省是我國少數(shù)民族分布較集中的省份，全省共有苗族、布依族、侗族、土家族、毛南族、彝族、壯族、水族、回族、畬族、蒙古族、瑤族、仡佬族、白族、仫佬族、滿族、羌族共17個世居少數(shù)民族。第六次全國人口普查統(tǒng)計資料顯示，貴州省現(xiàn)有人口3474.65萬人，少數(shù)民族人口為1255萬，占貴州省總?cè)丝跀?shù)的36.11%，占全國少數(shù)民族人口總量的11.03%，除塔吉克族和烏孜別克族外，其他民族在貴州都有分布。而少數(shù)民族學生在貴州師范大學的學生中，所占比例也非常高。這些學生很多都對少數(shù)民族文化持有濃厚的興趣，他們也是民俗學課程的主要選修者。因此在用鐘敬文先生的《民俗學概論》一書時，他們普遍覺得與自己的生活脫節(jié)，缺少參與感，降低了學習的熱情。

3、教學單一

從教學內(nèi)容上看，民俗學缺乏足夠的學科理論體系，往往讓人誤認為是一門介紹關(guān)注“陳舊的”、“粗俗的”或“鄉(xiāng)下人的”課程。烏丙安先生對此認為：“在國際國內(nèi)民俗學被人為地擺放在邊緣或從屬位置的漫長歲月中，民俗學的研究成果常常被打入另冊，劃分到‘其它或‘雜家之列。這除了學術(shù)傳統(tǒng)中遺留下來的某些歧視性的習慣勢力影響外，民俗學自身發(fā)展的許多局限和不足也把民俗學置于弱勢學科地位而難以有強勁的開拓?！?[4]

從教學內(nèi)容來看，民俗學課程的很大一部分，都需要學生實踐參與，才能更好地將課本知識進行融會貫通。但是“在大學課堂里，即便是講民俗事象，也脫離了當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，是在民俗事象之間兜圈子?！袼资菍儆谔囟▍^(qū)域的，是各地不同的方言導致了民俗發(fā)音世界的差異?！盵5]如游藝民俗活動是民俗事象中較特殊的一類，指的是民間的各類娛樂活動，可大致分為民間歌舞樂、民間游戲、民間競技、民間雜藝四個部分。歌舞樂中的各類器樂、戲曲；競技中的賽龍舟、搶花炮；民間雜藝中的斗牛、高臺舞獅等項目，雖然是非常有趣的事象，但若僅靠課堂講述，非但不易講清楚，而且往往還會讓學生覺得枯燥乏味。

此外，由于貴州師范大學全校選修課的授課時間集中在下午七八節(jié)課，這就導致若要讓學生走出課堂進行實地調(diào)查的時間有限，而且困難較多，因此更多只能進行想象。而教師在教學中主要采取課堂“灌輸式”授課辦法，學生在課堂上同樣缺少參與感，導致學生參與度較低，學習熱情不高。

4、期末論文質(zhì)量不高

由于考試是檢測“學生掌握知識的數(shù)量與質(zhì)量，技能的準確與熟練程度，以及能力的發(fā)展水平”[6]的重要手段，因此該辦法在我國的各類學校中被普遍運用。貴州師范大學的專業(yè)必修課，一般采用期末閉卷考試的辦法；系內(nèi)選修或全校公選課則常采用撰寫學期小論文的辦法。作為全校選修課，民俗學考試一般要求提交一篇不少于2000字的論文，論文的題目教師不強行要求，只要圍繞民俗學方面的知識論述即可。通過課程的學習學生基本掌握了民俗學調(diào)查和研究的理論與方法。從以往學生論文完成情況看，但由于沒有充裕的時間進行田野調(diào)查，大部分學生雖然能夠聯(lián)系自己家鄉(xiāng)的風俗進行寫作，但論文質(zhì)量普遍不高。

三、解決的辦法

1、將民俗學設(shè)置為系內(nèi)選修課

在全球化的背景下，文化與資源、資本等戰(zhàn)略要素具有同等重要的地位，文化能夠為國家經(jīng)濟繁榮和社會進步提供強大的精神動力和智力支持。我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，積極發(fā)揮民俗學的學科優(yōu)勢，更好地認識社會和改造社會有著重要的時代意義。而針對當前民俗學課程在貴州師范大學開設(shè)不穩(wěn)定的情況，相關(guān)學院應(yīng)鼓勵任課教師堅持開設(shè)該課程。建立民俗學任課教師梯隊，從而避免任課教師短缺的狀況。同時應(yīng)將民俗學設(shè)為系內(nèi)選修課，將課程任務(wù)落實到具體教師身上，這樣可以保證每個學年，都有民俗學課供相關(guān)專業(yè)和全校同學選擇。

此外，一旦將民俗學設(shè)置為系內(nèi)選修課后，上課時間就不再局限于下午七八節(jié)，教師可以利用整個上午或下午的時間，帶領(lǐng)學生在學校附近做小型的田野調(diào)查。通過調(diào)查，學生除了可以身臨其境地感受各類民俗活動外，還可以將課堂上學到的理論運用到實踐中，進而對民俗事象產(chǎn)生深刻的認識與理解，對提高期末論文的質(zhì)量也大有裨益。

2、編寫符合省情的教材

使用能夠反映貴州民風民俗的教材，對培養(yǎng)學生的民族文化認同感具有積極的意義。正如有學者談到的，在高校開設(shè)有關(guān)學校所在社區(qū)的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面知識的地方課程、校本課程和國家課程，通過對學生所熟悉的鄉(xiāng)土地理、民風習俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗及歷史遺跡的學習，能夠培養(yǎng)學生對家鄉(xiāng)的情感和熱愛。[7]

由于已有的教材偏重于民俗事象共性的介紹，缺少了對少數(shù)民族地區(qū)，尤其是貴州省各民族民俗文化的介紹，因此學生在學習的過程中缺少了學習的興趣與積極性。對此，可以參照已有的民俗學教材，編寫一本符合貴州省情的《少數(shù)民族民俗學概論》。除了參照鐘敬文先生主編的《民俗學概論》之外，如陶立璠先生的《民俗學》、烏丙安先生的《中國民俗學》、陳勤建先生的《中國民俗學》等，都應(yīng)廣泛參考進行吸收。

在具體編寫中，一定要體現(xiàn)出貴州民族地區(qū)民俗產(chǎn)生的特殊環(huán)境、特征、發(fā)展變化等實際特點。如民俗學一般具有集體性、傳承性與擴布性、穩(wěn)定性與變異性、類型性、規(guī)范性和服務(wù)性等特征， [8]但具體到貴州，當?shù)孛袼壮司哂猩鲜鎏卣魍?，還具有民俗事象類型齊備豐富、包容性、道具制作門檻低，受場地限制小、鮮明的地理生態(tài)性、濃厚的宗教信仰色彩、多集中在節(jié)日期間舉行等特點。在功能上，民俗一般具有教化、維系、規(guī)范、調(diào)節(jié)四種功能；[9]貴州民族地區(qū)民俗還具有休閑娛樂、社會交往、審美體驗、強身健體等功能。只有立足于地方實際，才能編寫出兼具知識性與趣味性，富有思想與深度的民俗學新教材。

3、教學方法多樣化

鑒于民俗學課主要采取課堂“灌輸式”授課辦法，就存在教學方法單一的問題，有必要進行多方面改進：

首先，授課教師在進行講授時，同時利用多媒體設(shè)備，多播放相關(guān)的視頻、圖片，幻燈片在制作時盡量做到圖文并茂，以此來提高學生的學習興趣；

其次，在選課的同學中進行摸底，尋找深諳某一項民俗事象的學生，如能演唱本民族民歌、跳本民族舞蹈、講述本民族歷史傳說等，經(jīng)協(xié)商后根據(jù)授課計劃，安排學生進行表演或講述，盡可能地讓學生參與到教學活動中；

第三，由于貴州省很大一部分民俗事象，都進入了國家級或省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（見下表1①），因此可以動用各種社會資源，將貴州省非物質(zhì)文化傳承人請到課堂中來，向?qū)W生現(xiàn)場表演并講述民俗事象的來源、傳承、發(fā)展、變遷等背后的故事。

第四，重視田野調(diào)查法。田野調(diào)查法是一種親身經(jīng)歷和體悟研究對象實際生活的一種方法，一般以一年為單位，詳實地記錄調(diào)查點居民文化經(jīng)歷的一個變化周期，通過對各類生產(chǎn)活動、紅白喜事、節(jié)日慶典中的民俗活動的深入觀察，能夠幫助調(diào)查者以整體的、比較的視角加深對社會的了解。在民俗學教學中，由于受時間、場地、經(jīng)費等因素的制約，教師可以采取就近、短期調(diào)查的辦法，更好地幫助學生增加對各類民俗事象的認識和了解，做到理論能夠聯(lián)系實際。

4、任課教師應(yīng)努力提高知識儲備

《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》提出“教育大計，教師為本。有好的教師，才有好的教育?！盵10]民俗學從學科特征上看，具有研究范圍廣、綜合性、跨學科性明顯；實踐性、應(yīng)用性強；時代性鮮明等特點。[11]這些特征就決定了任課教師必須具有豐富的知識儲備，不但對各類民俗事象有廣泛地了解，對學科的現(xiàn)狀與未來的發(fā)展趨勢有清晰地認識，同時還需具備一定的田野調(diào)查經(jīng)驗，能為學生提供第一手的鮮活教學案例。

總之，在文化全球化的時代背景下，在西部民族地區(qū)高校開設(shè)民俗學課程，不但可以提高學生對本民族文化的認同感，同時也是保護傳統(tǒng)文化、維持文化多樣性的重要途徑。

【注 釋】

① 表1、表2據(jù)2014年“貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”（http：//www.gzfwz.com）和黔東南州文體廣電新聞網(wǎng)（http：//www.qdnwtj.gov.cn/a/fwzwhyc/ccrgl/519.html）公布的目錄整理而成.

【參考文獻】

[1][8][9] 鐘敬文主編.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，2002，2、26、27.

[2][5] 萬建中.我國民俗學教育與研究的現(xiàn)狀及思考——以高校為主要考察對象[J].江西社會科學，2005，5、13、11-12.

[3] 鐘敬文.關(guān)于當前民俗學工作的三點意見——致中國民俗學會第四屆學術(shù)討論會的信[C].鐘敬文文集，民俗學卷[A].合肥：安徽教育出版社，2002.93.

[4] 烏丙安.民俗學原理[M].沈陽：遼寧大學出版社，2001.330.

[6][11] 潘懋元.：高等教育學[M].北京：人民教育出版社，1984.295.

[7] 薛文禮.21世紀高校民俗學專業(yè)建設(shè)與公眾教育的關(guān)系[J].忻州師范學院學報，2009.1.126、124.

[10] 國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）http：//www.gov.cn，2010—07—29.

【作者簡介】

蔣星梅（1980—）女，漢族，云南景東人，法學博士，貴州師范大學歷史與政治學院副教授，主要從事民族文化與課程教學改革方面的研究.