當(dāng)代書法創(chuàng)作中自作詩文缺失的原因探析

向彬 梁芝英

摘要：在當(dāng)代書法創(chuàng)作中，自作詩文的缺失已成為一種普遍現(xiàn)象。本文認(rèn)為造成這一現(xiàn)象的主要原因可以歸納為三個(gè)方面：一是當(dāng)代書家綜合素養(yǎng)中傳統(tǒng)文化的短缺；二是當(dāng)代書家對(duì)“書法藝術(shù)”的定位不同于傳統(tǒng)意義上的“書法”；三是展覽對(duì)書法作品中自作詩文的影響。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代書法創(chuàng)作 自作詩文 缺失原因

引言

書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，是中華民族的語言托載和精神傳達(dá)方式，優(yōu)秀的書法作品包含了特有的藝術(shù)美感與文化特性。當(dāng)前，最能體現(xiàn)我國(guó)當(dāng)代書法創(chuàng)作現(xiàn)狀的是中國(guó)書法家協(xié)會(huì)主辦的重要展賽，其中以全國(guó)第十一屆書法篆刻展和第四屆蘭亭獎(jiǎng)最具代表性。這兩次賽事中評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)開始發(fā)生變化，第十一屆國(guó)展評(píng)審中強(qiáng)化了作品內(nèi)容的審讀環(huán)節(jié)，更是將作品內(nèi)容的重要性提升到了“藝文兼?zhèn)洹钡闹笇?dǎo)思想高度；第四屆中國(guó)蘭亭獎(jiǎng)開始將藝術(shù)獎(jiǎng)分為了藝術(shù)獎(jiǎng)和佳作獎(jiǎng)，而藝術(shù)獎(jiǎng)以評(píng)作者為主，并且在評(píng)定分?jǐn)?shù)中考慮到作者的藝術(shù)創(chuàng)作、理論修養(yǎng)和藝術(shù)品格等各個(gè)方面，書寫內(nèi)容就是綜合素養(yǎng)中的一種體現(xiàn)。筆者對(duì)這兩次展覽的書寫內(nèi)容作統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，展覽中自作詩文作品數(shù)量不盡人意。表一所示自作詩文率比較高的是第四屆蘭亭獎(jiǎng)中理論獎(jiǎng)，占15%，但是佳作獎(jiǎng)中沒有一件作品為自作詩文，第十一屆國(guó)展中自作詩文率最高的是特邀作品，占6.7%，另外入展自作詩文率只有4%，總體來說兩次展覽的自作詩文率低。

表一 全國(guó)第十一屆書法篆刻作品展與第四屆中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)自作詩文率統(tǒng)計(jì)表①

除了在書法展覽中自作詩文書法作品缺少外，當(dāng)代絕大多數(shù)書家甚至一些名氣較大書家，其書法創(chuàng)作內(nèi)容也很少是自作詩文，書寫內(nèi)容多為抄寫他人詩文，可見自作詩文的缺失已是當(dāng)代書法創(chuàng)作的普遍現(xiàn)象，并且大多數(shù)書家們不把書寫內(nèi)容作為書法創(chuàng)作的主要因素來對(duì)待。這種現(xiàn)象背后隱藏的原因，筆者認(rèn)為主要可歸納為三個(gè)方面：

一、當(dāng)代書家綜合素養(yǎng)中傳統(tǒng)文化的短缺

自作詩文在當(dāng)代書法創(chuàng)作缺失的主要原因是：當(dāng)代書家綜合素養(yǎng)中傳統(tǒng)文化的短缺。書家在筆墨中展示自己的心靈蹤跡時(shí)需要文化精神的滋養(yǎng)，自古以來，書法作品的書寫內(nèi)容非常注重其文化含義，所書寫的內(nèi)容都是文化的具體記錄。

1.古代書家們對(duì)詩文的重視

古代的書家都是文化人，他們具有極高的文化素養(yǎng)，“我筆寫我心”是當(dāng)時(shí)書家的普遍現(xiàn)象，不用說王羲之、顏真卿、蘇東坡等書法大家，就是古代一般層面的書法家，其文化素養(yǎng)也是當(dāng)代書法家難以企及的。古代讀書人對(duì)于《詩》的學(xué)習(xí)具有很長(zhǎng)的淵源，孔子就主張其弟子學(xué)習(xí)《詩》。《論語·陽貨第十七》云：“子曰：‘小子！何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！雹诳鬃与m然只是提倡其弟子學(xué)習(xí)《詩》，沒有要求他們學(xué)作詩，但唐代的科舉將作詩列入考試內(nèi)容，就明顯突出了作詩的重要性。至于南宋劉克莊編集《分門纂類唐宋時(shí)賢千家詩選》，謝枋得又編集《重訂千家詩》，明代王相選注《新鐫五言千家詩》等詩集作為格律詩的啟蒙讀物，而清代編纂《欽定詞譜》，車萬育撰寫《聲律啟蒙》，湯文璐編寫《詩韻合璧》，李漁撰寫《笠翁對(duì)韻》等詞譜韻書，更說明唐宋以來讀書人對(duì)詩文曲聯(lián)寫作的重視。所以，朱自清在民國(guó)時(shí)期對(duì)于《唐詩三百首》的學(xué)習(xí)曾說到 ：

“《唐詩三百首》跟《古文觀止》一樣，只是當(dāng)時(shí)的童蒙書，等于現(xiàn)在的小學(xué)用書。不過在現(xiàn)在的教育制度下 ，這部書給高中學(xué)生讀才合適?！雹?/p>

可見古人從小就對(duì)詩文的學(xué)習(xí)打下了牢固的基礎(chǔ)，古代書法家書寫自作詩文自然就是家常便飯。

2.當(dāng)代書家對(duì)詩文學(xué)習(xí)的弱化

由于多種因素的影響，傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教育中被嚴(yán)重弱化，詩詞寫作在整體教育系統(tǒng)中更得不到重視，當(dāng)代書法就很少有機(jī)會(huì)系統(tǒng)學(xué)習(xí)詩詞格律并撰寫詩詞。造成這種局面的原因主要兩個(gè)方面：這一方面歸結(jié)于書法學(xué)科課程體系的不健全；另一方面是書法家對(duì)詩詞寫作與書法創(chuàng)作之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足。

就高等書法教育而言，書法學(xué)已經(jīng)成為藝術(shù)學(xué)門類中的“特設(shè)學(xué)科”，《詩詞格律與寫作》應(yīng)該列為“書法學(xué)”課程體系中的文化素質(zhì)課程，本科階段的書法教育，就應(yīng)該學(xué)習(xí)詩詞格律的基礎(chǔ)知識(shí)，并具有寫詩填詞的基本能力。筆者曾在《當(dāng)代書法人才的類型與教育》一書中提到：“教學(xué)中除了對(duì)格律知識(shí)的講授外，學(xué)生的詩詞創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)作為教學(xué)的最終目的，《詩詞格律》這門課程要突出詩詞創(chuàng)作訓(xùn)練和點(diǎn)評(píng)，使學(xué)生能夠在詩詞創(chuàng)作實(shí)踐中真正提高詩詞創(chuàng)作的水平。”④可惜的是，目前招收書法專業(yè)本科生的高校中，真正開設(shè)了詩詞格律課程的高校并不多，即便開設(shè)了《詩詞格律與寫作》課程的高校，也沒有對(duì)書法本科生的詩文創(chuàng)作有較高的要求，更沒有高校嚴(yán)格要求學(xué)生其書法的平時(shí)創(chuàng)作或者畢業(yè)創(chuàng)作時(shí)書寫自作詩文。

至于社會(huì)上一般的書家們，更沒有深刻認(rèn)識(shí)到詩文學(xué)習(xí)的重要性。他們主要追求書法創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)，很少關(guān)注書寫內(nèi)容與書法創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格之間是否存在關(guān)聯(lián)，也不會(huì)思考書寫自作詩詞時(shí)是否更利于情感與心緒的表達(dá)。再加上詩文的學(xué)習(xí)與寫作是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過程，沒有一定的知識(shí)文化，沒有足夠的人生閱歷，沒有極好的靈感與才情，是很難創(chuàng)作出優(yōu)秀詩文作品的。因此，與古代書家相比，今天的書法家在詩文的學(xué)習(xí)與寫作方面就存在巨大的缺陷，他們創(chuàng)作的書法作品也就只能抄寫他人的詩文，很難創(chuàng)作出極富文采又藝術(shù)精湛的“文墨相兼”之作。

二、當(dāng)代書家對(duì)“書法藝術(shù)”的定位不同于傳統(tǒng)意義上的“書法”

當(dāng)代書法創(chuàng)作中自作詩文作品的缺失，跟當(dāng)今書家對(duì)“書法”本體的認(rèn)識(shí)定位有關(guān)。

1.傳統(tǒng)意義上的書法——因文為用，相須而成

古代書學(xué)著作對(duì)書法本體有較為豐富的論述，形成了相對(duì)完善的書法本體論。初唐時(shí)期孫過庭在《書譜》中就充分論述了書寫內(nèi)容與書作中情感表達(dá)的關(guān)系，他提出：

“寫《樂毅》則情多怫郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折；暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘?！雹?/p>

孫過庭《書譜》中指出了書法的情感表達(dá)功能，并且提到了書寫時(shí)的情感表達(dá)與書寫內(nèi)容之間存在緊密的關(guān)系。王羲之書寫《樂毅論》時(shí)，因?yàn)槲闹杏涊d樂毅的不平事跡，其文字內(nèi)容引發(fā)了王羲之不得志的情感迸發(fā)，故怫郁之情流露于書寫時(shí)的字里行間；而他書寫《東方朔畫贊》時(shí)，也因?yàn)槲淖謨?nèi)容而感受到瑰麗奇特的意象，故書寫時(shí)的心情也隨之而動(dòng)；至于《黃庭經(jīng)》《太師箴》《蘭亭序》等諸多書法作品，無不體現(xiàn)了書寫時(shí)的情感表達(dá)與書寫內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系。而書家顏真卿的《祭侄文稿》與蘇軾《黃州寒食詩帖》更是書寫內(nèi)容與書法情感高度融合的巔峰之作。

對(duì)于書寫內(nèi)容與書法創(chuàng)作時(shí)的情感交融，中唐時(shí)期的張懷瓘在《文字論》中將書法表達(dá)情感的功能上升到了通乎自然之道的更高層次，他在全面考察了歷代書法、文學(xué)及文論后，運(yùn)用魏晉玄學(xué)的哲學(xué)思想提出了“因文為用，相須而成”的書法本體問題。

張懷瓘在其《文字論》中論到：

“文字者總而為言，若分而為義，則文者祖父，字者子孫。察其物形，得其文理，故謂之曰文。母子相生，孳乳寖多，因名之為字。題于竹帛，則目之曰書。文也者，其道煥焉。……因文為用，相須而成，名言諸無，宰制群有，何幽不貫，何遠(yuǎn)不經(jīng)？可謂事簡(jiǎn)而應(yīng)博?！U《典》《墳》之大猷，成國(guó)家之盛業(yè)者，莫近乎書。其后能者，加之以玄妙，故有翰墨之道生焉?！雹?/p>

張懷瓘認(rèn)為書法具有通乎自然之道的屬性，通過其書寫文字發(fā)揮大道。文字是與天道、地理、人間萬事萬物的自然表現(xiàn)相一致的，有了文字，自然界與人世間的一切便有了名目次序。再者，古代的書家大多都是具備極高文化素養(yǎng)的文人，使得書以傳道更是十分自然的事情。張懷瓘的“因文為用，相須而成”更進(jìn)一步總結(jié)出了書法與文字內(nèi)容的密切關(guān)系中書法的文化性是其本體。

2.當(dāng)代書法創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)意義書法的繼承

當(dāng)代也有不少書家仍堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)書法本體的定位理念。例如，歐陽中石先生在《書法與中國(guó)文化》中便提到：

“研究書法藝術(shù)，必須對(duì)她所能涉及到的文字形式有相應(yīng)的創(chuàng)作能力才成。詩有詩的要求，聯(lián)有聯(lián)的要求，翰札有翰札的要求，作書不可能寫不成章之字。所以書法藝術(shù)離不開思想內(nèi)容及文字形式”⑦

歐陽先生對(duì)書法藝術(shù)真諦的認(rèn)識(shí)是全面而深刻的，他專門提出了“作字行文，文以載道；以書煥采，切時(shí)如需”的十六字書法觀?？梢?，在歐陽中石先生看來，書寫內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)同等重要，優(yōu)秀的書法作品必須是詩文文采與書法藝術(shù)的高度融合。

陳振濂先生也非常重視書寫內(nèi)容與書法的關(guān)系，他在《書法美學(xué)》中提到：

“當(dāng)我們對(duì)書法中義的重要性公然表示蔑視、規(guī)勸書家把注意力集中到藝術(shù)表現(xiàn)上來的時(shí)候，我們卻無法否認(rèn)一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)：書法中的字具有可識(shí)性！在一幅以詩歌為主題、文學(xué)意境完整的書法作品中，絕對(duì)強(qiáng)調(diào)字義的必須被拋棄，只準(zhǔn)形式進(jìn)入書法思考。這顯然是在閉著眼睛說瞎話?！雹?/p>

陳振濂先生提出這觀點(diǎn)是很有現(xiàn)實(shí)意義的，因?yàn)楫?dāng)前已有不少書家和學(xué)者提出書法的書寫內(nèi)容與書法藝術(shù)無關(guān)，認(rèn)為書寫內(nèi)容僅僅是書法創(chuàng)作時(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)媒介，書寫內(nèi)容不是書法藝術(shù)需要考慮的因素。但陳振濂先生認(rèn)為書寫內(nèi)容對(duì)書法的影響不可忽視的，書法創(chuàng)作中文字從最開始的實(shí)用性到現(xiàn)在書法具備藝術(shù)性，書法與文字的關(guān)系十分密切，如果忽略這層關(guān)系只考慮形式進(jìn)入書法思考，就是在“閉著眼睛說瞎話”。

沈鵬先生在其《探索“詩意”書法本質(zhì)的追求》一文中更是對(duì)傳統(tǒng)的書法定位觀念進(jìn)行了升華，他提出：

“一切藝術(shù)品都具有詩的特質(zhì)，詩、書、畫、印結(jié)合絕不應(yīng)該停留在形式本身，“詩意”是這種形式至高無上的靈魂?！雹?/p>

沈鵬先生提到的“詩意”是一種超然于形式之外的靈魂。書家們理應(yīng)重視自身的“詩意”境界，而自作詩文創(chuàng)作是書家對(duì)“詩意”訓(xùn)練的一種最好方法，書寫自作詩文的書法作品無疑是其“詩意”外化最好的表達(dá)方式。不僅如此，“詩意”的重要性在于對(duì)于各類藝術(shù)的審美都具備指引作用，書法審美中對(duì)于“詩意”的強(qiáng)調(diào)更應(yīng)該是一種絕對(duì)的界標(biāo)。當(dāng)書法作品中意境內(nèi)容與詩的意境目標(biāo)一致時(shí)，書法審美中的意境美與形式美才會(huì)實(shí)現(xiàn)高度融合。

第五屆中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)藝術(shù)獎(jiǎng)獲得者張旭光的獲獎(jiǎng)感言也提到：“……余以為，今之書壇重點(diǎn)依然在繼承，一曰文化；二曰藝術(shù)；三曰超越功利。書之魔力或正在乎人之超然也?！绷硪粋€(gè)藝術(shù)獎(jiǎng)的獲得者張建會(huì)獲獎(jiǎng)感言中也提及：“……親文史友辭章，雅心志放襟懷，以文化之底蘊(yùn)筑書法之弘基而篤志前行研求不已，以不負(fù)盛世之福澤也?！雹饪梢娞m亭獎(jiǎng)中藝術(shù)獎(jiǎng)作為當(dāng)代書法創(chuàng)作的代表和導(dǎo)向，其獲獎(jiǎng)的書家也是堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)書法的定位觀念的繼承。

3.當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)書法意義的藝術(shù)轉(zhuǎn)化

當(dāng)今一部分書家和學(xué)者對(duì)書法本體的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了很大的變化，他們強(qiáng)化主體意識(shí)的藝術(shù)本體論，側(cè)重于書法的藝術(shù)表現(xiàn)而忽視書法的文化屬性，弱化或忽視書寫內(nèi)容在書法創(chuàng)作中應(yīng)有的作用。

王鏞先生提出的“藝術(shù)書法”就是非常典型的例子，他在《談藝錄》中寫道：

“藝術(shù)書法絕不是文字游戲。藝術(shù)的概念明顯比書法大得多，而‘書法藝術(shù)這個(gè)詞組顛倒了從屬關(guān)系，忽視了書法的藝術(shù)屬性，容易被誤解為‘書法技藝……書法是文化中的一部分，但書法更是文化中的藝術(shù)。不能把書法的本質(zhì)弄模糊了，或者把它破壞了?！Ｒ姷氖钦驹谖膶W(xué)的立場(chǎng)來觀照書法。典型的“理論”是要當(dāng)書法家先要當(dāng)文學(xué)家、詩人。引申下來是，要寫自己的文學(xué)作品，照著這個(gè)理論發(fā)展下去，就是書法的視覺形式風(fēng)格，要服從文字內(nèi)容的情感，比如文字內(nèi)容是“豪情滿懷”一類，書法也要雄強(qiáng)狂放等。典型的古代杰作據(jù)說是顏真卿的《祭侄稿》，許多理論家從中看到了悲憤之狀。顏真卿肯定也有七情六欲，難道他會(huì)寫出十三中不同的書法風(fēng)格？持此種觀念的人，顯然是把書法淪為文學(xué)的附庸?！?/p>

王鏞先生認(rèn)為如果從書寫內(nèi)容的角度評(píng)判書法，那么書法的視覺形式風(fēng)格就要服從文字內(nèi)容的情感，書法藝術(shù)就成為了文學(xué)作品的附庸。顯然，王鏞先生并未把書寫內(nèi)容作為書法創(chuàng)作的一個(gè)重要因素來對(duì)待，而是以視覺形式風(fēng)格為重的理念來認(rèn)識(shí)書法的本體，已經(jīng)將傳統(tǒng)書法的定位轉(zhuǎn)換成相對(duì)純粹的視覺藝術(shù)。

胡抗美先生更是把文本內(nèi)容當(dāng)作是書法創(chuàng)作的一種素材，他在《書為形學(xué)》一文中提到：

“唐詩宋詞、名言警句等文本內(nèi)容不是書法作品的內(nèi)容。文本內(nèi)容對(duì)于書法創(chuàng)作來說，只是一種素材。……總之，我之所以提出唐詩宋詞等文本內(nèi)容不是書法作品的內(nèi)容，主要目的是澄清書法作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類有其自身的內(nèi)容，那就是筆墨如點(diǎn)畫、結(jié)體、組、行、墨色等和空白的造型及其在組合、對(duì)比中產(chǎn)生的關(guān)系?！?/p>

胡抗美先生認(rèn)為書法藝術(shù)的內(nèi)容就是筆墨功夫和空白的造型能力，文本內(nèi)容僅僅是書法創(chuàng)作的素材，不是書法作品的內(nèi)容，這種觀念顯然與傳統(tǒng)意義的“書法”產(chǎn)生了很大分歧。

王冬齡先生提出的“亂書”理念與創(chuàng)作實(shí)踐，在當(dāng)代書法創(chuàng)作中很是特別，他不僅不重視書寫的內(nèi)容，甚至還不要文字的釋讀。他在《王冬齡自述》一文中所提到：

“書法藝術(shù)有時(shí)過分強(qiáng)調(diào)文字的識(shí)讀性，對(duì)漢字文化圈以外的人群來說確實(shí)是個(gè)障礙。我現(xiàn)在“亂書”作品，就是把這一障礙的鎖鏈打破，讓書法藝術(shù)以其最本質(zhì)的魅力感動(dòng)觀眾?！艺J(rèn)為，這種創(chuàng)作更加體現(xiàn)了狂草的精神，作品也更加渾然一體，更加有意思。而作為觀眾在欣賞這樣的作品時(shí)，實(shí)際上是更加過癮的。”

王冬齡先生以漢字文化圈以外的人群接受書法為由，忽視了書法作品中文字的識(shí)讀性，只關(guān)注書寫時(shí)的動(dòng)態(tài)過程，他認(rèn)為所創(chuàng)作的“亂書”更能保留書法本質(zhì)的東西，體現(xiàn)出的狂草精神，這種書法本體的定位，與傳統(tǒng)意義上的“書法”相差甚遠(yuǎn)，完全將書法推到了當(dāng)代藝術(shù)的層面。

三、展覽對(duì)書法作品中自作詩文的影響

近年來，上至國(guó)家級(jí)下到縣鎮(zhèn)級(jí)不計(jì)其數(shù)的展覽對(duì)書法創(chuàng)作起到了很大的影響。展覽能激勵(lì)書法人的創(chuàng)作熱情，也能促使書法作品風(fēng)格不斷的創(chuàng)新，使書法技能不斷提高和完善，入展和獲獎(jiǎng)的書家也極大提高了其社會(huì)知名度，書法展覽也相應(yīng)成為了書法人才選拔的重要途徑，因此展覽對(duì)書法創(chuàng)作具有引導(dǎo)作用。

不知從什么時(shí)候起，展出入展作品只是一件抄寫他人詩文的“文稿”，這與展覽的評(píng)選有很大的關(guān)聯(lián)，書寫內(nèi)容在入展的審核標(biāo)準(zhǔn)中逐漸不受重視。例如，在第五屆中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)?wù)鞲鍐⑹轮?，佳作?jiǎng)的內(nèi)容要求為“健康向上的古今詩詞、楹聯(lián)、文賦等，提倡自作詩詞聯(lián)賦?！钡u(píng)審時(shí)，還是以書法創(chuàng)作水平作為是否入展獲獎(jiǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，書寫內(nèi)容在評(píng)審中并沒有占多大比重。而到了第六屆中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)?wù)鞲鍐⑹轮袑?duì)書寫內(nèi)容的要求為積極向上即可，也不提倡書寫自作詩詞聯(lián)賦了。在第九屆書法篆刻展征稿啟事中要求書寫內(nèi)容：“健康向上的古今詩詞、聯(lián)、賦、格言等均可，提倡自作詩詞”。而在第十屆書法篆刻展征稿啟事中并未提及書寫內(nèi)容，第十一屆書法篆刻展征稿啟事中才又提出“健康向上的古今詩詞、楹聯(lián)、文賦等（須標(biāo)出原作者及篇名，附作品釋文），提倡自作詩詞聯(lián)賦。”可見，無論是蘭亭獎(jiǎng)或者全國(guó)展，無論是創(chuàng)作還是展覽評(píng)審，書寫內(nèi)容并沒有作為重要因素來對(duì)待，書寫內(nèi)容是否為書家自作詩文更沒有成為作品入展的審核標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)蘭亭獎(jiǎng)或者全國(guó)展這些國(guó)內(nèi)最高規(guī)格的作品展出時(shí)，觀眾也很少關(guān)注書寫內(nèi)容是否為書家原創(chuàng)，也很少有觀眾參觀某件書法作品時(shí)細(xì)細(xì)品讀書寫內(nèi)容的文采，也不會(huì)因?yàn)槟臣ㄗ髌返臅鴮憙?nèi)容出自書法家原創(chuàng)而給予高度評(píng)價(jià)。其實(shí)，書法展覽作品不僅僅是藝術(shù)形式，也是一種文化載體，展覽的價(jià)值不僅僅是展示書法的藝術(shù)美，更是在傳播書法文化。書寫內(nèi)容是否為書家原創(chuàng)，是書家自身素養(yǎng)的體現(xiàn)，更是滿足大眾的精神追求。但是大部分觀眾看來，作品中的藝術(shù)表現(xiàn)力才是審美追求和藝術(shù)特性，甚至認(rèn)為，書法的藝術(shù)性其實(shí)與作品的書寫內(nèi)容并沒有太多的關(guān)聯(lián)。當(dāng)前，觀眾對(duì)書法展覽的這種接受心理也導(dǎo)致書法家創(chuàng)作作品時(shí)很少關(guān)注書寫內(nèi)容，更不會(huì)因?yàn)檎褂[而精心創(chuàng)作具有文采的詩詞聯(lián)賦。

其實(shí)，書法是書寫漢字的藝術(shù)，而漢字具有音、形、義三個(gè)方面的要素，從藝術(shù)表現(xiàn)來看，書法主要關(guān)注漢字的點(diǎn)畫形質(zhì)、結(jié)構(gòu)空間等形態(tài)特征，但從文化屬性來看，漢字的“義”甚至“音”都是書法藝術(shù)不容忽視的因素。漢字的“義”，最核心的使命是記錄和傳承文化。選取什么樣的書寫內(nèi)容來創(chuàng)作書法作品其實(shí)是對(duì)書法家的一種文化考量，創(chuàng)作出什么層次和什么風(fēng)格的書法藝術(shù)作品更是對(duì)書法家書寫技能和審美境界的綜合測(cè)評(píng)。因此，在我國(guó)古代，無論是一紙便條還是一篇巨制宏文，所書寫的內(nèi)容都是文化的具體表現(xiàn)，而創(chuàng)作過程中所運(yùn)用的筆法、結(jié)構(gòu)空間、節(jié)奏快慢、虛實(shí)對(duì)比、墨色變化等多方面的技能，都是體現(xiàn)書法文化和書法審美的表現(xiàn)“工具”。

總之，在當(dāng)代書法創(chuàng)作中，自作詩文的缺失是普遍現(xiàn)象，這是文化缺失給當(dāng)代中國(guó)書法發(fā)展造成的致命創(chuàng)傷，也是當(dāng)代書家對(duì)書法本體定位的“藝術(shù)”轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化在很大程度上受到當(dāng)代西方文化與藝術(shù)的影響。在提倡“文化自信”的“新時(shí)代”社會(huì)主義時(shí)期，我們迫切希望當(dāng)代書家在追求藝術(shù)表現(xiàn)的同時(shí)注重書寫內(nèi)容，創(chuàng)作出精美詩文與精湛藝術(shù)高度融合的書法作品，展示我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特有的巨大魅力。

注釋：

①中國(guó)書法家協(xié)會(huì)編：《第四屆中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)作品集》，北京·大眾文藝出版社，2013。

中國(guó)書法家協(xié)會(huì)編：《全國(guó)第十一屆書法篆刻作品展覽作品集·上集》，北京·書法出版社，2015。

中國(guó)書法家協(xié)會(huì)編：《全國(guó)第十一屆書法篆刻作品展覽作品集·下集》，北京·書法出版社，2015。

中國(guó)書法家協(xié)會(huì)編：《全國(guó)第十一屆書法篆刻作品展覽作品集·特邀》，北京·書法出版社，2015。

②楊伯峻：《論語譯注》，北京·中華書局，1980年12月第2版，第185頁。

③肖建云：《古代私塾的懵懵背誦》，載《語文教學(xué)研究》第9期，第58頁。

④向彬：《當(dāng)代書法人才的類型與教育》，北京·中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第125頁。

⑤孫過庭：《書譜》，載《歷代書法論文選》，上?！ど虾嫵霭嫔?，2016年，第128頁。

⑥張懷瓘《文字論》，載《歷代書法論文選》，上?！ど虾嫵霭嫔?，2016年，第208頁。

⑦歐陽中石：《書法與中國(guó)文化》，北京·人民出版社，2000年，第6頁。

⑧陳振濂：《書法美學(xué)》，濟(jì)南·山東人民出版社，2017年，第116-120頁。

⑨沈鵬：《探索詩意——書法本質(zhì)的追求》，載《中國(guó)書法》1997年第3期，第2-5頁。

⑩http：//www.ccagov.com.cn

王鏞：《談藝錄》，載《中國(guó)書法》2016年第21期，第99-100頁。

胡抗美：《書為形學(xué)》，北京·榮寶齋出版社，2014年，第5-6頁。

王冬齡：《王冬齡自述“悟齋論書”序》，載《美術(shù)文獻(xiàn)》2015年Z2期。

作者簡(jiǎn)介：向彬（1972.11——），美學(xué)博士，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)書法教育委員會(huì)委員，湖南省視覺藝術(shù)評(píng)論委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。

梁芝英，女，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院2016級(jí)書法碩士研究生。