詩(shī)意的畫(huà)面

李輝

14世紀(jì)在意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了一大批杰出的藝術(shù)家，在這樣一些藝術(shù)家中人們首先就會(huì)提到文藝復(fù)興之“三杰”。而先于“三杰”的圣多羅·波提切利，作為文藝復(fù)興早期藝術(shù)家的代表其所產(chǎn)生的作用也是具有劃時(shí)代意義的。波提切利有自己突出的技藝，通過(guò)這些技藝，他把一種獨(dú)特的我們?cè)趧e處無(wú)法獲得的愉悅傳達(dá)給我們?！靶掳乩瓐D主義啟發(fā)了他對(duì)古典主義傳統(tǒng)與中世紀(jì)潮流的結(jié)合，他吸收了前人和同時(shí)代藝術(shù)家作風(fēng)的雄偉和氣質(zhì)，經(jīng)過(guò)熔煉，探索獨(dú)特的詩(shī)情與曲線的趣味結(jié)合裝飾的構(gòu)成，創(chuàng)造了獨(dú)特的美的世界?！保╗英]佩特《文藝復(fù)興——藝術(shù)與詩(shī)的研究》）他有著屬于早期文藝復(fù)興自身的初級(jí)性特點(diǎn)：不確定又缺乏自信的承諾。通過(guò)研究他的作品，人們就能夠開(kāi)始理解意大利文藝復(fù)興崛起的東西在人類(lèi)文化中的重要性。

維納斯的誕生 畫(huà)布蛋彩 175cm×287.5cm 1487年 藏于意大利佛羅倫薩烏斐齊美術(shù)館

一、完美的容顏

維納斯的誕生這一題材自古以來(lái)就被普遍地描繪著，而波提切利的這一幅題材卻是同類(lèi)題材中最偉大的作品，也是最美的作品之一。這位維納斯采取了和古代維納斯雕像一樣的姿勢(shì)，但在波提切利的畫(huà)中，這位儀態(tài)萬(wàn)千站在凹槽貝殼里的裸體女神身上卻充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的靈性，使原來(lái)僅是一幅題材充滿(mǎn)異教美的畫(huà)，變成了深深打動(dòng)人心的藝術(shù)品。

《維納斯的誕生》是皮耶爾查朗契斯科向波提切利訂制的、用來(lái)掛在別墅城堡里的畫(huà)作。比起他早期的作品這幅畫(huà)的古典風(fēng)格濃得多。在《春》中掛毯式的背景上，人物像裝飾物散亂地點(diǎn)綴其間。而在這幅畫(huà)面上，人物有序地配置著，隨著風(fēng)向引起的對(duì)角線，帶動(dòng)出了強(qiáng)烈的動(dòng)感?？拷哆叧霈F(xiàn)了維納斯婀娜的身姿，她面向披著斗篷的時(shí)間之神。波提切利著力于描繪輕盈地站在貝殼上、體態(tài)修長(zhǎng)的維納斯，身體線條是那么的清晰，簡(jiǎn)直可以用來(lái)作為浮雕。這張維納斯的臉，是所有藝術(shù)創(chuàng)作中最美的臉，雖然她是經(jīng)過(guò)理想化的雕琢，然而她確實(shí)是新柏拉圖主義者心目中的天國(guó)維納斯。她的臉和圓滑的身軀，似乎和樂(lè)譜線條一樣的生動(dòng)。雖然她的姿勢(shì)來(lái)自《羞怯的維納斯》，但她的臉卻和許多古代雕像中那樣扁圓和呆板的臉完全不一樣。她和抓著一件大袍在一旁等候、呈現(xiàn)半中世紀(jì)的體態(tài)的花神，形成強(qiáng)烈對(duì)比。維納斯的姿態(tài)基本上是歌德式的，因?yàn)樗淖竽_甚至無(wú)法支撐住她苗條的身軀。正在猛吹風(fēng)的西風(fēng)之神，取材自赫西奧德及賀拉斯詩(shī)作的插畫(huà)。在原來(lái)的神話(huà)故事中，農(nóng)牧神薩圖斯將天神烏拉諾斯閹割，把他的陽(yáng)具扔進(jìn)大海，而后從大海的泡沫中誕生了維納斯。雖然這個(gè)神話(huà)故事不怎么令人愉快，但是它卻被新柏拉圖派寓言化并美化了。萬(wàn)物之母維納斯在這里成為靈性與肉欲的象征。

理想化處理的這張維納斯的面容是一種完滿(mǎn)狀態(tài)的呈現(xiàn)，它含義深?yuàn)W，有接近心靈底蘊(yùn)的特征。它并不是那么嚴(yán)肅、高尚，而是以輕盈的形式和質(zhì)樸的意味將藝術(shù)于詩(shī)歌完美地結(jié)合在一起。

二、詩(shī)意的抒發(fā)

煢煢孑立的裸體像在經(jīng)過(guò)中世紀(jì)長(zhǎng)期冷落后，又以一種行之有效的藝術(shù)形式被重新發(fā)現(xiàn)，這就是早期文藝復(fù)興式最值得驕傲的成就之一。然而醉心于描繪女性美的波提切利是畫(huà)裸體維納斯的第一個(gè)大畫(huà)家，他開(kāi)創(chuàng)了將女性美理想化的傳統(tǒng)，并一直延續(xù)到本世紀(jì)。

烏菲齊爾美術(shù)館的這幅維納斯從海面上誕生的畫(huà)是他自我情感的最完整表達(dá)。在這幅畫(huà)中，怪誕的中世紀(jì)符號(hào)充滿(mǎn)中世紀(jì)特殊情感的風(fēng)景，甚至其奇異服飾也到處點(diǎn)綴著哥特式奇異花哨的雛菊。它構(gòu)成了一種讓你想起安格爾對(duì)完美無(wú)瑕的裸體的研究，首先，你可能僅僅為奇異的構(gòu)圖所吸引，它仿佛喚起了你對(duì)于所看過(guò)的15世紀(jì)佛羅倫薩作品的所有感受；然后你可能會(huì)想到這種奇異一定與主體不協(xié)調(diào)，并且感到其色彩如同僵尸，或許至少說(shuō)它是冰冷的。但是你對(duì)這種想象性色彩的真實(shí)意義了解得越多，越知道所有色彩不僅是自然物具備的品質(zhì)還有一種精神在里面，由此，色彩對(duì)精神有了表現(xiàn)力，你因此會(huì)更加喜歡色彩的這種特性；你還會(huì)發(fā)現(xiàn)，波提切利的奇特構(gòu)圖與希臘人自己的作品，甚至是藝術(shù)最發(fā)達(dá)時(shí)期的作品相比，是進(jìn)入希臘精神的更好的入口。對(duì)于希臘人的真實(shí)的面貌，對(duì)于他們與我們的不同，對(duì)于他們的外在生活，我們比波提切利或他同時(shí)代最有學(xué)問(wèn)的人知道得多得多。但是，在波提切利的畫(huà)中，你會(huì)在心中記下由它而來(lái)的第一印象，帶著痛苦渴望從一個(gè)希臘精神長(zhǎng)期失落的時(shí)代回溯到古希臘；在激情中，在力量和實(shí)實(shí)在在的勤奮之中，波提切利表達(dá)了他的意向，這話(huà)也正好承擔(dān)了以想象性事物向人類(lèi)心靈施加正統(tǒng)影響的責(zé)任，這或許是荒誕的事了，光線確實(shí)冰冷，只是黎明的光線，但后來(lái)的畫(huà)技卻可能因畫(huà)了燦爛陽(yáng)光而使你煩膩；而且你會(huì)看到因?yàn)橛辛四切┫蛩厓A斜的樹(shù)靜立在早晨的空氣里，一切反而更好。人們?cè)绯鐾須w的工作，但維納斯比他們醒得更早，你可能會(huì)認(rèn)為她臉上的悲傷是因?yàn)橄氲匠錆M(mǎn)愛(ài)的整個(gè)白天還沒(méi)有到來(lái)。風(fēng)神使勁地吹著灰色的水面，吹送乘著她的貝殼向前。貝殼前行時(shí)，?！奥冻隽怂难例X”——細(xì)細(xì)的泡沫的線，把落下的玫瑰一朵朵吞下。每只被采摘下的花帶著很短的莖，就像波提切利所遇的花一樣，他們有些偏棕色。波提切利認(rèn)為，所有這些意向都是令人愉快的，而且，一種不能與那個(gè)時(shí)代藝術(shù)分離的資源的不完整性部分地減弱了其愉悅性，但是其寓意凜然。但是，這種對(duì)低調(diào)的偏愛(ài)也很重要，而且確定無(wú)疑的是，他懷著傷感繪制了這位快樂(lè)的女神，將她作為加諸人身上的強(qiáng)力的體現(xiàn)者。

三、詩(shī)性的源來(lái)

波提切利是一位富于詩(shī)意的畫(huà)家，將故事與情感的魅力結(jié)合，將詩(shī)歌藝術(shù)的媒介與繪畫(huà)的抽象媒介——線條和色彩結(jié)合起來(lái)。他在屬于他的時(shí)代的作品——但丁和薄伽丘的作品中尋找靈感，在他自己對(duì)古典故事的全新閱讀中尋找靈感，或者是把一種潛藏的原始情感傾注入他所畫(huà)的宗教事件中，這種情感是畫(huà)中透過(guò)主題的表面現(xiàn)象而真正打動(dòng)你的東西。波提切利致力于不受單純的氣息的支配，力圖變?yōu)榧兇飧杏X(jué)的藝術(shù)，力圖去除對(duì)于其主題及材料的責(zé)任；在理想的詩(shī)歌和繪畫(huà)的范例中，作品的組成要求完美結(jié)合在一起，材料與主題不再僅僅打動(dòng)理智，形勢(shì)也不再僅僅打動(dòng)眼睛和耳朵，而且形式與內(nèi)容結(jié)合或者說(shuō)統(tǒng)一在一起，每一種思想和情感都與其可感覺(jué)到的相似物或象征物相伴而生。

四、結(jié)語(yǔ)

“在所有和波提切利同一時(shí)代的佛羅倫薩人中，他是唯一受到希臘神話(huà)和傳說(shuō)世界的激發(fā)、而以一種近于虔誠(chéng)的感情來(lái)描繪神話(huà)故事的藝術(shù)家。正是由于他的所知不完整，使他得以避免過(guò)于忠實(shí)地描繪外表。由于他天性中藏著詩(shī)人般的真摯，因此他想象中的希臘神祗的形態(tài)，不若古雕像有著昂揚(yáng)豐滿(mǎn)的體魄，而是取材自多斯加尼青年的形體：四肢修長(zhǎng)，又點(diǎn)瘦，臉上的表情是混合著親切和某種未得到滿(mǎn)足的激情?！彼拿衷?5世紀(jì)“那些人”中間有著實(shí)實(shí)在在的意義，他是一個(gè)真正的“人文主義者”，曾經(jīng)生活著的男男女女感興趣的東西永遠(yuǎn)不會(huì)喪失生命力。語(yǔ)言要付諸言說(shuō)，神諭都帶著聲音的外殼，夢(mèng)境是為了愉悅現(xiàn)實(shí)中的人，對(duì)此他從來(lái)不懷疑。這也正是人文主義者最基本的信念，他認(rèn)為他曾熱心去做，曾為之花費(fèi)時(shí)間和精力的東西是永遠(yuǎn)不會(huì)失去魅力的。

參考文獻(xiàn)

[1]（英）佩特著，張巖冰譯.文藝復(fù)興——藝術(shù)與詩(shī)的研究[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2000.

[2]（意）廖內(nèi)洛·文杜里（Lionello Venturi）著，北寺譯.波提切利 BOTTICELLI [BOTTICELLI] [M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2018.