黔南布依族文化中思想政治教育資源的開發(fā)

摘 要： 黔南布依族文化中蘊含著豐富的思想政治教育資源。本文從當前黔南布依族文化中思想政治教育資源開發(fā)存在的問題著手，對黔南布依族文化中思想政治教育資源開發(fā)應(yīng)該遵循的基本原則進行研究，在此基礎(chǔ)上探求黔南布依族文化中思想政治教育資源的新思路，以期有利于提高思想政治教育的實效性。

關(guān)鍵詞： 黔南 布依族文化 思想政治教育資源 開發(fā)路徑

無論哪一種資源，如果只是原封不動地放在那里，或者不知道怎么開發(fā)利用，那么資源的有用性將永遠無法實現(xiàn)，也就很難滿足人們的需求。所以，發(fā)揮資源最大價值的最理想的方式是資源的開發(fā)與利用。

一、黔南布依族文化中思想政治教育資源開發(fā)利用的現(xiàn)狀

近年來，在教育工作者的共同努力下，黔南布依族文化中思想政治教育資源的開發(fā)雖然取得了一些進展和成果，但是仍然不盡如人意，還是存在一些不容忽視的問題，主要體現(xiàn)在三個方面：

（一）資源分布不均衡。

資源開發(fā)利用的前提是資源真實的存在和分布。黔南布依族地區(qū)有很多資源，不僅總量大而且種類多，有物質(zhì)文化資源、精神文化資源也有行為文化資源，有社會文化資源也有自然資源，雖然資源的總量看起來很大，但是資源的分布不平衡。例如布依族的服飾文化、建筑文化、禮儀文化、文學作品中蘊含的教育資源相對較多，飲食文化、科技文化、信仰文化中蘊含的教育資源相對較少。資源分布的不均衡，導致開發(fā)和利用布依族文化中思想政治教育資源不均衡，在一定程度上限制了布依族地區(qū)思想政治教育的開展。

（二）開發(fā)利用意識尚淡薄。

所謂資源意識，就是“價值意識或財富意識”[1]?！耙郧疤岬降馁Y源主要強調(diào)物質(zhì)和意識方面的資源，很少將思想觀念、行為習慣、文化精神列入資源的范疇”[2]。在布依族地區(qū)的思想政治教育過程中，部分民族文化資源尚未充分開發(fā)利用，不但造成資源的浪費，而且影響思想政治教育的實效。布依族文化資源開發(fā)利用意識淡薄，主要表現(xiàn)在一些思想政治教育工作者的開發(fā)利用意識淡薄。例如一些中學教師在講授人生觀、價值觀部分時，部分思想政治課教師講課方式和內(nèi)容千篇一律，要么照本宣科，要么泛泛而談，基本上沒有介紹布依族文化中體現(xiàn)布依族人生觀、價值觀的內(nèi)容。布依族文學作品中有很多經(jīng)典的古歌、神話、諺語等蘊含著豐富的人生觀教育資源，這些文學作品生動有趣能夠激發(fā)學生的學習興趣。遺憾的是，思想政治教育者對布依族文化資源重視不夠，缺乏對布依族文化資源的保護意識等，這些是布依族文化思想政治教育資源開發(fā)利用效率有待解決的問題。

（三）管理制度不健全。

黔南布依族文化中思想政治教育資源是十分豐富的，但如果對資源放任自流，那么資源就難以實現(xiàn)自身價值，所以一定要加強科學管理。因為一些人對布依族文化中思想政治教育資源管理的意識不足，所以管理制度不健全。資源存在的總量未能估算，資源的有效配置未能形成，資源的管理體系仍然不健全，資源的規(guī)章制度仍然不完善。尤其是由上而下的一整套切實可行、體系明確的布依族文化中思想政治教育資源的規(guī)章制度未能形成，使得實際可操作性大大降低。

二、黔南布依族文化中思想政治教育資源開發(fā)利用的基本原則

黔南布依族文化中思想政治教育資源的開發(fā)和利用不能是隨心所欲的，而是要注重發(fā)揮布依族文化中的有利因素，避免不利因素，注重遵循基本的原則，才能促進思想政治教育的發(fā)展。黔南布依族文化中思想政治教育資源在具體的開發(fā)利用中應(yīng)該遵循如下基本原則：

（一）選擇性原則。

黔南布依族文化內(nèi)容豐富多彩且博大精深，開發(fā)和利用布依族文化應(yīng)該根據(jù)時代發(fā)展的需要、現(xiàn)實狀況的需要，根據(jù)受教育者不同年齡階段和思維特征的需要，進行有層次、有選擇的開發(fā)利用。開發(fā)和利用布依族文化不是一兩天就能做完的事情，而是一項具有持續(xù)性、長久性的任務(wù)。就當前情況看，可以對某些布依族文化進行選擇性的開發(fā)。例如，建筑文化、服飾文化、文學作品等容易被教育者和受教育者認識、把握，像這些的文化資源可以先被開發(fā)出來；禁忌文化、信仰文化等很難在短期內(nèi)被教育者和受教育者接受，這些文化資源可以待條件成熟后再開發(fā)。

（二）針對性原則。

黔南布依族文化中思想政治教育資源包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容。開發(fā)和利用布依族文化中的思想政治教育資源要以促進思想政治教育目標的實現(xiàn)為基本前提，在此基礎(chǔ)上不僅要根據(jù)布依族文化中思想政治教育資源的特點，還要根據(jù)受教育者的年齡階段、自身的特點、學習方式、思維水平、知識儲備，從而對布依族文化資源進行鑒別和篩選。

（三）批判繼承性原則。

布依族文化有著自身形成與發(fā)展的歷史進程，有著與眾不同的民族特色。我們在開發(fā)利用布依族文化思想政治教育資源時要保留積極的、健康向上的內(nèi)容，去除消極、低俗、落后的內(nèi)容。例如布依族文化中的信仰文化，我們要采取批判繼承的方法，使用信仰文化中的合理內(nèi)容提高思想政治教育的實效性；去除不合理的消極的因素，使其不能成為思想政治教育發(fā)展的阻礙。

（四）創(chuàng)新性原則。

創(chuàng)新帶來了強勁的生命力。創(chuàng)新性原則要求不僅在內(nèi)容上創(chuàng)新，還在教育方法和形式上創(chuàng)新。在內(nèi)容上創(chuàng)新，意味著不可以完全照搬照抄傳統(tǒng)的布依族文化，而是要與時俱進，同時代接軌，用時代的精神風貌進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，只有這樣才能更好地發(fā)揮其作用與功能。在教育方法和形式上要大膽創(chuàng)新，開拓進取，用形象的、鮮活的、生動有趣的方式將布依族文化中的思想政治教育資源展現(xiàn)在受教育者面前，使其真正成為布依族地區(qū)受教育者的精神食糧。

三、黔南布依族文化中思想政治教育資源開發(fā)的基本路徑

開發(fā)黔南布依族文化中的思想政治教育資源有著重要的現(xiàn)實意義和理論意義，對其開發(fā)也是一項重大且復雜的工程，那么怎樣開發(fā)布依族文化中的思想政治資源是值得深思和探究的，筆者提出了一些路徑僅供大家選擇和借鑒。

（一）利用本土文化資源作為課程資源進行開發(fā)。

“在學校思想政治教育課程的設(shè)置和教材編寫上，體現(xiàn)不出民族和地區(qū)的特色，對民族地區(qū)和一般地區(qū)教育資源的差異關(guān)注不夠”[3]。課程是學校為了使學生實現(xiàn)培養(yǎng)方案所規(guī)定的目標而開設(shè)的教育內(nèi)容，教材則是教師從教的重要根據(jù)，但是令人遺憾的是，黔南布依族地區(qū)的高校和中學所使用的思想政治教育理論課的教材基本上都是全國統(tǒng)一的，這類教材基本上以大漢族的文化背景和思維方式編寫，而不是從受教育者的特有文化和生存環(huán)境來考慮，這樣就體現(xiàn)不出布依族地區(qū)的個性特征，不符合當今改革開放發(fā)展的形勢。因此，教材需要改革，教材需要與時俱進。在學校思想政治教育課程設(shè)置及教材的編寫上，可以騰出一定的空間給布依族地區(qū)主管思想政治教育的部門依據(jù)本地區(qū)的實際情況和本民族的特點進行適當?shù)陌才?，例如高中思政教材中提到的世界觀、宇宙觀的授課內(nèi)容，可以以馬克思主義哲學為主體，然后在思考部分展現(xiàn)布依族先民樸素的宇宙觀、世界觀，讓學生對兩者進行比較、分析，這樣不僅可以培養(yǎng)學生思考和探究問題的能力，還可以讓布依族學生了解本民族文化，激發(fā)學習興趣。此外，教師還可以利用課余時間系統(tǒng)地、全面地、深入地了解和學習布依族傳統(tǒng)文化，包括布依族的自然地理與社會歷史、建筑與服飾、飲食與生活、藝術(shù)與道德、信仰與禁忌等，以便在上課時信手拈來。讓布依族的學生了解本民族的文化，有利于培養(yǎng)他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛民族、熱愛祖國之情，增強他們的民族自信心和自豪感，提高他們的民族認同感和凝聚力。

（二）開放布依族愛國主義教育基地。

愛國主義是中華民族的高尚道德品質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)，無論什么時候?qū)θ襁M行愛國主義教育都不過時。愛國主義教育可以時刻提醒人們勿忘國恥、奮發(fā)向上。愛國主義教育要想收到良好效果就要貼近受教育者、貼近現(xiàn)實生活。對受教育者進行愛國主義教育最理想的方式就是組織他們到愛國主義教育基地參觀學習。黔南布依族地區(qū)有很多愛國歷史遺跡，如貴定烈士陵園、都勻東山腳下的烈士陵園、獨山深河橋上的黔南人民抗日紀念碑等，組織受教育者在這些地方進行愛國主義教育，可以使他們直觀地感受到布依族人民強烈的愛國熱情，提高他們的愛國主義覺悟。此外，在愛國主義教育基地進行愛國主義教育，可以讓布依族人民感受到自己是祖國大家庭里的一員，與祖國血脈相連、唇齒相依的情感，有利于增強布依族的自尊心、自信心及自豪感。

（三）通過多種多樣的實踐活動開發(fā)布依族文化中的思想政治教育資源。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。德性不單單是通過知識的認識和傳播渠道就能獲得的，更重要的是通過實踐活動才能逐步培養(yǎng)的。所以，在開發(fā)布依族文化思想政治教育資源的過程中，應(yīng)當重視利用布依族的歷史事件的紀念日、重要的歷史人物、傳統(tǒng)節(jié)日等開展生動活潑、主題鮮明的實踐活動。例如在布依族傳統(tǒng)節(jié)日“四月八”的時候，可以開展民族文化藝術(shù)節(jié)的活動，展示布依族的服飾、美食、手工藝品等，讓受教育者在親身體驗中感悟，進而收到良好的思想政治教育效果。

（四）開發(fā)布依族地區(qū)旅游資源，增強人們的環(huán)保意識和尊重自然的情感。

目前，我國一些地方尤其是發(fā)達地區(qū)的水資源、礦藏資源及森林資源等自然資源由于不合理的開發(fā)和利用都遭到一定程度的破壞。然而，多數(shù)布依族人居住在依山傍水且交通不是很便利的邊遠山區(qū)，那里依舊碧水藍天，如詩如畫，遭到破壞的程度相對較弱。大自然的鬼斧神工造就了布依族地區(qū)的秀麗風光，都勻斗篷山旅游風景區(qū)，山上長著許多令人罕見的植物和動物、荔波小七孔風景區(qū)，怪石嶙峋，森林密布，清流跳躍、平塘掌布河峽谷風景區(qū)、江界河風景名勝區(qū)等，這些自然景觀美不勝收，吸引著無數(shù)的旅游愛好者前去觀光和探索。大自然的寬闊、靈氣、神秘，能陶冶人們的情操，提高修養(yǎng)，使人們產(chǎn)生對大自然的熱愛和敬畏之情，這與今天倡導人們尊重自然、愛護自然、與自然和諧相處、尊重生命、提升素養(yǎng)是密切相關(guān)的。布依族地區(qū)除了有奇特的自然風光外，還有許多人文景觀，如都勻的石板街、文峰塔、百子橋、茶博園、獨山的莫友芝故居、黔南抗日英雄紀念碑等，這些人文景觀中蘊含著豐富的人文資源，開發(fā)這些人文資源對思想政治教育的順利開展有著重要的作用。

（五）開發(fā)布依族文化資源要充分利用家庭、學校和社會。

大多數(shù)人的成長都會受到家庭、學校和社會三個方面的影響，所以在開發(fā)布依族文化思想政治教育資源的過程中要形成家庭、學校和社會“三位一體”的開發(fā)模式，讓多種力量齊頭并進。家庭是孩子成長的搖籃，父母是孩子的第一任教師。家庭為人們進行思想和倫理道德教育提供了必要場所。布依族文化中助人為樂、團結(jié)互助、尊老讓賢、勤勞樸實、熱情好客等美德都可以在家庭中進行教育。學?？梢猿浞掷眯@文化開發(fā)布依族文化中的思想政治教育資源。懸掛或張貼著名人士的畫像，利用校園網(wǎng)絡(luò)進行宣傳，將布依族文化精神融入到校園文化中，讓學生和老師無時無刻都能接收到熏陶和教育。此外，社會對受教育者的影響也是不可小覷的，良好的民族文化氛圍對受教育者的影響是很重要的，布依族聚集地應(yīng)充分利用大眾媒體加強對布依族文化的宣傳，積極舉辦布依族文化的傳統(tǒng)活動，如山歌對唱比賽、民族舞蹈比賽、傳統(tǒng)體育比賽等。只有將家庭、學校、社會三者有機結(jié)合，布依族地區(qū)的思想政治教育才能取得良好的效果。

參考文獻：

[1]鄭永廷.現(xiàn)代思想道德理論與方法[M].廣州：廣東高等教育出版社，2000：70.

[2]張其娟.現(xiàn)代思想政治教育精神資源開發(fā)利用[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2013：99.

[3]佟斐.淺析民族地區(qū)思想政治教育資源及其開發(fā)利用[J].理論月刊，2011（12）.

基金項目：本研究為2016年黔南民族師范學院校級科研項目，項目編號：qnsy2016019，負責人：王國進，參與人：邰劍江、向蕓灝、柏琳潔。