黃易與鄒城北朝佛教摩崖刻經

濟寧是黃易的第二故鄉(xiāng)。自乾隆四十三年（1778）至嘉慶七年（1802），他在此為官生活了二十余年，直至去世。其間他以濟寧為出發(fā)地，調查山東諸多文物石刻，發(fā)掘武氏祠、尋訪漢魏碑刻、北朝佛教摩崖刻經等等，通過各種方式拓取、收集大量碑刻、摩崖拓片，并進行研究題跋。他在調查中注重文字記錄和圖像繪制，每次發(fā)現摩崖碑刻，必詳細記錄、拓片和繪制圖像，提取完整資料以供研究。這種科學的調查和提取資料的方法，與今日考古調查方法相仿，稱其為石刻考古先驅，實不為過。[1]黃易在山東等地調查繪制的《岱麓訪碑圖》及《岱巖訪古日記》等圖像文字，對研究山東漢魏碑刻，特別是北朝佛教摩崖刻經，仍具有重要的史料價值。

山東地區(qū)摩崖刻石眾多，其年代主要以北朝時期為主。以地域和內容分為兩種：其一，以萊州云峰諸山（有云峰山、大基山、天柱山、玲瓏山）為主的北魏鄭道昭上、下碑及附屬刻石；其二，以泰嶧諸山（有泰山、徂徠山、水牛山、嶧山、鐵山、崗山、尖山、葛山等）佛教摩崖刻經。兩者都是刻于花崗巖摩崖或石壁之上，但內容完全不同。乾隆五十七年（1792）黃易對云峰諸山北魏刻石踏訪，嘉慶二年（1797）對泰嶧諸山佛教摩崖刻石踏訪。兩次訪古調查黃易均有記錄和圖繪、拓片資料，見于黃易《云峰拓碑圖》《小蓬萊閣金石目》《岱麓訪碑圖》等圖文資料。

黃易對山東北朝時期的佛教摩崖刻經踏訪與拓片采集，從乾隆末年開始，他提供給阮元的拓片和有關記錄，是編寫《山左金石志》刻經條目的資料來源。嘉慶二年（1797），是黃易進行的最后一次考察活動，目標是對泰山經石峪、鄒城四山刻經及徂徠山映佛巖等佛教刻經的調查，每次調查所得，均繪有草圖和日記，可以說是對山東佛教刻經一次全面的記錄和整理。雖然在黃易踏訪鄒城刻經之后，清道光年間《鄒縣志稿》也有相關刻經的記述，但是黃易的調查顯然更為全面和深刻。

自阮元《山左金石志》刊出以后，影響較大，諸多金石文獻相繼出現對北朝刻經的著錄，主要有段松苓《山左碑目》、孫星衍《寰宇訪碑錄》、王昶《金石萃編》、李佐賢《石泉書屋·金石題跋》、孫葆田《山東通志》、馬星翼《鄒縣志稿》、葉昌熾《語石》，等等?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》對刻經書法的理論論述也產生較大影響。直到20世紀末，鄒城北朝刻經的研究才有了新的突破。1989年，山東石刻藝術博物館對摩崖刻經進行考古普查的基礎上，進行綜合研究，并相繼于1990年、2002年、2006年召開北朝刻經學術研討會，編輯出版了三部學術論文集，揭開了對北朝刻經全面研究的序幕，取得了許多學術成果，引起國內外佛教文化、書法藝術各界的高度關注。2005年以來實施的中德合作中國佛教石刻經調查項目，經過五年的工作，取得豐碩的成果。鄒城北朝摩崖刻經被譽為中國佛教文化和書法藝術的寶庫，隨著研究的不斷深入，會有更多的藝術寶藏整理發(fā)掘出來。

一、黃易對北朝摩崖刻經的探訪

清嘉慶二年（1797）正月至二月，黃易自濟寧出發(fā)，與女婿李此山、同鄉(xiāng)江柜香及拓工顧玉等對鄒城、泰山北朝刻經進行實地踏訪。他們從鄒城、曲阜、泰山至濟南，沿途進行石刻碑碣探訪。保存在故宮博物院的黃易《岱麓訪碑圖》圖冊[2]，以設色繪畫、題記的形式記錄了這次訪碑的主要情景，及對每個圖像的考證文字。《岱麓訪碑圖》所記24個場景、石刻，依次有：孟子廟、孔林、孔子廟、鐵山、崗山、尖山、大汶口、大明湖、龍洞、佛峪、千佛山、五峰山、靈巖寺、甘露泉、功德頂、鐵袈裟、岱廟、王母池、石經谷（經石峪）、櫻桃源、對松山、開元摩崖碑、后石屋（塢）。其中涉及摩崖刻經的有鄒城四山（鐵山、崗山、尖山）和泰山經石峪，訪碑的同時黃易還記有《岱巖訪古日記》[3]，詳載每日訪碑考察經過及新的發(fā)現.可與圖冊相互對照研究，復原當時考察情況?！夺仿丛L碑圖》是黃易依據當時情景隨手繪制的草圖，回到濟寧后進行了整理，以右圖左題的形式完成。在圖冊的最后一頁“后石塢”圖的左側，黃易記有這次考察和繪制圖冊的跋語（圖1）：

嘉慶二年（1797）正月七日，余攜女夫李此山游岱，自鄒魯達泰郡。淑氣雖好，盤道猶雪，不及登山，遂至歷下，與江柜香便覽諸勝。二月至泰山登絕頂，遍拓碑刻，夙愿以嘗。遇勝地自留粉本，成圖二十有四，并記所得金石，以志古緣。七月二十三日錢唐黃易記。[4]

（一）鐵山

鐵山刻經位于鄒城城區(qū)北部，鐵山公園內。海拔146米，在山之陽有巨大的花崗巖石坪。鐵山舊稱南崗山，因刻經石坪上有一腳形石窩，當地人傳說是道家鐵拐李留下的腳印，故稱此山為“鐵山”。整幅花崗巖石坪南向，總面積約2000余平方米，氣勢恢宏。上刻有《大集經》經文、《石頌》和兩段題名文字（圖2）。

其一，《大集經·海慧菩薩品》位于摩崖石坪上部。刻面長53米，寬15.6米，水平仰傾3 0 0。經文刻在巨大的線刻碑形圖案中，碑首刻六龍纏繞五彩祥云，額題“大集經”巨幅大字（雙鉤）。碑身線刻界格，碑身下刻龜形圖案，仿碑硤而作。經文17行，行57—62字，隸楷書，字徑50—70厘米。經文自“佛言善男子云何名為穿菩提心”始，至“萬六千天得無生法忍”止，共940字。此段經文在曇無讖譯的《大集經》中稱日《?；燮兴_品》，而鐵山《石頌》則記為《大集經·穿菩提品》。

其二，《石頌》（圖3），位于經文左下方?？堂骈L17米，寬3.5米。上刻“石頌”兩巨大篆字，字徑70—95厘米。頌文隸楷書，12行，行43—52字，字徑22厘米，共614字。

其三，僧安道壹等題名，位于經文、頌文下方?，F存刻面長3.25米，寬3.4米，水平仰傾25—400。隸楷書6行，行3—10字，字徑19—3 0厘米，共45字。

其四，李巨敖等題名（已毀）。黃易在《小蓬萊閣金石目》有記。據清道光十四年董純、馬星翼纂《鄒縣志稿》卷十一載：“鐵山石崖之左石屏上還有題名三行，行七字。”題刻位于僧安道壹等題名右側，鄒城博物館有拓片收藏。

1.鐵山《石頌》

鐵山《石頌》是鐵山刻經的題跋文字，是鐵山刻經經文完成以后，在經文的左下方刻制的大幅書法作品。刻面巨大，有六十余平方米，上有篆書“石頌”兩個榜書大字，其下有12行六百余字組成。石頌內容豐富，主要記述鐵山刻經地理環(huán)境、當時的佛教文化氛圍、刻經經主、刻經年號、刻經書法主持人及對刻經書法藝術的贊譽。是研究山東北朝佛教摩崖刻經的重要資料，歷來已有眾多的書法、佛教界學人研究著錄。

黃易在嘉慶二年（1797）的《岱麓訪碑圖·鐵山》（圖4）的題跋中，作了詳細記述：

鐵山在鄒縣北門外三里許，刻八分書，佛經，字大徑尺。其上篆額止（祗）石頌二字，大二尺許。經后字稍殺，徑五、六寸。有漢丞相匡衡苗裔“匡喆造經口成韜書，皇周大像元年”等字。崖勢陡滑，榻字良難。余數拓始獲其全。文辭雄麗，與岱麓摩崖刻爭勝。而近在城外千余年無人過問。予始拓之亦可奇事也。經石下石壁刻“寧塑（朔）將軍孫洽僧安道壹齊搜揚好人平越將軍周任城郡主薄大都維那閭長嵩”等分書。又一石崖刻李巨教（敖）等題名，俱奇?zhèn)?。[5]

在黃易《小蓬萊閣金石目》中，又對鐵山刻經內容有所補充：

小鐵山摩崖佛經及銘文字，八分書篆額。大象元年?？诔身w書。銘文內有“漢丞相匡衡苗裔匡喆”及“（同）義人李桃”等名。在鄒縣城外三里。趙郡李巨教摩崖題字，八分書。在山東鄒縣小鐵山大象佛經之東石壁。寧朔將軍孫洽僧安道壹齊搜揚好人平越將軍周任城郡主薄大都維那閭長嵩題名，八分書。在山東鄒縣小鐵山大象佛經之下層。[6]

黃易的記述和稍前制作的拓片，為阮元編寫《山左金石志》提供了資料依據。由于《石頌》刻于摩崖陡壁，難于拓制，黃易多次派遣拓工，將“數拓始獲其全”的《石頌》拓片，進行深入研究，考證了鐵山刻經的經主匡喆是西漢丞相匡衡的苗裔，盛贊《石頌》“文辭雄麗，與岱麓摩崖刻爭勝”。感嘆“而近在城外千余年無人過問，予始拓之亦可奇事也”并將小鐵山石頌刻定名為《匡喆刻經頌》。阮元在志中寫道：

（石頌）因崖高字大艱于椎拓，（元）所藏拓本祗八十余字，每以未見全文為憾。嘉慶丙辰（1796）夏，黃小松司馬錄寄新拓全本，始知造經人匡喆為丞相匡衡裔孫，書經頌之人已缺其姓……[7]由此我們得知，黃易早在此次調查之前，已經獲得了鐵山《石頌》的全文拓片，并在嘉慶元年（丙辰，1796）夏，寄給當時編輯《山左金石志》的阮元，如獲至寶的阮元即將有關《石頌》的主要內容，寫進正在修訂的志書中，并考訂了經主匡喆的家世。嘉慶二年（1797）《山左金石志》刊行。黃易提供的資料，使該志書內容更加充實完善，也見證了阮、黃二人的友誼與治學精神。

近年在遼寧省博物館收藏的《秋盒書札》里，發(fā)現兩封有關黃易的拓工顧玉拓制鐵山《石頌》、經文的信札，其一黃易《致李東琪拓碑札》：“顧玉拓碑已還，有以奉贈。鐵山之經后頌言竟拓，今可以快讀，且有篆額，兄不可不看也……愚弟制黃易頓首”。其二黃易《致李東琪拓刻札》：“……昨晚顧玉已回……小鐵山經文又拓許多，妙極妙極，鐵橋三翁。愚弟制黃易頓首”。[8]可知黃易在訪碑之后，即安排拓工顧玉等開始拓制鐵山《石頌》。歷時約三個月，完成了《石頌》全文及篆額大字的拓制，故寫信的時間，當在黃易丁憂（即為母守喪）之時，在嘉慶二年（1797）二月初六至五月初五之間。第二封信札說明了黃易在安排拓工完成《石頌》之后，還對鐵山《大集經》經文大字，進行了拓制。信中用“妙極妙極”的語言，表現了黃易對獲得鐵山拓片時，喜于言表的興奮心情，急于和金石好友分享收獲拓片的喜悅，真可謂繪聲繪色。

2.《李巨敖題記》

在鐵山刻經經文右下方，原有題名四行，行七字，1960年毀于開山采石。《李巨敖題記》（圖5）在一些文獻中有所記載，但說法略有不同。今取黃易、阮元、李佐賢、馬星翼等記載列后，對照考證。

黃易在《岱麓訪碑圖·鐵山》及《小蓬萊閣金石目》記述有“又一石崖刻李巨教（敖）等題名，俱奇?zhèn)ァ?，“趙郡李巨教摩崖題字，八分書”。黃易未說明行數和字數，“敖”字釋為“教”字，有誤。

阮元在《山左金石志》記有：“一刻齊口任城郡云云，凡四行，行五六字不等?！?/p>

李佐賢《石泉書屋類稿·跋北周小鐵山摩崖古刻》記有：“功曹南平陽縣及功曹大都維那又趙郡李巨敖殘字，共三行?！盵9]

馬星翼《鄒縣志稿》記有：“石崖之左石坪上有題名數行可辨者：（一）口口任城郡。（二）功曹南平陽縣。（三）功曹大都維那。（四）趙郡李巨敖?！盵10]

段松苓《山左碑目》記有：“北周小鐵山李巨敖題名，凡四行，正書含隸意，徑尺許?！?/p>

以上五段記述中各有出入，詳略不一。對題記的行數，阮、馬、段均記為四行，只有李佐賢記成三行，似為現場筆記時，缺記首行“齊口任城郡”，所以誤以為三行。對此題記深入考證、研究，對確定鐵山刻經與石頌的時間、年代，至為重要。

因此，只能依靠現存拓本，以還原其真實面目。據查，現國內幸存的《李巨敖題記》拓片有兩件，從用紙、墨色、及拓工技法分析，為清末民初拓本。其一鄒城博物館剪貼本，已將題記拓片剪成九頁，使刻石缺乏完整感，給研究帶來不便。其頁面及內容為：“齊任城/郡功/曹南/平陽縣/功曹/大都/維那/趙郡/李巨敖?！饼R與任之間空格被剪去。其二是陜西師范大學安旗教授拓本，整張，字口較清晰，行距清楚，墨色勻稱。拓片下方參差不齊，有石面斑駁的痕跡。拓片縱長1.2 5米，橫寬1. 45米。內容為：“齊口任城郡/功曹南平陽縣/功曹大都維那/趙郡李巨敖?！盵11]

另外，李佐賢已觀察到，該題記雖已殘損，仍發(fā)現還有“趙郡李巨敖殘字”，未作描述。安旗拓片下部確實凸凹不齊，石面粗糙，并有溝壑。在“南平陽縣”下似有刻痕，筆者推斷，刻痕應是人名，南平陽縣當是里籍。正如后面的李巨敖，他的里籍是“趙郡”。該題記實際記錄了兩人參與了刻經，并非一人。對于拓片遺漏原因，一是字跡確實不清，二是題記下部當年被泥土掩埋，沒有清理，拓工草草拓就。

任城郡，地名。東漢章帝元和元年（ 84）分東平國設任城國，三國時改置任城郡。北魏神龜元年（518）將高平郡一部劃歸任城郡，領任城、亢父、巨野三縣，郡治設在今濟寧市區(qū)西南。北齊天保七年（556）曾移郡治于魯縣（今曲阜市）。

南平陽縣，地名。西漢屬山陽郡，《漢書·地理志》載：“山陽郡，縣二十三：昌邑、南平陽、橐、湖陵……”[12]東漢曾置南平陽侯國，《后漢書·郡國志》卷三十一載：“南平陽侯國，有漆亭、顯閭亭。”《水經注·泗水》載：“泗水又南過平陽縣西，縣即山陽郡南平陽縣也?！盵13]南平陽縣的治所即今鄒城城區(qū)?！捌疥枴敝蓙硪丫?，始于春秋時代，《左傳·宣公八年》有載，“城平陽”，今鄒城城區(qū)附近，鐵山之陽，即春秋平陽故城?！逗鬂h書》章懷太子注：“南平陽城，今兗州鄒縣是也，今治即唐治，即漢南平陽城又明矣?！北饼R天保年間，故鄒縣自嶧山之陽遷來今址，是漢南平陽縣故址。題記中稱“南平陽縣”與首行“齊口任城郡…‘齊搜揚好人”可能是以故地名、故朝代名題寫，如同漢碑常用的“故吏”，或此人在北齊時曾是南平陽縣的功曹。

大都維那，都維那一職始自北魏，主要掌管寺院管理。《魏書·釋老志》載：“延慶二年（1132）夏四月，皇帝詔日：‘……若為三寶巡民教化者，在外賚州鎮(zhèn)維那移文，在臺者賚都維那等印牒，然后聽行。違者加罪?！盵14]北齊設“昭玄寺，掌諸佛教。置大統(tǒng)一人，統(tǒng)一人，都維那三人。亦置功曹、主薄員，以管諸州郡縣沙門曹”。“北周自武帝宇文邕建德二年（573）廢除佛、道二教，不再設專門管理佛教的機構和官員，在官制中也不見設昭玄寺”。[15]趙郡，地名。東漢建安十七年（ 212）改趙國置趙郡，治所在河北贊皇縣一帶，隋開皇三年（583），罷趙郡改趙州。該題記中李巨敖，北齊時曾任管理佛教機構的官員，故里是趙郡。推斷在鐵山鐫刻《大集經》經時，鄒城仍為北齊地?？探浲瓿珊笠殉杀敝茌爡^(qū)?！妒灐肥窃诳探浲瓿珊箸澘蹋褂玫哪晏栆咽恰盎手艽笙笤辏?79）大淵獻八月庚申朔十七日”。此外，鐵山另兩處題記出現的“齊口任城郡”與“齊搜揚好人…‘平越將軍周”可視為北齊的舊官職、舊僚屬，他們在眾多鐵山刻經經主中仍然受到尊重。通過《李巨敖題記》內容和《石頌》年代、布局分析，可以推斷鐵山《大集經》經文刻于北齊末，完成于北周初年。

（二）崗山

崗山在鄒城城區(qū)北郊，鐵山北鄰，海拔243米。山體為花崗巖質，巨石凸兀，松柏掩映，風光秀麗。山陰溝壑兩側有兩品刻經（圖6）：一為《入楞伽經·請佛品第一》經首序文，一為《佛說觀無量壽佛經》節(jié)文?！度肜阗そ洝吠谓浳目虄杀椋阂粸樯⒖檀笞謺鴮?，字徑30—40厘米，分布在東西兩區(qū)三十余塊巨石上；另一是較為集中的小字書寫，字徑10—20厘米，分布在東西兩區(qū)五塊摩崖巨石之上。

黃易《小蓬萊閣金石目》中，對崗山記述有：

崗山佛經，正書。大象二年（580），后刻佛像，其下有比丘惠暉等名。在山東鄒縣城外三里。

在《岱麓訪碑圖·崗山》（圖7）的題跋道：

崗山距鐵山數里，余自曲阜至鄒境，陟崗山之陰，行頑礓絕壑間而達山之陽，憩小庵望山巔，石面刻八分大字佛經，崖壁作大楷，后有大象二年（580）比丘惠暉等名。[16]

根據黃易提供的拓本和資料，阮元進行了整理研究，較黃易對崗山刻經的認識又進了一步。他在《山左金石志》中記載了五處摩崖刻經，有的刻經記有尺寸，應是黃易為其提供的信息。但是，阮元看到的只是崗山刻經的一部分，無法對刻經進行全面研究，記載的內容只是崗山刻經很少的一部分，并未能辨識經名，可謂遺憾。阮元在志中寫道：

崗山摩崖佛經四種：大象二年（580）七月刻，在鄒縣崗山。一刻如是我聞云云，凡十行，在大石東面。一刻掌恭敬云云，在大石南面，此與上種末二字文義相聯。一刻比丘惠暉題名，及大象二年七月三日云云，凡九行，第八行上有佛像一，在大石北面以上，俱八分書字徑六寸。一刻神通之力云云，正書，凡五行，在崗山后面，崖高四尺一寸，廣六尺三寸五分，字徑一尺三寸。一刻曜金山千日照炎如百，八分分三行，書兼篆，曜字從目別體，此與大象二年佛經同在一山因（陰），坿于后。[17]

其實，阮元對崗山的漏記是因為黃易提供的調查資料有限。李佐賢曾到達現場，對照原石予以補正。李佐賢在道光十九年（1839）專訪鄒城刻經，是實地考察者之一。他“捫石辨字，一一手錄其文而歸”，實地記錄了鐵山、崗山、尖山等刻經現狀及題記（圖8），并對阮元的漏缺、及訛誤予以大膽糾正。他在《石泉書屋·金石題跋》的崗山條目，記述最為詳細，用了四百六十多字記錄了調查所得：

鄒縣崗山與小鐵山毗連，亦有大象年刻經，隸書亦多殘泐。即現存者記之，尚存十三段，一段在大石北面，二郎比丘惠暉比丘法惠大象二年七月三日云云，凡七行，后一佛像題釋迦彌勒阿彌陀佛等佛號三行，末上石經二字共十一行。二段……十三段……

《山左金石志》惟載一二三段及八段十段，余俱遺漏。按鄒縣古刻各著錄家罕有錄其文者，惟《山左金石志》收錄而又多掛漏。余愛其六朝遺跡，慮其久而漫滅無證不信也，故特詳載之。[18]

李佐賢記述的崗山刻經，較阮元的四段，多出九段，每段記其字數、行數及起始內容。與今存刻經對照，比較確切。但是，與現代科學調查的方法相比仍有較大差距。主要是未能理清刻經、題記內容。1989年，筆者即對鄒城四山刻經進行了實地調查，對崗山刻經分布、經文內容進行了研究整理。崗山刻經共有刻石3 9處，有四部分組成：其一，《佛號、題記》；在崗山刻經中部“雞嘴石”北側；其二，《佛說觀無量壽經》，在“雞嘴石”東側、南側；其三，《入楞伽經·請佛品第一》刻在“雞嘴石”東南四十余米的摩崖之上；其四，散刻《入楞伽經·請佛品第一》經文大字，散刻在崗山東西向山谷兩側的摩崖和零散巖石之上。山谷東西長約二百六十余米，這些經文自山谷東口向西山頂布局，高低落差約一百二十余米。當年觀經者須自谷底開始誦經，到山頂才能誦讀完成。第一石刻在十余米高的懸崖峭壁，經文自“如是我聞一時婆伽婆住大海畔摩羅耶山頂上”開始，至第32石“二種無我究竟通達”結束。其順序沿山谷邊緣選石鐫刻，排列有序?，F已確認32石，經文12 8字。由于山水沖蝕和地震原因，尚缺27字未能找到[19]。

2006年，漢學家、德國海德堡大學雷德侯教授來到崗山考察，他被崗山佛教文化的氛圍所震撼，盛贊崗山是人類心靈文化的公園，是佛教的摩羅耶山、楞伽花園。他對散刻《入楞伽經·請佛品第一》經文所表現的崗山佛教文化景色，尤為動心，用學者生動的筆墨進行描繪，今日讀來如入其境：

當朝山者沿著山谷上行，讀到關于摩羅耶山的文字，恍惚置身“諸寶間錯，光明赫炎”，感受“微風吹擊，搖枝動葉”.嗅到“百千妙香”，耳聞“百千妙音，一時俱發(fā)”。于是崗山搖身一變，成了中國的摩羅耶山，這是宗教藝術常見的手法，稱作“場所置換”，即將一處場景轉移重現于另一處。

接下來的這段刻經描述“重巖屈曲，處處皆有仙堂、靈室、龕窟無數，眾寶所成”。

第二部分文字刻經繼續(xù)描述佛陀講經的會眾，雖然歷史上的釋迦牟尼已離開我們的世界，而入涅槃，但此時此地，信眾仿佛身臨其境，能夠加入“大比丘僧及大菩薩眾，皆從種種他方佛土俱來集會”的行列，信眾聆受“具足無量自在三昧，神通之力，奮迅游化”的菩薩教誨，修成菩薩，并最終成佛。

通覽大字本（即散刻《入楞伽經·請佛品第一》經文）刻經節(jié)文，刻經顯然是被有意安置于一個廣闊的景觀之中。觀者必須沿著一條預設的小徑巡行山間，逐石拜觀。觀者由此切身領會刻經造就了一個神圣的地理環(huán)境，將整座崗山轉化成為中土的摩羅耶山，此地佛法猶存且不斷宣說。[20]

當年黃易、阮元、李佐賢等學人記述的崗山刻經，雖然已經成為歷史文獻，但他們不畏艱難，調查探訪，認真著錄的精神，仍然值得我們學習。

（三）尖山

尖山刻經位于鄒城城區(qū)東北約五公里，刻經的石坪在尖山（今稱朱山）正東一公里處的花崗巖石坪上。因上面刻有“大空王佛”四個大字，當地人稱之為“大佛嶺”。石坪呈南北長、東西窄的地貌。自上而下刻有佛號、佛經、題記和偈語等。原有《文殊般若經》《思益梵天所問經·問談品》《諸行無常偈》三處佛經，佛號《大空王佛》一處，經名《文殊般若》一處。題記、題名12處，全部刻經等文字442字（以拓片統(tǒng)計）。1960年，因開山采石，刻經遭受破壞，被鑿成山谷洼地，全部刻經、題記蕩然無存。幸有山東博物館、泰安市博物館、四川博物院等收藏有全套拓片，為研究、復原刻經、題記留下寶貴資料。

黃易在乾隆、嘉慶時踏訪過尖山，并在《小蓬萊閣金石目》和《岱麓訪碑圖》有圖繪、文字記載，內容有所不同?！缎∨钊R閣金石目》載有尖山刻經六種：

佛言若菩薩等字經文六行，八分書。

又武平六年沙門僧安與刺史韋興祖等題名，八分書。

又大空王佛四大字，八分書。

又經主韋子深題名，八分書。

又晉昌王唐邕題名，八分書。

以上六種俱在山東鄒縣尖山。[21]《岱麓訪碑圖·尖山》（圖9）題跋文字有：

尖山在崗山之南，重崗重疊，登陟殊難。拓得崖際八分書佛經，字大尺許。齊武平六年（ 575）刺史韋興祖、僧安及尚書晉昌王唐邕、韋平（子）振、韋子深等題名。大空王佛四字大三尺許，六朝人跡如此之大殊為少（見）。[22]

研究發(fā)現，黃易是到訪尖山刻經最早的學者之一。其后，在道光十九年（1839）有李佐賢到訪。黃易《尖山刻經》內容與阮元《山左金石志》所列尖山條目基本相同。但阮元列出了十條，黃易記錄的是六條。當時阮元還有另外提供資料信息的渠道，如段松苓，也是阮元幕府里專門搜集刻經、金石資料的學人，他的《山左碑目》里，就有大量的刻經記錄。阮元在志書里記述另外四條尖山刻經的條目是：

一高二丈二尺，廣五尺九寸，刻文殊師利云云，凡三十三字，分三行……

一題經主韋子深妻徐法仙…-

一刻與大比丘僧云云，凡六行，三十二字……

一刻沙門僧安道壹六字……[23]

其中第一條應是《文殊般若經》，拓片是7行，每行14字，共98字?？赡塬@取的拓片不全，只是首行“文殊師利白”等可以看到。

第三條“與大比丘僧，凡六行、三十二字”是崗山刻經中，散刻《入楞伽經·請佛品》的片段，顯然是錯了，應是當時拓片混亂所致。

依據現場調查，李佐賢在《石泉書屋·跋北齊尖山摩崖古刻》中指出并糾正了黃易和阮元記錄的錯誤，并標注出每處刻經與題記的內容、位置。雖然距黃易踏訪尖山僅四十余年，李氏看到了尖山刻經損壞的情況，日趨嚴重，深懷憂慮。李氏記述道：

按《山左金石志》載此刻其錄，文殊師利云云祗三行，今實有八行，（注：拓片實為七行）又二段祗載五行，漢大丞相一行失載，今實有六行，第三段則全未載。想阮文達所見拓本不全，故不免有誤且不能詳指其段落，故前后多錯無次第也。

想在第四段已被鑿石者鑿去矣，夫自嘉慶年至今數十載已不能長存，況數百年乎？余故即所見者，詳錄之俾，后之好古者得，所考焉若。[24]

2005年9月，賴非對尖山刻經原址進行了調查，并依照有關資料繪制了復原圖。[25]2016年5月，筆者在《尖山刻經》復刻前，對國內現存《尖山刻經》拓片進行了細致的整理研究，得出尖山刻經實際有佛號、佛經、題記和偈語等共十五品：佛經三品《文殊般若經》《思益梵天所問經·問談品》和《諸行無常偈》，佛號一品《大空王佛》（圖10），經名一品《文殊般若》，題記、題名十品，全部刻經等文字442字（以拓片統(tǒng)計）。

在尖山的題記中有兩處重要題記，已被黃易、阮元、李佐賢提及，歷來金石志書多載其文，值得研究。

1.《大沙門僧安等題記》

拓片一張圖11），長6.12米，寬0.95米。隸楷書，3行，每行32字，拓片文字基本完好，除有少數殘缺字外，共93字。其內容為：

大沙門僧安，與漢大丞相京兆韋賢十九世孫，州主薄、兼治中。鎮(zhèn)軍將軍、膠州長史。北肆州刺史興祖，弟子深、妻徐、息欽之、伏兒等，同刊經佛于昌邑之西，繹嶺（尖）山里。于時天降車跡四轍，地出涌泉一所，故記。大齊武平六年歲乙未（575）六月一日。[26]

該題記字數較多、內容豐富，《山左金石志》記“三行，九十一字”錄全文，尚空缺二字?！妒獣荨そ鹗}跋》記三行，僅記題記首尾，未記全文?！多u縣志稿》記“首三行，行三十一字”，并記全文，尚缺12字?，F據山東博物館和安旗教授藏拓片校勘，釋讀如下：

“大沙門僧安”，即僧安道壹。尖山發(fā)現有僧安在題記題名、書丹人署名有：“大沙門僧安”“沙門僧安道壹”“大都經佛主大沙門僧安道壹”三處。證實僧安是尖山刻經的組織者和書丹人，經主是韋氏后裔。文中提到“漢大丞相京兆韋賢十九世孫”，“漢大丞相韋賢十八世孫”。據《漢書》載，韋賢是西漢宣帝時丞相，封扶陽侯。韋賢故里在鄒城城區(qū)正東約四公里的東韋、西韋兩村，與尖山刻經處南北緊鄰，可謂在韋賢故里的山上刻了佛經。兩村是韋氏家族的聚集之地，清康熙《鄒縣志》記有“西韋社”。其村東依洪山，南臨郭水，地理環(huán)境良好。1958年因修建水庫，將兩村遷徙，至今仍保留了“西韋水庫”的名字。在水庫之東村落原有韋氏后人聚居.村名有“趙東韋、張東韋、杜東韋”，其中在趙東韋村西有韋賢墓。韋賢（公元前148-公元前67）字長孺，西漢初年博士，宣帝本始三年（公元前71）為丞相，封扶陽侯，82歲壽終，謚日節(jié)侯。據《漢書·韋賢傳》載，韋賢祖籍彭城，其高祖韋孟精通《詩經》并傳家，是漢初的鴻儒。曾被漢高祖劉邦拜為太子楚元王劉交的太傅，楚夷王劉郢客、楚王劉戌為師，可謂三代太傅。因劉戌無道，“后遂去位，徙家于鄒”。韋孟傾慕孔孟之鄉(xiāng)已久，其詩曰：“濟濟鄒魯，禮儀唯恭，誦習弦歌，于異他邦?！编u魯之地禮樂文化氛圍，當是舉家遷鄒的主要因由。《韋賢傳》日：“自孟至賢五世。賢為人質樸少欲，篤志于學，兼通《禮》《尚書》，以《詩》教授，號稱鄒魯大儒?！表f賢有四子，次子官至東海太守，四子韋玄成，師事鴻儒江公，尤精《詩》學。元帝時為拜為太子太傅，永光年間為丞相。兩漢韋氏家族至吏二千石者十余人。東漢《禮器碑》陰記有“騶韋仲卿二百”，韋仲卿即當時韋氏留守鄒城之族人。至魏晉至隋唐，韋氏勢力顯赫，多王公將軍，“自漢至隋，韋氏國史有傳者二十一人，其附見者九十余人，族姓之繁衍亦可謂盛矣”。[27]今散居在鄒城、曲阜的韋氏族人，據其族譜所載，即為韋賢三子韋舜的后代。至今鄒魯民間有“遺子黃金滿籯，不如教子一經”的諺語流傳。

題記中提到的韋興祖，是韋賢十九世孫，其官職為兗州主薄、治中等?！埃ㄅd祖）弟子深、妻徐、息欽之、伏兒”，即興祖的弟弟韋子深、妻子徐法仙，及子深的兩個兒子欽之、伏兒，一同參加了刻經。在尖山其他題記中，多次出現韋子深、徐法仙和欽之、伏兒的名字，如“經主韋子深妻徐法仙”“經主漢大丞相十九世孫韋伏兒、韋欽之”由此可以判斷尖山刻經，韋子深一家妻兒為主要參與者，是經主，而韋興祖只是名譽的參與者，不是直接的經主。

“昌邑”，即今尖山東北十公里處的孔子誕生地，春秋時魯昌平鄉(xiāng)、東漢昌平亭?！肚房h志》載：“故昌平鄉(xiāng)，今為鄒縣魯源村，在昌平山下。漢建寧二年（169），魯相史晨就昌平亭立市會，以便尼山之祀，及其地也?！盵28]可見東漢時昌平亭是當地人口密集的鎮(zhèn)邑，北朝時已改成昌邑，今曲阜魯源村?！袄[嶺尖山里”，繹嶺當指今嶧山，位于尖山東南約八公里。尖山里，里是指尖山的內側，距韋氏村落很近，是從韋氏故里來表述其意。

“天降車跡四轍，地出涌泉一所”，見《北齊書·帝紀-后主》載：“武平四年（573）‘癸丑，祈皇祠壇壝蕝內忽有車跡之轍，按驗旁無人跡，不知車從所來。乙未（ 575）詔以為大慶，班告天下。”[29]武平六年（乙未，575），北周武帝率軍攻打北齊，連戰(zhàn)皆捷，卻在進攻洛陽金墉城時久攻不克，旋因武帝患病退兵。當年齊后主高緯聞知后，為此事下詔慶賀，并告知天下。壝蕝，是指祭壇矮墻內，泥草叢生的小路。上面發(fā)現有車轍之跡，巫祝告知了齊后主，認為是天降神車馬，助齊，主大吉，果然其后發(fā)生了武帝退兵之事。涌泉一所，也是吉祥征兆，或有所指。北齊帝紀中，武平末年多載此類荒誕虛妄之事，帝王多以為祥瑞之兆，其來源始于兩漢時期讖諱迷信，天人感應之說。在北朝佛經題記中，這類迷信色彩的征兆尚未見到，有待研究。

2.《經主唐邕趙妃等題記》

拓片一張（圖12），長2.76米，寬1.20米。隸楷書，3行，每行11字不等，拓片文字基本完好，除有少數殘缺字外，應有31字，最佳拓本現存24字，山東拓本為21字。今?？备骷椅谋净蛲仄鋬热輵獮椋?/p>

經主：（尚）書晉昌王唐邕妃趙。

經主：（開府）儀同陳德茂（妃范）。

經主：（侍中）陳德信妃董。[30]

由于各家記載多有差異，現考訂如下：

其一，阮元記有：“‘經主口書晉昌王唐邕妃趙，儀同陳德茂，口陳德信妃董。凡三行……晉昌王上有書字未曉，其義或拓者有遺漏也?！比钤歉鶕S易贈送的拓片錄字，拓片不太完整，阮元考錄了20個字，三行。當時他也懷疑有漏拓的字，缺字太多。

其二，李佐賢記有：“‘經主口口書晉昌王唐邕妃趙又經主口口儀同陳德儀妃口又經主口口口陳德裕妃董，凡三行?！崩钭糍t是在現場記錄的文字，但將陳德信、陳德茂名字記錯，共計有27字，三行。

其三，馬星翼記有：“經主口口書晉昌王唐邕妃趙（一行）經主口口儀同陳德茂妃范（二行）經主口口口陳德裕妃董（三行）?！瘪R星翼是現場記錄的文字，共26字。第二行陳德茂妃范，較各家多出“妃范”二字，很有價值。

其四，山東博物館拓片記有：“經主口書晉昌王唐邕妃趙（一行），經主口口同陳德茂（二行）經主口口口德信妃董。”拓片似為烏金拓，字口纖細，空白處看不到石面紋理。共有字21個，缺字太多。

其五，陜西師大安旗拓片記有：“經主口書晉昌王唐邕妃趙（一行），經主口儀同陳德茂口口（二行），經主口口陳德信妃董（三行）?！惫灿凶?4個，石頭紋理較清楚，字口拓墨準確，也有漏字。但較山東省博拓片為好，確有價值。通過以上對比，可看出各資料間差別較大，只能相互?？?，結合文獻記載，推斷出合理的文字內容。

該題記是尖山題記中重要的歷史資料。對于探研山東與河北兩地刻經聯系、僧安與唐邕刻經事業(yè)的關系等問題具有重要價值。唐邕，《北齊書》有傳，是北齊王朝聲名顯赫的王公命臣，也是北齊鄴都近畿北響堂、中皇山刻經的發(fā)愿、組織者。河北《武安縣志》載：“邕在文宣之世，以善書能文，為時所重。故相都近邑，彌勒造像多出邕手，唐王峧（即中皇山）、響堂（北響堂）兩處，規(guī)模宏大，觀者嘆為鬼斧神工，北齊摩崖之為世所珍宜矣?！盵31]又據北響堂寺《晉昌郡公唐邕刻經記》所載：“（唐邕曾發(fā)出宏愿在北響堂山，又稱鼓山）于鼓山石窟之所，寫《維摩詰經》一部，《勝鬢經》一部，《佛說孛經》一部，《彌勒成佛經》一部。起天統(tǒng)四年（568）三月一日，盡武平三年（572）歲次壬辰五月二十八日”。其后又在位于涉縣西北中皇山（今稱媧皇山）上刻五部經典，分別在南、北兩窟刻有《十地論經》《深密解脫經》《思益梵天所問經》《佛說盂蘭盆經》《佛垂般涅略說教戒經》，還有《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》和《趙妃母為亡女造像刻經發(fā)愿文》。唐邕前后歷時七年，共刻了九部經，均為當時流行的般若類大乘經典，其主要目的是針對北周武帝廢佛和當時流行的末法思想，更是為了保存佛經，護持三寶。在北響堂《唐邕刻經銘記》中，對刻經計劃、發(fā)愿目的講得非常清楚：

以為縑緗有壞，簡策非久，金牒難求，皮紙易滅。于是發(fā)七處之印，開七寶之函，訪蓮華之書，命銀鉤之跡，一音所說，盡勒名山……善因普被，愿力熏修，當使世界同于凈土?；驶逃诖蟮?，置六道于十山，沐四生于八水，乃及無邊，皆取正覺，海收經籍，斯文必傳，山從水火，此方無壞……依托堅貞，永垂昭晰。[32]

在鄒城鐵山《石頌》也有意義相同的題跋贊頌之文：

從今鐫構，逢劫火而莫燒……對災風而常住。爾其丹青口口，以圖盛法，金石長存……縑竹易銷，金石難滅，托以高山，永留不絕。

鄴城近畿和鄒城刻經有著密切的聯系，與鄒城尖山刻經年代相近、經義相同，有何關聯？歷史背景何在？尖山《唐邕趙妃題記》印證了兩個問題。

其一，關于唐邕官職的變化。尖山題記提到其官職是“尚書、晉昌王”，而在《北齊書·唐邕傳》《北史·齊本紀》和北響堂《唐邕刻經銘記》，載其官職在武平五年（574）二月之前尚未封王，但已是尚書令。如武平三年（572） -月《北史·齊本紀下》記唐邕在“庚寅，以左仆射唐邕為尚書令”；又如，武平三年五月《唐邕刻經銘記》的官職是“特進驃騎大將軍、開府儀同三司，尚書令，口縣開國侯，晉昌郡開國公”；再如，武平五年二月“甲午，尚書令，唐邕等大破安南王高思好”，說明此時尚未封王。武平六年（ 575）六月《尖山刻經》題記則記唐邕為“尚書、晉昌王”，已由“晉昌郡開國公”加封為“晉昌王”了，由于封王時間，史書并未詳載，尖山題記明確了封王時間及王位。

其二，關于唐邕妃趙氏與山東刻經的聯系。趙氏是鄴城、泰嶧兩地刻經的主要聯系人，或是唐邕將佛經“盡勒名山”計劃的實施者，同時也是確定中皇山刻經年代的重要關聯人。

武平六年（575）初，三位朝廷權貴的王妃貴婦，趙妃與陳德茂妃董氏、陳德信妃范氏結伴，由鄴城來鄒魯之地弘法刻經，作功德。當時的領路人很可能就是僧安。因為種種跡象表明，武平三年五月至武平五年（572-574）這段時間，僧安在鄴城結識了唐邕刻經團隊，并在南、北響堂寺石壁洞窟內，留下了他在洪頂山多次書刻的“大空王佛”和《文殊般若經》。大約在武平六年初，“僧安由鄴城回到了泰嶧山區(qū)，與唐邕妃趙氏、陳德信妃董氏、韋氏后人等，發(fā)愿鐫刻了尖山大佛嶺經文與佛名。趙妃參加完尖山刻經后，回到鄴城后不久去世。其母為亡女在涉縣中皇山崖壁造觀世音像，刻《妙法蓮華經》及發(fā)愿題記。1919年，紹興金石學家顧梅鼎遣工拓得該題記全文，可見文字有：

……亡女趙妃，志趣貞石，德口內融，春秋未幾，奄頹蘭馥。聞者悲悼，聲言頓絕。況日母子焉。堪忍痛今因，令王建福之次，遂竭家資，敬造觀世音像、觀世音經。刊山鑿石，題文不朽。唯愿亡女……入彼華堂……具游凈國。[33]

顧氏曾遍尋《中皇山刻經》的年號，“然終以石刻無人名、年號，無人臆決”。河北道尹金石學家范壽銘曾考察該題記，在《河朔金石目》卷四推斷該石刻“其字體與響堂無異，蓋北齊唐邕之所鐫刻”。題記中“令王福建之次”即指唐邕而言，其推斷很有道理。筆者認為“令王建福之次，遂竭家資，敬造觀世音像、觀世音經”，當指唐邕在武平六年（575）初封王之后，“之次”，即第二年，武平七年（576），趙母讓唐邕在中皇山已刻完五部經的石壁空間，小石梁上，為趙妃刊刻觀世音像龕和《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》及發(fā)愿題記。

由此推斷，尖山武平六年（575）六月前，趙妃在尖山參加刻經，回到鄴城后不久去世。趙妃母為其造佛刻經，約在下半年至次年年底前。因為，武平七年（576）十二月改元隆化，翌年正月北齊滅亡。故趙母發(fā)愿文和《妙法蓮華經》經文當刻于575年至576年之間。而中皇山諸部刻經約在575年前完成，但不會太早。[34]

（四）葛山

葛山位于鄒城東北13公里，大束鎮(zhèn)北葛爐村北兩公里處，當地人稱日“北山”，海拔235米。經文（圖13）刻在葛山西麓一巨大石坪上，刻面花崗巖質，長21米，寬8.5米，水平仰傾20°。隸楷書，十行，中間另空一行，每行42字，字徑60厘米。內容為《維摩詰經·見阿閦佛品》，鳩摩羅什譯。在刻經的右下方有六行題記，由于風化剝蝕、字跡不清，又是未完成之作，故未引起探訪者的注意。

從有關黃易記載的刻經資料分析，黃易并未到過葛山。在《小蓬萊閣金石目》內僅有一條記錄：“葛山佛經，八分書。大象二年，在山東鄒縣葛樓村”。[35]阮元的記載稍多一點，但多有漏記，連經文有幾行、主要內容也未記，并誤認為葛山是隋代刻石，令后人難以考證。李佐賢則記述較清晰，且有題記發(fā)現，是記錄葛山題記最早的資料，其在《石泉書屋·跋北齊葛山摩崖古刻》中寫道：

自爾時世尊起至名為耶觀大象兩年歲口律俠鐘二十六日止，共十行，每行三十九、四十字不等，合計將近四百字。前五行在南，后五行在北……第五行下有小字六行，行七字，已盡模糊。惟一行第五字平、第六字郡、二行第五字高、三行第三字主、第七字開、五行第三字主，僅可辨。此六行蓋刻經人題名，惜不可考，金石有時而泐不信然歟。[36]

1990年10月，賴非調查了葛山，比李佐賢又多識出三個字（共九字）。記錄如下：

上述經文下方刻題名六行，行五字，風化嚴重?？勺R者有：第一行“心主”“平郡”，第二行“高”，第三行“心主”“開”，第五行“主”字，此外皆滅。[37]

筆者在2012年5月，對該題記進行了認真釋讀，在李、賴二位調查的基礎上又有新的發(fā)現，記錄如下：

葛山刻經題記位于經文三至五行下，距經文1.6米。題記縱長1.9米，橫寬2.2米。六行，行七字。原應有42字，因石面風化剝蝕較重，大多字跡不清，或未刻完，題記布局上下排列整齊。在三與四行中間空一行，未有刻痕。經辨認，刻完的字兩個，刻一半的字一個，雙鉤出刻痕的字12個，已辨識出23個字。

首行：發(fā)心主高平郡口；二行：將發(fā)心主高口口；

三行：口心主口口口開；四行：口心主口口口口；

五行：發(fā)心主口口眾口；六行：口心主口口口口。高平郡，地名。西漢時橐縣，屬山陽郡?！稘h書·地理志》載：“山陽郡，縣二十三：昌邑、南平陽、橐、湖陵……?！睎|漢曾置高平侯國，《后漢書·郡國志》卷三十一載：“山陽郡高平侯國，故橐。莽改日高平，章帝復莽此號……有茅鄉(xiāng)城?！睍x時屬兗州轄，《晉書·地理志》卷十一載：“兗州統(tǒng)郡國八，縣五十六……高平、南平陽……”北魏曾為高平縣，酈道元《水經注·泗水》有載：“泗水又南過高平縣故城西?！?/p>

由于高平郡的設置短暫，史載較少。在《中國古今地名大詞典》載：“高平縣，漢置橐縣，后漢更置高平侯國，南朝宋時移高平郡來治，北齊郡縣俱廢。故城在今山東鄒縣西南?！苯窨紳h魏高平郡國的地望在鄒城西南郭里、太平鎮(zhèn)一帶，周圍出土漢畫像石題記上有“高平石工某某”字樣，[38]并在此地出土西晉永康二年（301）劉寶墓志，上有“高平劉公之銘表”[39]。在隋初開皇六年（586）《仲思那造橋記》碑文還有高平縣的記載，約在隋末大業(yè)時被廢[40]。

“發(fā)心”為佛教詞匯?！洞笾嵌日摗肪硭氖惠d：“菩薩初發(fā)心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。”[41]蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發(fā)起之大心；生起此心稱為發(fā)菩提心，簡稱發(fā)心。修行人忘失菩提心，輕則懈怠廢弛，重則道心全退，大乘學人不能片刻離開菩提心。首先是發(fā)菩提心，也就是厭離世間的心；然后發(fā)大悲心，也就是救度眾生的心；最后發(fā)般若心，也就是智慧心，有了智慧才能普度眾生。尖山有“佛主前大發(fā)心，經主韋伏兒”，大發(fā)心、發(fā)心，意義相同，只是發(fā)心的程度略有差異。文中的“主”，當指“經主”，省略了經字，其下當為里籍、姓氏或名字。該題記書法為隸楷體，用筆嫻熟，體勢寬博，具有僧安典型的書法特點。如“郡”字與鐵山題記“郡”字，體勢一致。葛山刻經已被大家公認為僧安書丹，沒有異議。該題記同是僧安書丹無疑。

二、鄒城北朝刻經的書丹人與書法藝術

（一）關于僧安道壹

研究表明，鄒城北朝佛教刻經的書丹人、組織者是僧安道壹。最初提出“安道壹”是刻經書丹人的是阮元，他將“安道壹”之名寫進《山左金石志》，在跋小鐵山摩崖殘字八種時云：“一刻東嶺僧安道壹署經，凡八字，一行，在寧朔將軍之右。安道壹已見北齊摩崖?！痹诎霞馍娇探洉r阮元又稱：“安道壹又見后周小鐵山題名，自稱東嶺僧，應是一人也”。阮元之后的李佐賢不僅認為鄒城鐵山、崗山、尖山刻經均是安道壹所書，泰山經石峪、徂徠山映佛巖也是出自安道壹之手。他在《石泉書屋·金石題跋》中寫道：“鄒縣小鐵山刻經及葛山刻經字，大小結構筆法與此絲毫無異，斷為一人之筆……鐵山之經考系僧安道壹書，則經石峪字亦屬安道壹書應無可疑。尖山齊刻經亦有安道壹題名，則泰山此刻或齊或周末?！睂﹁F山《石頌》中提及的安法師，李氏考究精細：“《石頌》云有大沙門僧安法師者，工書尤最，以寫《大集經》，是明言此經為安法師所書。特未著安法師之名，考后題名，有東嶺僧安道壹同署經一行，則所謂安法師者，即安道壹無疑也?！庇纱耍宕詠斫鹗?、志書文獻承認山東北朝佛教刻經的書丹人安道壹，并認為姓安、名道壹，二百多年來一直沿襲此說，直到1998年后，有了新的認識。

1998年春，山東東平縣洪頂山發(fā)現大面積北朝刻經，石壁上多次出現“大沙門僧安道壹…‘僧安道壹…‘大沙門僧安又名道壹”等題字，引起了諸多學者的關注，認為歷史上對安道壹的提法不妥，有必要論證。2002年在“中國北朝摩崖刻經學術研討會”上，張偉然考證提出：

“僧安道壹”并非如以往學者認為的那樣姓“安”名“道壹”，而是名為“僧安”字“道壹”。僧人有名、有字的現象，在史傳中是不乏其例的。從“字以表德”的原則來看，“道壹”二字正含有“表德”的意義。鐵山摩崖《石頌》稱“有大沙門安法師者，道鑒不二，德悟一原”，對此已作出了闡發(fā)。而《安公之碑》更以大段文字論述“安故能一，一故能安”，點明了通常所見的名與字之間的聯系”。[42]

許洪國對東平發(fā)現的《僧安道壹贊銘》中，認為“大沙門僧安又名道壹，廣大鄉(xiāng)口口里人也……‘道壹是‘僧安的另名”。[43]賴非也指出：“看來，僧安最喜歡把自己的兩個名字連寫在一起（即名僧安、字道壹。筆者加）?！驳酪嫉牧晳T叫法，肯定是錯誤的?！盵44]由此，使用多年的“安道壹”不妥稱呼，被停止使用，“僧安道壹”的稱呼已被學界認可，沿用至今。

至于僧安道壹的身世、里籍，一直是研究者們關心的問題，在佛教《高僧傳》《續(xù)高僧傳》及北朝志書中未找到一點蛛絲馬跡，引起許多猜測。有的認為他是一位來自西域或天竺（印度）的僧人，有的認為是國內云游的書法高僧，還有的推斷“僧安道壹的鄉(xiāng)貫在今平陰一帶，而其居地‘東嶺就在鄒魯”。[45]著說莫衷一是，未有定論。

（二）關于刻經的書法藝術

我國南北朝時期，正是中國書法藝術大變革時期，民族大融合、文化大碰撞，促進了書法藝術大發(fā)展。社會的變革帶來了一系列新的變化，思想的活躍帶來了文化藝術的繁榮。就書法藝術而言，三國魏晉時期是書法大變革時期，兩漢隸書逐漸衰退，開始向楷書轉化，隸書在書壇的正統(tǒng)地位被魏書、行魏書所取代，楷書正孕育而出，民族融合帶來了書壇大變革。北魏、北齊、北周時期是隸、魏書變革、發(fā)展期，北朝摩崖刻經正是活躍于這一變革時期的產物。它無論在隸書的推陳出新上，還是楷書的創(chuàng)新發(fā)展上，都取得了很大的成就。統(tǒng)觀北朝摩崖刻經書法藝術，可以清楚地顯示出隸、楷書法演變的軌跡，其中山東刻經書丹人僧安道壹的刻經巨作，創(chuàng)造出的隸楷刻經書體，在中國書法史上占有重要一席之地。

第一，刻經隸、楷書巧妙結合，取得了成功。在山東北朝刻經眾多的作品中，將隸書和楷書融會貫通，巧妙地結合在一起，以隸書結體為基調，書中糅入楷書筆畫，產生出嚴整渾穆、勁挺空靈的審美效果。僧安道壹在山東刻經二十余年的刻經活動中，書法風格有所變化，早期作品以隸書成分為主，后期轉變?yōu)殡`、楷筆法兼容的隸楷書法?？涤袨橛醒裕骸埃ㄠu城）‘四山刻經通隸楷、備方圓，高渾簡穆，為大字鼻祖，榜書之宗也”，[46]評價甚高。

第二，刻經開大字榜書新境界，自然高絕。楊守敬評價山東摩崖刻經時說：“擘窠大字，此為極則?！笨v觀摩崖刻經書法結體平整寬博，用筆較多地保留了隸書特征，筆畫平直安詳、不側不欹、穩(wěn)重扎實。對于經額、碑首巨幅榜書，則采用描寫結合的寫法，刻意加工出大橫筆、大捺筆、肥厚寬博，創(chuàng)造出特殊的變形夸張的審美效果。特別是鄒城、東平巨幅“大空王佛”四字，視為國內北朝時期榜書之宗的書法奇跡。

第三，刻經書法審美內涵豐富，影響深遠。山東刻經將經文的語言美、書法的藝術美、摩崖環(huán)境的自然美三者結合，追求寧靜玄遠、和諧淡泊的藝術審美格調，將刻經作品與大自然融為一體，創(chuàng)造出場面博大、氣勢恢宏、意境深遠的書法藝術氛圍，堪稱我國書史之絕唱。僧安道壹“在奇峻活潑的魏書時代里，立意于隸書審美價值的更新與升華，在對隸書藝術美審視中，保留了隸書開張洞達的體勢，以篆書渾穆而又簡約的線條取代隸書翻飛的筆畫，又吸收楷書的峻厚，從而收到了安詳、簡約、含蓄、和穆的審美效果”。[47]這種刻經書法藝術格調之美，正是中國書法藝術需要追求的。鐵山《石頌》中對僧安道壹的書法有這樣的記述：“精跨羲（王羲之）誕（韋誕），妙越英（張伯英）繇（鐘繇），如龍蟠霧，似鳳騰霄?！被蛟S是對他的書法藝術的最高評價。

附記：2016年春，筆者與賴非先生共同組織復刻了尖山刻經。依據山東博物館民國拓本，雙鉤上石，精細鐫刻，重現原貌。經整理勘對，十五品全。越六月完成。其位置在原尖山南側洪山主峰北麓，巨幅花崗巖石屏，真天造地設。北望泰山，近視尼山、葛山、崗山、鐵山與尖山遺跡。榜書奇觀“大空王佛”靜穆其上，可與天地共存。賴非先生復刻題記于刻經一側，詞日：“右大空王佛及文殊股若波羅蜜經，北齊武平六年僧安道一主持書刊于尖山大佛嶺。公元一九六O年毀于開山采石，-O-六年據山東省博物館藏民國拓片復刻之。文化薪傳，你我有責。”

注釋

[1]秦明主編，《黃易與金石學論集》，北京：故宮出版社，2012年版。

[2]（清）黃易，《岱麓訪碑圖》，黃易題跋，故宮博物院藏本。

[3]《岱巖訪古日記》，山陰吳氏遯盦金石叢書，西泠印社聚珍版，故宮博物院圖書館藏。

[4]（清）黃易，《岱麓訪碑圖后石塢》，黃易題跋，故宮博物院藏本。

[5]（清）黃易，《岱麓訪碑圖鐵山》，黃易題跋，故宮博物院藏本。

[6]（清）黃易，《小蓬萊閣金石目》（稿本）南京圖書館藏。

[7]（清）畢沅、（清）阮元，《山左金石志》（卷十），嘉慶刻本，159頁。

[8]郭丹、張盈袖，《遼寧博物館藏（秋盦書札）考及相關問題》，載于《故宮黃易尺牘研究國際學術研討會論文集》，2017年3月。

[9]（清）李佐賢，《石泉書屋類稿》（卷5），清同治十年（1871）刻本，47頁。

[10]（清）董純、馬星翼，《鄒縣志稿》清道光十四年（1834），收錄于《歷代鄒縣志十種》，北京：中國工人出版社，1995年版。

[11]安旗，《四山摩崖選集》，西安：陜西人民美術出版社，1991年版。

[12]《漢書地理志》，北京：中華書局，1972年版。

[13]《水經注.泗水》（卷8），上海古籍出版社，1990年版，173頁。

[14]《魏書釋老》，北京.中華書局，1972年版。

[15]《隋書百官中》（卷22），北京：中華書局，1972年版。

[16]（清）黃易，《岱麓訪碑圖崗山》，黃易題跋，故宮博物院藏本。

[17]同注[7]。

[18]同注[9]。

[19]胡新立，《鄒縣四山摩崖刻經調查與研究》《北朝摩崖刻經研究》，濟南：齊魯書社，1991年版。

[20][德]雷德侯主編，《中國石經》（山東卷第二輯），杭州：中國美術學院出版社，2015年版。

[21]《小蓬萊閣金石目》（稿本），南京圖書館藏。

[22]《岱麓訪碑圖尖山》，黃易題跋，故宮博物院藏本。

[23]同注[7]。

[24]同注[9]。

[25]賴非，《山東北朝佛教庫崖刻經調查與研究》，北京：科學出版社，2007年版。

[26]同注[11]。

[27]同注[10]。

[28]《曲阜縣志古跡》（卷29），圣化堂版，乾隆三十九年（1774）。

[29]《北齊書帝紀后主》（卷8），北京中華書局，1972年版。

[30]胡新立，《鄒城北朝佛教刻經題記考略》，載于《敬畏千年，房山石經——紀念房山石經與云居寺創(chuàng)建1400年國際學術研討會論文集》，北京：燕山出版社，2017年版。

[31]《武安縣志金石志》（卷3），民國二十九年（1940）版。

[32]趙立春，《響堂山北朝刻經書法》，重慶出版社，2003年版。

[33]范壽銘，《循園金石文字跋尾》（卷下），載于《涉縣摩崖佛經跋》，上海天華印書館，1930年版。

[34]李裕群，《北朝晚期石窟寺研究》，北京：文物出版社，2013年版。

[35]同注[21]。

[36]李佐賢，《石泉書屋跋北齊葛山摩崖古刻》，清同治十年（1871）刻本。

[37]同注[25]。

[38]胡新立，《鄒城東漢漢安祠堂題記考略》，載于《文物》2017年第1期。

[39]鄒城市文物局，《山東鄒城西晉劉寶墓發(fā)掘簡報》，載于《文物》2005年第1期。

[40]同注[10]。

[41]《大正大藏經》（大正25卷）。

[42]張偉然，《關于“僧安道壹”的再思考》，載于《北朝摩崖刻經研究》（第3集），呼和浩特：內蒙古人民出版社，2006年版。

[43]許洪國，《“僧安道壹”考》，載于《山東省書法理論研討會論文選集》，濟南：黃河出版社，2000年版。

[44]同注[25]。

[45]張偉然，《關于山東北朝摩崖刻經書丹人“僧安道壹”的兩個問題》，載于《文物》1999年第9期。

[46]康有為，《廣藝舟雙楫》，上海書畫出版社，1981年版。

[47]同注[25]。