鄉(xiāng)土田園牧歌的同質(zhì)性與異質(zhì)性

姚甄渝

摘 要：具有師承關(guān)系的沈從文與汪曾祺顯示出與其他鄉(xiāng)土作家描寫鄉(xiāng)村愚昧落后不同的視野。他們筆下所塑造的鄉(xiāng)土世界擁有著最自然、最純粹的自然風(fēng)俗與美好人性，抒寫著田園牧歌式的桃源理想。雖然沈從文與汪曾祺具有一脈相承的審美視野，但由于作者性情及創(chuàng)作初衷的差異，其作品呈現(xiàn)出“同中之異”的風(fēng)情景象及心理指向。

關(guān)鍵詞：同質(zhì)性；異質(zhì)性；蕭蕭；受戒

一、前言

放眼中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，“鄉(xiāng)土”成為了不同時(shí)期作家共同的關(guān)切焦點(diǎn)。自魯迅開創(chuàng)以批判和否定為基本立場的鄉(xiāng)土寫實(shí)派小說后，許多作家延續(xù)傳統(tǒng)，著眼落后愚昧的鄉(xiāng)村，帶著“國民劣根性”的眼光審視鄉(xiāng)村。然而，沈從文的鄉(xiāng)土視野卻不同，其作于1929年的《蕭蕭》充盈的是一種“吊腳樓風(fēng)味”的湘西桃源理想世界，彰顯了未受世俗污染的鄉(xiāng)土自然風(fēng)俗，頌揚(yáng)了鄉(xiāng)村世界中人性的美好。師承沈從文的汪曾祺所塑造的鄉(xiāng)土世界，同樣也具有此種特性。汪曾祺作于1980年的《受戒》同樣為我們呈現(xiàn)了一個(gè)與世無爭的世外桃源庵趙莊。沈從文與汪曾祺在視野上具有同質(zhì)性，但是只討論同質(zhì)性不足以深度了解師徒二人對(duì)鄉(xiāng)村的心靈世界的。

二、同質(zhì)性——鄉(xiāng)土氣息與桃源理想

（一）自然風(fēng)俗與淳樸生活

《蕭蕭》以沈從文從小生長的湘西鄉(xiāng)村為原型搭建舞臺(tái)，開篇極具濃郁的鄉(xiāng)土氣息，呈現(xiàn)出這片鄉(xiāng)土世界最純粹自然的風(fēng)俗。這里有“童養(yǎng)媳”的風(fēng)俗。童養(yǎng)媳既能幫助家族延續(xù)香火，還能幫助丈夫家分?jǐn)倓诹?。蕭蕭從一個(gè)村嫁到另外一個(gè)村，成為了童養(yǎng)媳。作了小媳婦的蕭蕭幫襯著家里，照料著丈夫，在鄉(xiāng)村山林里穿梭。湘西鄉(xiāng)村普通家庭里的績麻、摘瓜、摘棗、洗衣等勞動(dòng)生活構(gòu)成了湘西鄉(xiāng)村世界淳樸的鄉(xiāng)村生活。在沈從文空靈流暢的詩意語言下，滲透出濃郁的泥土氣息。

這一方天地，遠(yuǎn)離城市，偏居湘西一隅。這里的人們清新脫俗無污染，過著淳樸簡單的勞作生活。落后愚昧的童養(yǎng)媳封建習(xí)俗成為人們從生出以來便遵守著的習(xí)俗。一切都是習(xí)慣的、自然的，沒有人過問到底為什么要這樣子做。蕭蕭成為童養(yǎng)媳后反而得到了在原生家庭中得不到的親情。在丈夫家里做惡夢(mèng)會(huì)大喊“媽”，早已把婆婆當(dāng)成了自己的母親；祖父也時(shí)常將蕭蕭當(dāng)親孫女看待，給她說女學(xué)生的故事。蕭蕭在這片湘西鄉(xiāng)土世界中活得自在快樂。

《受戒》同樣為我們展現(xiàn)了自然風(fēng)俗與淳樸生活?！妒芙洹返拈_篇便寫到了縣城的喧鬧，閱讀這些文字，眼前就會(huì)不知不覺浮現(xiàn)出熱鬧的鄉(xiāng)村趕集場景。除了趕集風(fēng)俗外，這里的和尚還能夠娶老婆，大口喝酒大口吃肉。作為沈從文的學(xué)生，汪曾祺秉承了老師在自然事物上的抒寫。汪曾祺將小英子的家寫成一個(gè)小島，“瓜豆蔬菜，四時(shí)不缺”，仿若世外桃源。和尚的念經(jīng)、唱詞、放“花焰口”，“全把式”的趙大伯，“聚寶盆”式的趙大娘，他們的生活也都散發(fā)著一種濃重的鄉(xiāng)土氣息。

汪曾祺的庵趙莊世界像清晨的日出，美麗而又潔凈；沈從文的湘西世界像雨后的泥土，散發(fā)著清新與空靈。兩者所塑造的鄉(xiāng)土世界在自然風(fēng)俗與淳樸生活的表現(xiàn)上有著異曲同工之妙。

（二）率真情感與美好人性

抒寫鄉(xiāng)村女性率真情感與美好善良的鄉(xiāng)村人性也是沈從文與汪曾祺二人作品《蕭蕭》與《受戒》的同質(zhì)性之一。

《蕭蕭》里的蕭蕭雖然早早的在十二歲就嫁作人婦，當(dāng)了小媳婦。然而，無論是從生理還是心理上，蕭蕭仍然還只是個(gè)兒童，或者充其量是剛踏入青春期的少女。蕭蕭坐上花轎出嫁的時(shí)候沒有像其他的新娘子一樣哭哭啼啼，表示對(duì)原生母親的不舍，對(duì)做傳宗接代的事情感到害怕。她“又不害羞，又不怕，什么事也不知道，就做了人家的新媳婦了?！笔捠捯策€只是個(gè)貪玩的孩子，晚上睡覺的時(shí)候還會(huì)做著同齡人都會(huì)做的童真的夢(mèng)。蕭蕭長到十五歲開始對(duì)男女之愛產(chǎn)生了懵懂與憧憬。蕭蕭被花狗的歌聲打開了情竇初開的心?；ü废敕皆O(shè)法接近蕭蕭，為此常常支開丈夫。最后“終于有一天，蕭蕭就這樣給花狗把心竅子唱開，變成個(gè)婦人了?！?/p>

蕭蕭變成婦人，懷孕了?；ü泛ε隆俺撂丁碧优芰耍捠捪敫鞣N方法要與肚子里的肉分開。蕭蕭想起了女學(xué)生，想要走上女學(xué)生的路去城里，尋求生的自由，可是還沒逃出去就被家里人發(fā)現(xiàn)了。等待蕭蕭的是“沉潭”與“發(fā)賣”兩條路。大了肚子的蕭蕭折了價(jià)，發(fā)賣不出去。十月懷胎之后，生下了個(gè)兒子，照規(guī)矩吃蒸雞同江米酒補(bǔ)血，燒紙謝神?！耙患胰硕?xì)g喜那兒子”，蕭蕭的生活又歸于平靜?！白迦说恼徑狻笔沟米髌分械娜诵悦赖玫搅松A。人性不再是蕭蕭作為湘西世界童養(yǎng)媳對(duì)自由的本性渴望，而是與“倫理道德”發(fā)生強(qiáng)烈撞擊后，湘西人民溫和包容的人性美。這種溫和的諒解讓人感動(dòng)，換到如今開放的社會(huì)，也不是一般人能容忍和接受的。

《受戒》中率真情感的流露主要體現(xiàn)在小和尚明海與農(nóng)家女小英子之間懵懂的愛情故事。旖旎明麗的水鄉(xiāng)風(fēng)光和明海、小英子天真未鑿、兩小無猜的愛情渾然一體，充滿了和諧活潑的鄉(xiāng)土風(fēng)味。明海和小英子的感情無關(guān)任何利益，也并沒有被現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種世俗同化，而是一種最原始最有人味的充滿著煙火氣的情感，是那么的直率與自然。這之中也體現(xiàn)了人對(duì)愛最本真的追求與渴望。有愛便說出來，超脫了世俗之外，體現(xiàn)了人性的率真與美好。

沈從文先生曾說：“我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它，精致，結(jié)實(shí)勻稱，形體雖小而纖巧，是我理想的建筑，這神廟里供奉的是‘人性?！笨梢哉f，沈從文實(shí)現(xiàn)了“構(gòu)造希臘小廟”的文學(xué)理想。師承沈從文的汪曾祺在《受戒》中也流露出了對(duì)人性本真的頌贊。

三、異質(zhì)性——悲涼哀嘆之冷與溫情圓通之熱

《蕭蕭》與《受戒》像一篇散文化的詩意小說隨著作者的情感波動(dòng)而肆意流動(dòng)，內(nèi)里飽含了他們對(duì)鄉(xiāng)土的看法與態(tài)度。沈從文充盈的是一種堅(jiān)硬的冷度?！妒捠挕冯[喻著作者對(duì)鄉(xiāng)土莫大的悲哀與厚重的悲涼，源自沈從文對(duì)鄉(xiāng)土的擔(dān)憂。《受戒》流淌的則是溫潤的熱度，源自快樂的高郵童年期以及八十年代撥亂反正“尋根”的溫情。

（一）對(duì)落后鄉(xiāng)村的哀嘆

蕭蕭失貞懷孕了，祖父請(qǐng)蕭蕭的族里人做決定。蕭蕭的伯父指出了兩個(gè)選擇——“沉潭”或“發(fā)賣”。村里人沒有人覺得這是一種泯滅人性不人道的做法，仍呼天搶地地批判蕭蕭壞了風(fēng)氣。最后以“族人的諒解”營造了一個(gè)圓滿的結(jié)局，讓蕭蕭重新過上了平靜的和諧生活。湘西人民的人性美掩蓋了鄉(xiāng)村丑陋的童養(yǎng)媳制度。蕭蕭幫自己的兒子牛兒結(jié)親，迎來第二個(gè)“蕭蕭”卻不自知。這是童養(yǎng)媳命運(yùn)的輪回，也是鄉(xiāng)土世界丑陋社會(huì)習(xí)俗的悲嘆。在美好人性與率真情感的背后隱喻的其實(shí)是對(duì)落后封建鄉(xiāng)村的哀嘆。

沈從文有意識(shí)地站在鄉(xiāng)村的立場上，將鄉(xiāng)村文明與都市文明進(jìn)行對(duì)比。來自都市的女學(xué)生本該是進(jìn)步自由的象征，而在祖父與鄉(xiāng)人看來卻是詭異的。沈從文在謳歌鄉(xiāng)土淳樸自然風(fēng)物與人性之美的同時(shí)，流動(dòng)著那股深沉的憐憫和悲涼的調(diào)子。這種憐憫和悲涼源自于鄉(xiāng)村原始伴生的落后和愚昧以及民眾尚未開化覺悟時(shí)自在狀態(tài)的深切擔(dān)憂。

（二）對(duì)四十三年前夢(mèng)的貫通

如果說沈從文帶來的是與“美”相對(duì)的“冷”，那么汪曾祺展開的是與“美”協(xié)和的“熱”。汪曾祺說過，《受戒》來自他“四十三年前的一個(gè)夢(mèng)”。在庵趙莊里，每個(gè)人都有自己對(duì)物質(zhì)生活的渴求，連清心寡欲的出家人也流露出對(duì)物質(zhì)生活需求的原始渴望和對(duì)于愛情生活的憧憬與期待?！斑@個(gè)庵里無所謂清規(guī)，連這兩個(gè)字也沒人提起?！蓖粼鲗⑷藢?duì)物質(zhì)與快樂最本真、最自然的人性呈現(xiàn)出來，承載在庵趙莊里每個(gè)人身上。明海與小英子的感情如水一般流動(dòng)，順其自然，水到渠成，呈現(xiàn)出一派溫馨的熱度。

汪曾祺說過：“一個(gè)人的童年對(duì)他的影響非常大，決定了這個(gè)人的一生?！蓖粼鞯耐陮?duì)他日后的創(chuàng)作影響很大?！陡哙]鴨蛋》中描寫的那種美好快樂童年饋贈(zèng)給汪曾祺的是快樂的童年，成為了他日后創(chuàng)作中的情感底蘊(yùn)。因此，《受戒》比之《蕭蕭》，更多呈現(xiàn)出的是人性的美好與鄉(xiāng)村生活的快樂與純粹，而沒有隱喻在“族人諒解”“童養(yǎng)媳制度”背后對(duì)落后封建鄉(xiāng)村文明的哀嘆與擔(dān)憂。

四、結(jié)語

《蕭蕭》與《受戒》可謂是一段跨越多年的師生之間的靈魂對(duì)話，各有各的美，共同構(gòu)筑了現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說抒情傳統(tǒng)的范式，回眸注定失落的“桃園世界”，尋找丟失的“鄉(xiāng)土之根”。如果說《蕭蕭》是一部出逃的作品，帶著被都市浸染的人性出逃到鄉(xiāng)村，帶著深深的擔(dān)憂出逃到湘西鄉(xiāng)村，那么《受戒》像是一部回歸的作品，是汪曾祺在暮年對(duì)于純潔童心和甜美記憶的回歸。

參考文獻(xiàn)：

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