蒙元時期少數(shù)民族漢文詩的敘事特點

張偉紅

摘 要：元代為蒙古族入主中原建立的多民族統(tǒng)一國家，在民族文化交融的大背景下，元代敘事詩出現(xiàn)了新的文化特點。受民族性格和民族文化差異的影響，敘事詩更加突出了北方少數(shù)民族直抒胸臆、大膽潑辣、關(guān)愛社會弱勢群體的文化特點。這些敘事詩豐富了元代敘事詩的藝術(shù)形象，為元代敘事詩注入了新的活力，充實了元詩的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：元代；漢文詩；敘事

中圖分類號：I207.22 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）08-0042-03

元代文壇素以元曲著稱，元曲是雜劇和散曲的合稱，事實上元代詩歌更為豐富，數(shù)量也比雜劇和散曲多得多。正如著名元代文學(xué)研究學(xué)者楊鐮先生就曾指出，詩文才是元代文壇中占據(jù)主要地位的文學(xué)形式，而且與前代相比，元代詩文的普及程度更高，涉及的范圍也更廣。元朝是蒙古族建立的多民族統(tǒng)一國家，雖然元統(tǒng)治者將不同民族的人分成了蒙古、色目、漢人、南人四個等級，但各族人民在雜居相處過程中，相互切磋學(xué)習(xí)，促進了民族融合及民族文化交流。不論任何朝代，不論在任何社會狀況下，文人雅士們依舊鐘愛詩歌，常以詩歌的形式來抹去心中“塊壘”，或參與文學(xué)交流活動。元代詩歌也取得了豐碩藝術(shù)成就，在中國文學(xué)史上占有一定的地位?？v觀元詩，敘事詩或具有敘事特點的詩歌數(shù)量很多。而與前代敘事詩相比，元代敘事詩又有了新的發(fā)展：“特別是元代詩文有一個‘被忽略的特點，那就是‘?dāng)⑹禄瘍A向?！北疚膬H就幾位重要少數(shù)民族詩人的作品加以研究，以期對蒙元漢文詩的“敘事化”有深刻的認識。

一、蒙古族詩人薩都剌

元代中后期杰出的蒙古族詩人薩都剌，是元代詩壇的領(lǐng)軍人物，一生留下了豐富的詩作。生活在戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生、官場黑暗的社會現(xiàn)實中，薩都剌憂國憂民，用詩歌抒發(fā)了自己對當(dāng)時社會現(xiàn)狀的強烈不滿，他的很多詩歌真實地反映了當(dāng)時動亂的社會狀況及百姓生活的困苦，被喻之為“詩史”。關(guān)于薩都剌的族屬與生平問題，學(xué)界尚存爭議，莫衷一是。一種觀點認為，薩都剌為色目人，元末楊維楨在《西湖竹枝詞》中稱其為“答失蠻氏”，即“回回”，在元代屬色目人。陳垣《元代西域人華化考》以降，學(xué)界多從此說。除此之外，認為他是蒙古人的學(xué)者也不乏少數(shù)，通過史料分析，本人更加傾向其為蒙古人。對此，本文暫且存而不論。無論薩都剌為蒙古人還是色目人，都屬于中華民族中的少數(shù)民族詩人，而且為元代少數(shù)民族詩人之“翹楚”。

薩都剌一生閱歷豐富，際遇坎坷，留下了大量寫景、抒情、感時、憤世、酬唱、應(yīng)答類詩篇，其中最有藝術(shù)價值的還屬那些反映下層民眾生活疾苦和揭露政治腐敗黑暗的篇章。比如《織女圖》《鬻女謠》《征婦怨》《早發(fā)黃河即事》《過居庸關(guān)》《百禽歌》等，都從側(cè)面描繪了窮苦百姓的艱難生活，揭示了富與窮、官與民之間的社會矛盾。如《鬻女謠》：

道逢鬻女棄如土，慘淡悲風(fēng)起天宇。

荒村向日逢野狐，破屋黃昏聞嘯鬼。

人夸顏色重金壁，今日饑餓啼長途。

悲啼淚盡黃河干，縣官縣官何爾顏。

金帶紫衣郡太守，醉飽不問民食艱。

傳聞關(guān)陜尤可憂，旱荒不獨東南州。

枯魚吐沫澤雁叫，嗷嗷待食何時休。

該詩運用貧富對比手法，揭露了社會底層人民生活的艱辛?！氨L(fēng)”“荒村”“破屋”“饑餓”“悲啼”“枯魚”等一系列意向無不向人們揭露了昏暗蕭索的社會現(xiàn)實，傳遞了凄涼無助的窮人發(fā)出的絕望悲鳴。元朝天歷年間，關(guān)陜、兩河、東南等地發(fā)生旱災(zāi)，人們腹饑尚不能解決，生命不保，只能路邊賣女，這種悲慘的情景讓人倍感痛惜。相反，當(dāng)官的人卻“金帶紫衣”，終日醉飽，這不禁讓我們聯(lián)想到杜甫筆下的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。但蒙古族詩人薩都剌更為直接地指出了富貴官僚可恨的一面——“不問民食艱”，這種不為蒼生百姓解憂的朝政及黑暗的社會狀況，引發(fā)了詩人的極大憤慨，予以了強烈的控訴與抨擊。該詩雖不是嚴格的敘事詩，但卻蘊含了一定的敘事成分，更重要的是該詩歌讓我們有機會了解當(dāng)時社會的政治狀況。

他的《早發(fā)黃河即事》一詩，對元朝末年生產(chǎn)破敗、民怨沸騰的社會狀況進行了更加深刻的揭露。詩人清晨在黃河行船，因目睹社會底層勞作者生活的艱辛，有感而發(fā)：“兩河水平堤，夜有盜賊憂。”該句詩揭示了黃河兩岸水害頻發(fā)、農(nóng)田荒蕪、民生艱辛、盜匪猖獗的破敗景象。詩人用“長安里中兒，生長不識愁。斗雞五坊市，酣歌醉高樓。繡被夜中酒，玉人坐更籌”這種對比手法，將現(xiàn)實生活中權(quán)貴階層花天酒地與底層民眾啼饑號寒進行對比，揭示了當(dāng)時社會的暗無天日。不僅如此，薩都剌還深入挖掘了造成這種社會狀況的原因，即統(tǒng)治者的腐敗無能。作為蒙古人，薩都剌性格直爽，敢作敢為。面對諸多政治弊端，他不似漢族詩人那樣瞻前顧后，明哲保身，而是直指陳弊，大膽揭露統(tǒng)治階層的政治黑幕，對處于戰(zhàn)亂中的窮苦百姓給予了深切同情。比如他在敘事詩《紀事》里揭露了元文宗、明宗兩兄弟爭奪皇位的真相，并發(fā)出了“天上武皇亦灑淚，世間骨肉可相逢”的感慨。元代中期，政權(quán)更替頻繁，明宗暴崩的疑案，在《元史》中沒有詳細記載。身為蒙古族上層社會的薩都剌，更容易掌握政治事件的真相。他大膽地揭露明宗死于宮廷政變的事實，并對文宗弒殺親兄的罪行進行了諷刺與批判，這在歷代詩詞中都極為罕見。蒙古族詩人薩都剌的民族性格和人格魅力在此可見一斑。正如清人顧嗣立所說：“史氏多忌諱，紀事只大抵，獨有薩經(jīng)歷，諷刺中肯綮。”最高統(tǒng)治集團爭權(quán)奪利的斗爭不斷發(fā)生在元代中后期，薩都剌很多詩作都對這種斗爭給中下層人民帶來的苦難進行了描述，并對這種內(nèi)戰(zhàn)進行了有力批判，如《臥病書懷》《過居庸關(guān)》等。致和元年（1328）七月，泰定帝崩，為爭皇位，朝廷內(nèi)部形成了文宗和太子阿速吉八的兩派的政權(quán)對立，雙方在居庸關(guān)、潼關(guān)等地進行了激烈的軍事對抗。薩都剌心系百姓蒼生，對這種無視百姓性命的皇朝內(nèi)戰(zhàn)進行了激烈批判?！哆^居庸關(guān)》以居庸關(guān)為切入點，抒發(fā)了詩人對死去戰(zhàn)士的痛惜與緬懷之情，并寫道：“男耕女織天下平，千古萬古無戰(zhàn)爭?！?/p>

二、回族詩人馬祖常

馬祖常（1279-1338），西域雍古人，元回族著名詩人，官職曾至禮部尚書，在當(dāng)時的文壇影響很大。馬祖常雖官居朝廷要職，但心系百姓，關(guān)心民生疾苦，寫了很多針砭時弊、關(guān)心百姓疾苦之作，有“中原碩儒”的稱號。其敘事詩《六月七日至昌平賦養(yǎng)馬戶》敘述了寡婦養(yǎng)馬戶的不幸遭遇，丈夫因繁重勞役而死，連年災(zāi)害莊稼無收成導(dǎo)致公婆離世，為了安葬親人，“婦人”不得已將僅有田地房屋變賣，面對無視人死活的驛吏，她不得不喊出：“安得天雨金，馬壯口有食！”《元史》中記載：“元代為維持交通運輸，驛站設(shè)有“站戶”戶籍?！闭緫粢獮橐劾籼峁R匹和食物等物品。而身為權(quán)貴的長官卻“不問鋪馬生受，日行數(shù)站，其馬匹不無走損倒死”。馬祖常心系民生，從生活細微處觀察，感受社會底層百姓生活的艱辛，其詩給人心靈以強烈震撼，讓我們切身感受到了當(dāng)時民生的凄苦。詩人的《踏水歌行》《繅絲行》也同樣以樸實的筆墨講述了當(dāng)時農(nóng)民為了生計艱難耕織的悲苦與哀傷。

三、回族著名詩人迺賢

元人迺賢（1309-1368）是中國文學(xué)史上唯一有作品流傳至今的葛邏祿詩人、文學(xué)家。迺賢，字易之，號河朔外史、紫云山人，漢姓馬，并以“馬易之”之名享譽元代詩壇。葛邏祿，元人文獻譯作“合魯”，又以族屬為姓氏，稱作“葛邏祿易之”“合魯易之”，或簡稱“葛易之”。葛邏祿屬于古老的西域部族，元朝時曾游牧在阿爾金山一帶。當(dāng)蒙古族崛起之時，廼賢家族即葛邏祿人的分支，歸屬蒙古，跟隨蒙古軍遠征中原，逐步從西域阿爾泰山遷至內(nèi)地。迺賢家族最早在南陽路汝州郟縣（今河南）落腳，后長期定居在慶元路鄞縣（今寧波）。迺賢盡管是西域回族文學(xué)家，但在中原腹地，他深受儒家文化熏陶和影響，比較喜愛和尊行儒家操守，有著報效國家、振興元朝的政治抱負。明代洪武年間成書的《元史》中沒有迺賢的記載，元明兩朝的文獻記載也未見其碑傳。關(guān)于迺賢的生平，主要來源于對其他史料文獻。學(xué)界對其詩歌的研究主要依據(jù)現(xiàn)存詩集《金臺集》二卷。迺賢詩歌受白居易“新樂府”影響較大，一些描繪社會現(xiàn)實的作品在當(dāng)時引起了很大社會反響。

迺賢的作品多為針砭時弊同情苦難百姓的詩作。如《行路難》《賣鹽婦》《新堤謠》《新鄉(xiāng)韞》《楓亭女》《潁州老翁歌》等，其中《潁州老翁歌》是其代表作，得到時人的廣泛贊譽。如清正廉明且較有社會威望的官員余闕，曾對當(dāng)時的慘淡社會進行了記錄：“至正四年，河南北大饑；明年又疫。民之死者過半?！幻耦敬罄?，田萊盡荒，蒿蓬沒人，狐兔之跡滿道……”可與《潁州老翁歌》相佐證。廼賢的《金臺集》中的詩多有序跋題語，大都出自當(dāng)時著名文人之手。暫以貢師泰至正十二年（1352年）序為例，解讀諸名家對廼賢的評價。貢師泰，元代著名散文家，字泰甫，號玩齋，宣城（今屬安徽）人，元泰定四年（1327年）進士，官職很高，曾任戶部尚書，也為當(dāng)時文壇泰斗。他對來自西域的詩人廼賢及其詩作給予高度評價：“予聞葛邏祿在西北金山之西，與回紇壤相接，俗相類。其人便捷善射，又能相時居貨媒取富貴。易之出其族，而心之所好獨異焉。宜乎見于詩者，亦卓乎有以異于人也。雖然，富貴可以知力求，而詩固有難言者矣！是以黃金、丹砂、穹圭、桓璧，猶或幸致，而清詞妙句在天地間自有一種清氣，豈知力所能求哉？昔之善論者，謂詩有別思。易之之于詩，其將悟于是也夫！”

《楓亭女》是迺賢的代表作之一，很遺憾沒有流傳下來，但根據(jù)迺賢好友林弼（林唐臣）的《書馬翰林易之〈楓亭女〉篇后》，能夠窺見該詩一二：“予讀《楓亭女》篇，其辭苦如《石壕吏》，其心仁如《舂陵行》，讀之令人掩涕。昔白居易作樂府以規(guī)諷時事，流聞禁中，得為翰林學(xué)士。今君職翰林、持使節(jié)，行復(fù)圣天子之命，又豈特流聞而已！”由此推想，該詩是從女性角度反映當(dāng)時窮人百姓艱苦生活的。

敘事詩一直是中國傳統(tǒng)詩學(xué)上的典型題材，它多反映社會實況、民生疾苦，抒發(fā)真情實感，有很強的現(xiàn)實主義色彩。敘事詩歷史悠久，《詩經(jīng)》中就有很多膾炙人口的佳作，漢代有樂府詩《孔雀東南飛》。到了唐代，敘事詩又有了新發(fā)展，新樂府詩以新題寫實事，強化了詩歌的敘事性，突出了詩歌的實用價值。白居易的《紅線毯》《賣炭翁》就是敘事詩中的佳品。

元代少數(shù)民族詩人在詩歌創(chuàng)作上，傳承了敘事詩的現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法。詩人們受當(dāng)時朝政更迭、政治腐敗、戰(zhàn)禍、百姓疾苦的影響，創(chuàng)作了很多揭露時弊、反映百姓疾苦的敘事詩。元代的政治環(huán)境相對寬松，而當(dāng)時詩人也多敢于發(fā)出自己的聲音，這在很大程度上與少數(shù)民族的民族性格和民族心理有關(guān)。游牧民族“生長鞍馬間，人自習(xí)戰(zhàn)，自春徂冬，旦旦逐獵，乃其生涯”，這鑄造了平等、自尊、互助互愛的民族性格，因此他們對社會弱勢群體有著深切同情心理。不僅如此，他們沒有漢族“男尊女卑”的思想，對婦女有發(fā)自內(nèi)心的尊重和愛護心理。如薩都剌的《征婦怨》、廼賢的《新鄉(xiāng)媼》《賣鹽婦》《楓亭女》等敘事詩都以婦女或老婦為敘事對象，展現(xiàn)了詩人尊重女性、同情女性的博愛心理。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）