現(xiàn)代藝術(shù)與惠安石雕造型探討

摘要：隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分快速，也從一定程度上加快了不同文化之間的交融，一些藝術(shù)在此背景下得到了延續(xù)，并在現(xiàn)代藝術(shù)中占據(jù)著重要地位。惠安石雕作為我國(guó)傳統(tǒng)文化，其精湛的藝術(shù)魅力為我們的生活涂上了鮮艷的色彩，以現(xiàn)代藝術(shù)角度下對(duì)惠安石雕造型進(jìn)行探討，能夠更加深層次的發(fā)掘其中的韻意。本文對(duì)惠安石雕發(fā)展史進(jìn)行簡(jiǎn)要敘述，對(duì)其發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并列舉出惠安石雕在造型方面的形態(tài)，希望促進(jìn)惠安石雕向更廣闊的舞臺(tái)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；惠安石雕；造型探討

惠安石雕作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，集造型、人文與藝術(shù)魅力為大成，展示了我國(guó)勞動(dòng)人民的人性之美與藝術(shù)精神，但目前我國(guó)尚沒有關(guān)于惠安石雕完整的研究資料，相關(guān)專業(yè)人才也比較少?；莅彩裨谖覈?guó)藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著重要地位，能夠促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)文化向更好的方面發(fā)展，對(duì)惠安石雕進(jìn)行更加深層次的研究，對(duì)于展示民間藝術(shù)文化具有極為重要的意義。因此以現(xiàn)代藝術(shù)視角對(duì)惠安石雕造型進(jìn)行探討很有必要。

一、惠安石雕綜述

我國(guó)文明歷史悠久，在上下五千年的積淀中，有些文化漸漸被人們遺忘，被時(shí)代所拋棄。但也有一些文化確歷久彌新，由于陳年老酒般，越陳越香，被現(xiàn)代人所喜愛，惠安石雕正是這樣一種文化藝術(shù)?；莅彩竦臍v史超過千年，素有“中華一絕”的美稱，作為永久性藝術(shù)之一，在2006年被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。

惠安石雕來自于福建省惠安縣，在建筑領(lǐng)域中應(yīng)用廣泛，以硬質(zhì)花崗巖石料為主，其藝術(shù)造成是匠人歷經(jīng)雕刻工藝傳承下來的能夠彰顯出惠安傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)形象。

二、惠安石雕發(fā)展現(xiàn)狀

隨著時(shí)間的推移，雖然惠安石雕得到了藝術(shù)界的廣泛認(rèn)可，深受民眾喜愛，但受到當(dāng)代快節(jié)奏生活的影響，在一定程度上制約了惠安石雕的向更高的藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展。

（一）應(yīng)用領(lǐng)域過于狹窄

通過上文介紹，惠安石雕主要應(yīng)用于建筑領(lǐng)域，但隨著時(shí)代的發(fā)展，已不再僅僅局限于建筑領(lǐng)域，不斷追求創(chuàng)新。但目前惠安石雕主要藝術(shù)成果大部分依然體現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，在其他藝術(shù)形式的展示非常有限，導(dǎo)致惠安石雕發(fā)展受到束縛，無法全部體現(xiàn)其藝術(shù)特征。

（二）過于重視雕刻技巧

惠安石雕的雕刻技術(shù)得到了快速發(fā)展，已經(jīng)摒棄原本粗獷的雕刻技藝，逐步轉(zhuǎn)向精細(xì)雕刻，使得惠安石雕在表現(xiàn)形式上更加立體。但這就使得匠人更加注重雕刻技巧，更多的是為了雕刻而雕刻，無法從藝術(shù)的角度去欣賞，使得目前的惠安石雕形似大于神似。

三、現(xiàn)代視角的造型探討

筆者以作品《搖扇鐘馗》該作品深入淺出詳細(xì)刻畫出鐘馗豹頭環(huán)眼，鐵面虬髯的奇異相貌，搭配扇子以青石鵝卵石皮簡(jiǎn)易雕刻線條與文字這達(dá)到化繁為簡(jiǎn)又與臉部的細(xì)致相互成明顯的襯托，使得形態(tài)鮮明，充分體現(xiàn)了鐘馗才華橫溢、正氣浩然、捉鬼鎮(zhèn)邪、安民護(hù)宅的神蘊(yùn)。大有齊白石《搖扇鐘馗》詩中：烏紗破帽大紅袍，舉步安閑扇慢搖。人笑終南鐘進(jìn)士，鬼符文章價(jià)誰高的立體寫意。作者在創(chuàng)作中深刻體會(huì)到鐘馗一寒門學(xué)子十年寒窗苦讀，一朝金榜題名，正要光宗耀祖，正欲大展才華造福百姓，卻不曾想不及高興一二，因皇帝嫌棄自己長(zhǎng)相丑陋不與錄取，而氣奮難當(dāng)撞死于宮殿石階上的悲劇，有感人生于世喜樂悲傷，不公與無奈，得與失之間的起伏跌蕩心態(tài)，難能可貴的是鐘馗雖含怨而死，然其死后卻還抱守為造福于民的本心，雖為鬼卻為民鎮(zhèn)宅驅(qū)邪，捉鬼除魔，為唐玄宗夢(mèng)中捉鬼治病，受玄宗封為賜福鎮(zhèn)宅圣君，作者用自己的創(chuàng)作思維與雕刻技術(shù)將鐘馗活靈活現(xiàn)的體現(xiàn)出來，是于借鐘馗之事驚醒勞苦大眾不論遭遇多么的不公多應(yīng)堅(jiān)定本心，不可自暴自棄。該作品采用鵝卵青石的邊角料，說白了在一般人眼中就是廢料，作者卻總是加倍珍惜每一塊邊角的石料，他總把用大件雕刻下的小料加以創(chuàng)作從而產(chǎn)生另一件藝術(shù)品，而不是當(dāng)作廢料處理掉，在作者認(rèn)為藝者眼里應(yīng)無主料或廢料之分，只是作為一個(gè)藝者該如何用自己的手藝去把任何一塊石料進(jìn)行雕刻塑形去賦予內(nèi)涵灌予靈魂，作者想借此作呼吁雕刻藝術(shù)家們和企業(yè)家們當(dāng)珍惜石材料的每一方每一寸，因?yàn)槊繅K石材多是大自然的一部分，是有限的資源，作為藝人的我們?cè)趧?chuàng)作的同時(shí)應(yīng)該物盡其用，不可借創(chuàng)作藝術(shù)的名義濫毀濫用，珍惜善用棄石邊角材料從你我做起。

下圖是筆者的作品《最后的冰川》每年三到四月是幼熊出洞的時(shí)節(jié)。北極熊（母）在這個(gè)時(shí)候其敏感和警覺。由于全球的氣溫升高，北極的浮冰逐漸開始融化，獵物也相應(yīng)減少。日益開闊的海面更加增加了他們溺弊的危險(xiǎn)，北極熊在未來恐怕不得不依賴人類更多的保護(hù)措施。全球變暖，北極冰面融化為保證食物的充足，北極熊必須帶著小熊登上浮冰漂入北冰洋探索給予他們新的希望，路上并不太平。憨然可愛的小熊不知隨時(shí)都會(huì)有危險(xiǎn)。找不到食物，更會(huì)至小熊于死地，他們只能前行探索生機(jī)。作者以寫實(shí)雕塑手法在雕刻中未表達(dá)，如何塑造拯救北極熊，因?yàn)榄h(huán)境污染全球變暖的原因。因?yàn)樗鼈円呀?jīng)瀕臨滅絕，為此表達(dá)對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視，讓新的生命延續(xù)與重生。

結(jié)束語

綜上所述，惠安石雕由于精湛的雕刻技藝與優(yōu)美的造型，應(yīng)受到更多人的喜愛，其雕刻中蘊(yùn)含的文化力量更應(yīng)得到廣泛的推廣與宣傳，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行碰撞，激起更多的火花。所以，在現(xiàn)代藝術(shù)視角下，要與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，超越傳統(tǒng)石雕造型形式，把握住造型中蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，更進(jìn)一步的挖掘惠安石雕造型中蘊(yùn)含的精神價(jià)值，將惠安石雕中對(duì)于社會(huì)的促進(jìn)意義全部發(fā)揮出來，是我們目前務(wù)必要做的事情，對(duì)于弘揚(yáng)惠安石雕、保護(hù)傳統(tǒng)文化、豐富我國(guó)石雕歷史，都有極為深遠(yuǎn)的意義。

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作者簡(jiǎn)介：盧偉榕（1982.04）男，民族：漢，籍貫：福建惠安，現(xiàn)為雕刻師，泉州工藝美術(shù)師，百昱藝術(shù)總監(jiān)，單位：惠安百昱石材有限公司，研究方向：惠安石雕工藝。