現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)審美理論的顛覆

徐亞運(yùn)

摘 ? 要：隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，不斷推新，不斷進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)的思想以及審美觀也不斷前行與發(fā)展?，F(xiàn)代藝術(shù)也逐漸開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)審美思想不斷的發(fā)起挑戰(zhàn)，既而傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間發(fā)生了沖突與碰撞。在此，本文分別論述了傳統(tǒng)審美理論和現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展以及現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)審美的顛覆。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)審美理論;現(xiàn)代藝術(shù);顛覆

中圖分類(lèi)號(hào)：J5 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2017）02-0020-01

一、傳統(tǒng)審美理論概述

1.起源——太極審美觀。太極，在美學(xué)史和中華文化哲學(xué)史上，占有舉足輕重的意義?！兑讉鳌吩疲骸笆枪室子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！彼蕴珮O智慧所揭示的是宇宙的本體，從而也是美的本體。在物體系中，生態(tài)網(wǎng)絡(luò)體系是一個(gè)大太極，每一個(gè)生物個(gè)體都是一個(gè)小太極。太極是一個(gè)完美宇宙結(jié)構(gòu)，我們之所以看到的都是一些無(wú)序的現(xiàn)象，那是因?yàn)槲覀冎皇怯萌S思考問(wèn)題，而沒(méi)有用太極思維思考問(wèn)題，因此，建立太極思維就可能形成終極和諧的圖景，即終極智慧，亦即太極智慧。

2.大圓之美，重在整體。眾所周知，圓是中華古代文化史中重要的精神原型，它體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)審美觀和藝術(shù)生命最重要的整體特征。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物歸一，以一生萬(wàn)，乘萬(wàn)為一”。[2]道生一中的“一”就是混沌，是圓，本無(wú)形，卻有化生萬(wàn)物之理。圓雖為混沌未開(kāi)之太極，但其也含有活潑潑的生命氣息。萬(wàn)物都是一個(gè)圓是生命的整體，物物歸于圓，歸于混沌，歸于整體。中國(guó)藝術(shù)理論更是強(qiáng)調(diào)：一花一世界，一草一天國(guó)，一塵可得無(wú)量大千。所以大圓之美，更重于整體。

3.美學(xué)精神——自然之美。什么是自然之美？自然之美包括了日月星云，山水花鳥(niǎo)，草木蟲(chóng)魚(yú)，園林田野等等。中國(guó)人對(duì)“自然美”的追求與熱愛(ài)，可以追溯到春秋時(shí)期“老莊哲學(xué)”。他提倡“天人合一”和“清靜而為”，提出“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”。（《莊子.知北游》）。因此，我們可以看出莊子明明白白的指出，美其實(shí)就存在于“天地”之間，即大自然之中。這一理論對(duì)后世的中國(guó)美學(xué)及藝術(shù)發(fā)展起到了非常積極的作用。

4.崇尚中和的審美觀。中國(guó)古代思維認(rèn)為，天下萬(wàn)物皆可分為陰陽(yáng)二極之美，即陽(yáng)剛之美和陰柔之美。與此同時(shí)，陽(yáng)剛陰柔之美綜合的“中和之美”，也被推崇為中國(guó)古代傳統(tǒng)的審美觀和中國(guó)古典藝術(shù)的理想境界。兼容兩級(jí)，適度而不走極端，便會(huì)獲取中和的審美理想。而在中和美中最重要的特色便是含蓄性。因?yàn)楹畹奶卣鳑](méi)有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，所以中和含蓄美也成為歷代中國(guó)藝術(shù)家追求的理想意境。

二、片論現(xiàn)代藝術(shù)的特性

1.形式大于功能?，F(xiàn)代藝術(shù)一味著追求形式美感，追求視覺(jué)上的純粹性，在創(chuàng)作作品的過(guò)程之中也一味的追求形式要素而忽略其他的重要因素。因此，大量現(xiàn)代作品形式感非常強(qiáng)大和震撼，既而功能作用就會(huì)相對(duì)而言減弱，現(xiàn)代藝術(shù)作品的形式被賦予了它獨(dú)特的價(jià)值，因此，作品的某些核心概念和價(jià)值被模糊化，讓觀眾更加云里霧里。

2.過(guò)于發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造精神。現(xiàn)代藝術(shù)家大多喜歡獨(dú)善其身，閉門(mén)造車(chē)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我，作品大多展現(xiàn)個(gè)人思想，傳達(dá)的大多是自己對(duì)美的感受，不把觀眾的審美觀當(dāng)作首要位置，作品十分個(gè)性化，觀眾很難理解而且過(guò)于大膽的突破，純粹的去創(chuàng)造。總之現(xiàn)代藝術(shù)世界就是一個(gè)創(chuàng)造的世界，一味的發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造而抵觸舊傳統(tǒng)。

3.“挖掘”大眾的領(lǐng)悟性 ?“刺激”觀眾的視覺(jué)性。現(xiàn)代藝術(shù)往往給人的感覺(jué)是抽象的，雜亂無(wú)章的和意象豐富的，通俗點(diǎn)說(shuō)是不太完整和完美的意念。當(dāng)今大多數(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)作品最大的特征之一便是任由觀眾自己去延伸和幻想作品所想表達(dá)的涵義。“挖掘”大眾的領(lǐng)悟性，“刺激”觀眾的自覺(jué)性，正是在現(xiàn)代藝術(shù)的烘托之下，才凸顯出傳統(tǒng)藝術(shù)的動(dòng)人，完美，精益求精之特點(diǎn)。

三、現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的顛覆

現(xiàn)代大多數(shù)藝術(shù)家將現(xiàn)代藝術(shù)審美觀推至崇高的境界，顛覆傳統(tǒng)的審美理想，將傳統(tǒng)的美打破和破壞，希望在純粹空白的基礎(chǔ)上建立新的審美觀和新文明，新人文。

1.感性審美 個(gè)性加強(qiáng)。審美體是一個(gè)感性和理性的統(tǒng)一體，而現(xiàn)代藝術(shù)著重強(qiáng)調(diào)的是感性的審美，其次是強(qiáng)調(diào)個(gè)性差異，與眾不同，多變化的審美觀。

2.社會(huì)因素客觀上影響傳統(tǒng)審美思想。第一，新技術(shù)革命的興起和壯大，實(shí)現(xiàn)了很多交流方式及審美的轉(zhuǎn)變。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟與發(fā)展，進(jìn)而使社會(huì)局面形成了與站前社會(huì)根本斷裂的生活狀態(tài)。第三，中產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，他們對(duì)傳統(tǒng)審美產(chǎn)生了厭倦，開(kāi)始熱衷參加文化娛樂(lè)活動(dòng)，渾身上下充滿著游戲精神。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以傳統(tǒng)審美觀與現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)分別進(jìn)行了論述。將傳統(tǒng)審美觀分為太極之美，大圓之美，自然之美，中和之美，進(jìn)行分別論述。又分別對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的覺(jué)醒，大眾化及特征進(jìn)行了描述。然后又論述現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)審美理論的顛覆。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉大鈞.易傳全譯[M].成都：巴蜀書(shū)社，2006.

[2]李一冉.道德經(jīng)[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2007.

[3]楊辛，甘霖，劉榮凱.美學(xué)原理綱要[M].北京：北京大學(xué)出版社，1990.