王陽明心學(xué)中的為我關(guān)系意蘊(yùn)

李楠

摘 要： 為我關(guān)系體現(xiàn)著人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然過程中的價(jià)值關(guān)系，揭示了萬物之意義的展開源于人類的實(shí)踐。沒有與人類發(fā)生為我關(guān)系的純粹自然界是毫無意義的。陽明心學(xué)中“心外無物”的命題在一定程度上體現(xiàn)了這種為我關(guān)系，其旨在闡釋宇宙萬物只有通過主體之“心”的顯現(xiàn)和發(fā)用才具有意義。雖然在為我關(guān)系下人類和萬物具有價(jià)值關(guān)系上的高低，但這種為我關(guān)系是揚(yáng)棄和超越了人類中心論隸屬于萬物一體說之下的。

關(guān)鍵詞： 王陽明 心學(xué) 為我關(guān)系 價(jià)值

一

為我關(guān)系學(xué)說是馬克思主義哲學(xué)重要的組成部分，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中明確提出為我關(guān)系說：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系，而且根本沒有‘關(guān)系；對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”世界上的一切事物都絕對(duì)處于關(guān)系之中，動(dòng)物根本沒有“關(guān)系”指的是動(dòng)物與外界中的其他事物之間的關(guān)系不是為我關(guān)系。動(dòng)物的關(guān)系是由其本能所驅(qū)動(dòng)的天性，動(dòng)物的關(guān)系隸屬于自然界之中的關(guān)系，它們之間沒有主客的區(qū)分，只有人類才能形成為我關(guān)系。為我關(guān)系是人與動(dòng)物區(qū)別的根本標(biāo)志，是人的類本質(zhì)。

人“作用于他自身之外的自然，并在改造自然的同時(shí)改變他自身的自然”。為我關(guān)系中的“關(guān)系”是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的關(guān)系，體現(xiàn)于人類的實(shí)踐活動(dòng)。人類的生存和發(fā)展有賴于自然界，但自然界不會(huì)自發(fā)地滿足人類的需要，人必須制造和使用工具，并通過實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)建為我關(guān)系實(shí)現(xiàn)主體目標(biāo)、滿足主體需要。在實(shí)踐活動(dòng)中，主體總是根據(jù)自身需要、從自身出發(fā)改造客體。在這個(gè)過程中，人總是趨利避害的，“利”和“害”都是相對(duì)于人類而言的價(jià)值判斷。因而為我關(guān)系在本質(zhì)上就是價(jià)值關(guān)系。

為我關(guān)系決定了人類只能從“為我”的角度理解和改造自然界，自然界有且只有在與人發(fā)生為我關(guān)系時(shí)才會(huì)展現(xiàn)其意義，意義總是與人類形成的為我關(guān)系聯(lián)系在一起的。為我關(guān)系是溝通主體“我”與客體自然界之間的中介與橋梁，純粹的自然界因?yàn)榕c人類之間沒有發(fā)生“關(guān)系”而毫無意義，是雖“有”而若“無”的。在人類認(rèn)知活動(dòng)中，主體總是根據(jù)自身需要、從自身出發(fā)認(rèn)識(shí)客體，例如在繪制地鐵線路圖時(shí)，繪制出的線路圖與地鐵實(shí)際運(yùn)行路線并不一致，這就是基于人類為我關(guān)系上的認(rèn)知。我們對(duì)于任何事物的認(rèn)知都是基于人類所特有的為我關(guān)系這一坐標(biāo)系的，都是經(jīng)過為我關(guān)系的“折射”。

二

明代王陽明主張的心學(xué)，在一定程度上闡釋了外界事物只有在與人發(fā)生關(guān)系時(shí)才會(huì)展現(xiàn)其價(jià)值和意義的為我關(guān)系。其核心內(nèi)容是“心即理”說，王陽明更把“心即理”稱為他的“立言宗旨”。其中在心物關(guān)系上，王陽明主張“心外無物”?！靶耐鉄o物”主要論述主體之“心”與外界事物之間的關(guān)系，在一定程度上體現(xiàn)著為我關(guān)系的意蘊(yùn)。“身之主宰便是心、心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物……所以某說無心外之理，無心外之物”。王陽明所講的“心”指的既是一般的知覺之心、主體意識(shí)，又是人的道德“本心”——先驗(yàn)的純粹道德主體。而“物”具有客觀事物與“事”兩種含義，這個(gè)“物”既可以是現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，又可以僅僅是意念的活動(dòng)；既是如山川草木一類的客觀物體，又是“事親”、“事君”之類的道德實(shí)踐。

“心外無物”并非指在主體之心之外沒有任何客觀事物獨(dú)立存在，而是指客觀之“物”不過是人的主體意識(shí)“心”之所發(fā)，離開“心”則“物”是沒有價(jià)值和意義的。王陽明認(rèn)為，“心之所發(fā)便是意”，而“意之所在便是物”，即物不過是人的本體之心的顯現(xiàn)。只有人在認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中與“物”產(chǎn)生了人類特有的為我關(guān)系，該事物的價(jià)值和意義才得以呈現(xiàn)。

“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥”？王陽明在《傳習(xí)錄》中的這段論述特別闡明了“我”與“天地鬼神”之間的為我關(guān)系，“我的靈明”指的是認(rèn)識(shí)主體，“我的靈明是天地萬物的主宰”即是說人是一切外物存在的參照，有了人的認(rèn)識(shí)主體，外物的存在才能具有價(jià)值、發(fā)生意義。天地萬物鬼神，無不是因?yàn)榕c人發(fā)生了關(guān)系才顯現(xiàn)其價(jià)值與意義?！敖窨此赖娜?，他這些精靈游散了，他的天地萬物尚在何處”？反過來說，天地萬物離開了人的主體意識(shí)，其意義與價(jià)值隨之消失，不與人發(fā)生“關(guān)系”的天地萬物只是失去了意義的純粹物理世界。

《傳習(xí)錄》：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外。”對(duì)于這段話的理解，通常被認(rèn)為是等同于貝克萊的“存在就是被感知”，被認(rèn)為是主觀唯心主義。貝克萊實(shí)際上是感覺主義，他說：“在任何一個(gè)考察過人類知識(shí)對(duì)象的人看來，這些對(duì)象或者是實(shí)實(shí)在在由感官引入的觀念，或者是由于人心的各種情感作用而感知的觀念，或者是借助記憶和想象而形成的觀念?！边@是指人只能認(rèn)識(shí)觀念而不能認(rèn)識(shí)觀念之外的事物，但是從“眼開則花明，眼閉則花寂”中可以發(fā)現(xiàn)，王陽明并非認(rèn)為我們只能認(rèn)識(shí)觀念而不能認(rèn)識(shí)客觀事物。在王陽明那里，“心”與“物”是“體”與“用”的關(guān)系，萬物不過是“心”體的發(fā)用及顯現(xiàn)。因此在他看來，客觀事物在未進(jìn)入到主體之我之前、在未與人發(fā)生“關(guān)系”之前，對(duì)于人來說是沒有價(jià)值和意義的；只有當(dāng)它與人發(fā)生“關(guān)系”，在主體之我中呈現(xiàn)出來時(shí)，才因獲得了自身的價(jià)值與意義而“存在”。“體”與“用”是不可分離的，王陽明說：“位天地，育萬物，未有出于吾心之外也。”“萬化根緣總在心”，實(shí)際上就是在說，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)萬物的時(shí)候要基于人類特有的為我關(guān)系這一坐標(biāo)系展開。

值得注意的是，王陽明所講的“物”著重點(diǎn)在于“事”的這一個(gè)層面，即意向之物是呈現(xiàn)在意識(shí)中的東西。其次，為我關(guān)系學(xué)說是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，這是馬克思主義哲學(xué)鮮明的特點(diǎn)。雖然王陽明在工夫論中提出了“知行合一”，講“知是行之始，行是知之成”，但是這個(gè)“行”只是在一念發(fā)動(dòng)之處的行，并不是真正意義上的實(shí)踐。他舉了“好好色”、“惡惡臭”的例子說明“知”與“行”是同時(shí)發(fā)生的，不能分先后；對(duì)一個(gè)人來說，一有感知產(chǎn)生，就可以視之為行為上的反應(yīng)。由此可見，陽明心學(xué)中的為我關(guān)系意蘊(yùn)主要是認(rèn)知活動(dòng)上的為我關(guān)系，并非建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的為我關(guān)系。

三

既然我們對(duì)萬物的認(rèn)識(shí)是基于這一人類獨(dú)有的為我關(guān)系的坐標(biāo)系，自然界的價(jià)值與意義是依為我關(guān)系而展現(xiàn)的，那么在人與萬物之間就會(huì)產(chǎn)生價(jià)值的高低之分（人的價(jià)值要高于萬物的價(jià)值），人與其他生物的價(jià)值高低及對(duì)其他生物的輕重厚薄的標(biāo)準(zhǔn)就在于人類形成的為我關(guān)系。我們必須正確把握人與萬物之間的為我關(guān)系，如過于強(qiáng)調(diào)人類是萬物之靈、夸大人的作用，那么為我關(guān)系也會(huì)發(fā)生異化，其異化的表現(xiàn)主要是人類中心論。人類中心論的理論基礎(chǔ)是主客二分式的主體性哲學(xué)。但這并不是說完全舍棄人類中心的觀點(diǎn)，我們不得不承認(rèn)人類在萬物之中具有絕對(duì)的價(jià)值優(yōu)勢(shì)，如果過分批判人類中心思想而強(qiáng)調(diào)人物之間的價(jià)值具有一致性，那么為我關(guān)系又會(huì)向另一個(gè)極端異化，即非人類中心主義。

不同于主體性哲學(xué)，陽明心學(xué)是建立在“萬物一體”的基礎(chǔ)之上的。例如“一體之仁”就是一種典型的以“萬物一體”、“天人合一”為基礎(chǔ)的思想。王陽明認(rèn)為，人與自然物之間的輕重厚薄乃“良知上自然的條理”，“惟是道理，自有厚薄。此如身是一體，把手足捍頭目，豈是偏要薄手足，其道理合如此。禽獸與草木同是愛的，把草木去養(yǎng)禽獸，又忍得。人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀，燕賓客，心又忍得”。在王陽明看來，“萬物一體”與“物與”之“愛”，同人為了維持自己的生存而“宰禽獸”的人類中心思想并不是絕對(duì)對(duì)立的。我們必須承認(rèn)萬物的意義是通過為我關(guān)系展現(xiàn)的，人之于萬物來說具有絕對(duì)的高的價(jià)值，認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)總是以為我關(guān)系為基礎(chǔ)而趨利避害。但這歸根到底并不與“萬物一體”的視角相矛盾，因?yàn)槿擞凶晕乙庾R(shí)和道德意識(shí)，在這個(gè)條件之下人為了自己的生存而不得不犧牲其他生命就具有一定的正當(dāng)性。如王陽明所述，其觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是將人類中心的思想納入萬物一體的思想之內(nèi)，人與萬物間的“輕重厚薄”只是在“萬物一體”之下的內(nèi)部區(qū)分。因此，我們需要在人類的自我意識(shí)和道德意識(shí)之下審視人與自然間的為我關(guān)系，用人文精神批判為我關(guān)系。

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