論張之洞的教育思想及其現(xiàn)代啟示

康雁冰

摘 要： 晚清杰出的教育家張之洞的教育思想在中國近現(xiàn)代史上占有重要地位。他的教育思想內(nèi)涵豐富，包括了中體西用、癸卯學制、實業(yè)教育思想以及教育改革、教育方法等內(nèi)容。盡管張之洞的教育思想存在時代局限性和階級狹隘性，但它仍然不乏深邃性、進步性和前瞻性，對于我國現(xiàn)代教育事業(yè)具有重要啟示。

關(guān)鍵詞： 張之洞；教育思想；現(xiàn)代啟示

中圖分類號：G529 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7615（2018）03-0123-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.03.025

張之洞（1837-1909），直隸南皮人，他被譽為“當今第一通曉學務之人”，是晚清著名的教育家。

一、張之洞的教育思想的主要內(nèi)容

縱觀張之洞的一生，他“歷官各省，無不以崇尚儒術(shù)，修明文教為先圖”[1]。他的教育思想及實踐深刻而廣泛，主要涵括了中體西用、癸卯學制、實業(yè)教育、教育改革以及教育方法等方面。

（一）“中體西用”

作為張之洞的教育思想的核心，“中體西用”集中體現(xiàn)在其代表作《勸學篇》之中。1898年《勸學篇》問世，張之洞在書中系統(tǒng)闡述了“中學為體，西學為用”的主張。所謂“中學”意即四書、五經(jīng)等經(jīng)史之學，“西學”則為西政、西藝等“求智”“求勇”之學?！八臅⑽褰?jīng)，中國史事、政書、地圖為舊學，西政、西藝、西史為新學。舊學為體，新學為用，不使偏廢”[2]144。張之洞認為，中學固本，西學致用，二者是主輔關(guān)系，次序有別，必須兼顧，不可偏廢。因為“中學”是“五倫之要，百行之原，相待數(shù)千年，更無異議，圣人所以為圣人，中國所以為中國，實在于此”[3]。在張之洞看來，“中學”是教育之本，立人之基，然今“令欲強中國，存中學，則不得不講西學，然不先以中學固其根柢，端其識趣，則強者為亂者，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學者矣”[4]。易言之，“中學”衛(wèi)道，養(yǎng)心志，“西學”開新，增才干，只有兩者“體用兼胲，先后有序”，才能造就“經(jīng)世致用”之才。

（二）癸卯學制

由于張百熙擬定的《壬寅學制》胎死腹中，過早夭折。1903年，清政府遂啟用張之洞再次擬定新的學制，史稱“癸卯學制”。作為中國近代第一個正式頒布、正式實施的系統(tǒng)學制，癸卯學制對近代教育產(chǎn)生了深刻影響。毋庸諱言，清末民初的教育體制都是以癸卯學制為依據(jù)，它涵括了初等小學、高等小學、中學、高等學堂、大學堂以及初優(yōu)級師范學堂、任用教員和仕學館章程等共計20余種章程，其學制體系共分為三段，分別對應為初等教育、中等教育和高等教育。其中，初等教育包括蒙學院、初等和高等小學共三個級別；高等教育包括高等學堂、大學預科、分科和通儒院，而通儒院大致相當于現(xiàn)代教育體系學制中的研究生層次。從類別看，癸卯學制分設(shè)師范教育、實業(yè)教育兩類平行教育體系。其中，師范教育學期8年，包括初、優(yōu)兩個層級，兩者分別相當于中學堂和大學堂。

（三）實業(yè)教育

作為實業(yè)教育及其制度、實踐的集大成者，張之洞力主實業(yè)教育，并積極躬身踐履，在全國各地創(chuàng)辦了各類實業(yè)學校，培養(yǎng)各種各樣的實業(yè)人才。他認為：“農(nóng)工商學，保民在養(yǎng)，養(yǎng)民在教。教農(nóng)工商，利乃可興也”[5]。在洋務運動的過程中，張之洞深知人才在發(fā)展農(nóng)工商等實業(yè)中的重要地位。有鑒于“泰西諸大國之用人皆取之專門學校，故無所學非所用之弊”[6]。他主張“應請各省悉設(shè)學堂，自各國語言文字以及種植、制造、商務、水陸師、開礦、修路、律例各項專門名家之學”[7]。值得一提的是，張之洞洞見農(nóng)業(yè)在各類實業(yè)中的基礎(chǔ)地位，深諳農(nóng)業(yè)在國計民生中的重要性。他主張“今日欲圖本富，首在修農(nóng)政，欲修農(nóng)政必先興農(nóng)學”[8]436。為興農(nóng)學，張之洞創(chuàng)辦了諸多不同類型的實業(yè)學堂，開設(shè)了與職業(yè)要求相適應的課程，形成了初、中、高三級7段的實業(yè)教育體制。

（四）教育改革

教育改革思想是張之洞的教育思想的重要組成部分，張之洞的教育思想也正是在其改革主張和改革實踐的基礎(chǔ)上形成、發(fā)展和完善的。除了上述《癸卯學制》之外，張之洞的教育改革思想主要體現(xiàn)在“育才興學”“廢科舉、辦新學”、倡導留學教育以及改革教育管理等方面。戊戌變法后，張之洞遵照慈禧太后的上諭也進行了變法，其中不乏教育新政，“江楚會奏三折”堪稱其縮影。在“江楚會奏三折”中，張之洞盡陳設(shè)文武學堂、酌改文科、停罷武科、獎勵游學以及“多譯東西各書、破格用人、多辦實業(yè)工藝學堂等”[9]改革措施，企圖以“興學育才”挽狂瀾于既倒。不僅如此，他還細數(shù)科舉積弊，力主專設(shè)學務大臣、對派留學等建議。在張之洞看來，“文勝而實衰，法久而弊起，主司取便以藏拙，舉子因陋以僥幸，遂有三場實止一場之弊”[2]166。因此，他建議立刻廢除武科，逐漸廢除科舉制。

為了滿足社會需要，張之洞倡導留學教育，并親自制定了《獎勵游學章程》和《約束游學生章程》，以實現(xiàn)鼓勵留學和防止人才外流的雙重目的。他還提出了國家、各省公派留學、自費留學以及選派官員出國學習考察等多種途徑相結(jié)合的留學方式，并認為以選派親貴赴日留學為宜。“一路近省費，可多遣；一去華近，易考察；以東文近于中文，易通曉，一西書甚繁，凡西學不切要者，東人已刪節(jié)而酌改之。中東情勢風俗相近，易仿行，事半功倍，無過于此”[8]9737。從中不難發(fā)現(xiàn)，張之洞建議留學首選東洋而非西洋，是從經(jīng)濟、政治、文化、風俗等綜合考慮后取舍的結(jié)果。在張之洞的鼓勵留學政策的刺激下，一時間各地掀起了外出留學的高潮。5年之內(nèi)，赴日留學人數(shù)從1901年的208名陡增至1905年的8000余名，效果非常顯著。

值得一提的是，在張之洞擬定的《癸卯學制》出臺之后，學制與教育系統(tǒng)被分離開來，在這種條件下，新學堂需要一個專門的機關(guān)進行管理。為了適應這種要求，張之洞在《學務政要》中提出了專設(shè)學務大臣的改革主張。他的這一主張不僅很快被朝廷采納，而且于1904年清政府正式特設(shè)學務大臣，負責管理新學事務。

（五）教學方法

為了達到造就“通才”之目標，張之洞倡導做學問要“通經(jīng)致用”、理論聯(lián)系實際。他認為，“讀書期于明理，明理歸于致用，”“非欲驅(qū)引人才盡作書蠹也?！薄皩W之為事，講習與歷練兼之?！薄耙畬W以躬行實踐為主?！睘榱颂岣邔W生的動手能力，他要求各實業(yè)學堂提供相應的實習器具、場所，讓學生在實踐中深化理論、學以致用。

在借鑒西方先進教育方式的基礎(chǔ)上，他主張“普通學科”和“實習科目”兼而習之，實行分科教學。“山長之教法……非善誘不可”，“學生隨其性之所近擇而習之”[10]。在不同科目上，他倡導施行不同的教學方式。如他對歷史、地理科目形象教學法的推崇備至，“宜懸掛帝王系圖一幅于壁上，則不勞詳說而只能記憶”[11]420?！胺步汤砘?，在本諸實驗，得正確之知識”[12]511。教育學的教學則應“先講教育史，當講明中國外國教育之源流，次講教育原理，當講明心理學之大藥，及教授法之大要”[11]678-679。在對待不同年齡段的學生教育方法上，張之洞主張“其詳略深淺，視學生之年歲程度而定”[12]434。

從中不難看出，張之洞不但推崇西方先進的教學方法，而且將中國傳統(tǒng)的教學方法靈活運用到具體教學之中。在他早期創(chuàng)辦的學堂教學中，他對相互切磋和推求、定期檢查、循序漸進、講論與講演、自由討論等傳統(tǒng)教學方法進行了繼承和發(fā)揚，在其創(chuàng)辦新學的過程中，他在汲取傳統(tǒng)教學方法經(jīng)驗和借鑒西方教學先進經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了教學方法的與時俱進。

二、張之洞的教育思想的歷史地位

張之洞的教育思想形成和發(fā)展于內(nèi)憂外患、危機四伏的社會形勢下，其目的是為了維護清王朝的專制統(tǒng)治。作為封建王朝的“衛(wèi)道士”，他并沒有一味地抱殘守缺，而是力圖順應時變、革故鼎新，以維國運。在這種背景下，張之洞的教育思想不可避免地受制于歷史、階級的局限性。但不可否認的是，它對近代中國教育產(chǎn)生了深刻影響，極大地促進了近代中國教育的發(fā)展。

（一）推動近代中國教育進程

作為封建主義的維護者和科舉制度的受益者，張之洞并沒有固步自封，而是廢科舉、辦新學，以巨大的勇氣和艱苦的努力鏟除了封建傳統(tǒng)教育的土壤，從而掃除了阻礙近代教育發(fā)展的重要障礙，為中國近代教育的發(fā)展打開了一扇大門，具有劃時代的進步意義。“張之洞的教育思想較早期洋務教育更為豐富、更具有創(chuàng)見性”，“無疑是封建文化的異軍，在僵化的封建文化壁壘上打開了缺口，為中國的文化、教育走向近代化注入了催化劑”[13]。如果說封建傳統(tǒng)教育只是少數(shù)上層人士“學在官府”的特權(quán)的話，那么，近代教育則是普及與義務教育的化身。作為洋務先驅(qū)之一，張之洞敏銳地洞察到了晚清王朝的日趨沒落與科舉制度形成的“人才桎梏”之間的關(guān)聯(lián)。他認為，“學術(shù)造人才，人才維國勢”[8]1596。只有“新學育才”，才能國富民強?！皬堉丛谥畜w西用的教育思想構(gòu)架中，不乏對頑固勢力的抗爭和對守舊腐儒的批評，同時對于時代面臨的估量，對中國落后于西方的原因的探討已超出傳統(tǒng)陳說的囿見，展示了其接納新知的覺悟和亟欲祖國富強的強烈愿望”[12]240。在興辦新式學堂的過程中，張之洞逐漸意識到教師對于教育的重要性。為此，他主張普通教育、師范教育和實業(yè)教育齊頭并進。截至1912年，“師范學校數(shù)量總計253所，學生28535人”[14]。新式學堂以及學生數(shù)量的激增，反映出近代教育的普及程度超越了歷史以往任何一個時期，也充分體現(xiàn)了張之洞的教育思想對于促進近代中國教育發(fā)展的深刻影響。

（二）推動近代教育制度發(fā)展

“人類教育進步與發(fā)展的每一次質(zhì)的飛躍，無不是以教育制度結(jié)構(gòu)的革命性突破為前提”[15]。毫無疑問，作為中國近代教育史上第一個系統(tǒng)、完整并被推廣的教育制度，《癸卯學制》汲取了西方教育制度的優(yōu)勢，在張百熙《壬寅學制》的基礎(chǔ)上修改、完善而成。與《壬寅學制》相比，它不僅更加先進、更加完善，更為重要的是，它是中國近代歷史上第一個由政府頒布并實施的教育制度。《癸卯學制》的實施，極大地促進了中國近代教育的有序發(fā)展，為實現(xiàn)中國傳統(tǒng)教育向近代教育轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要影響?！豆锩畬W制》不僅對普通教育、師范教育以及實業(yè)教育的教育宗旨分別作了具體規(guī)定，同樣，它對各種不同的學科教學的內(nèi)容、方式、方法等也進行了規(guī)范，甚至對師資要求、教學器具都有詳盡的描述，形成了從小學、中學到高等學堂等各個不同層次的完備的制度體系，在一定程度上，它已經(jīng)大大超越了傳統(tǒng)教育的范疇和體例，非常接近現(xiàn)代教育制度的雛形，具有了近代教育的基本范式。不可否認的是，張之洞的學制思想是在“中體西用”的思想主導下制定的，盡管它具備近代教育的特質(zhì)，但是它仍然難逃封建主義的窠臼，因而它與生俱來難以與封建傳統(tǒng)教育實行徹底的決裂，未能完全沖破封建傳統(tǒng)教育的藩籬。

三、張之洞的教育思想的現(xiàn)代啟示

盡管張之洞本人及其教育思想不乏階級狹隘性和時代的局限性，但是他的教育思想仍不乏前瞻性、進步性和深邃性，對于中國特色社會主義教育事業(yè)具有重要啟示。

（一）張之洞對教育地位的認識值得肯定

張之洞對教育地位的深刻認識，告訴我們：無論是國家的穩(wěn)定，還是人才的培養(yǎng)，抑或是社會的變革進步，都離不開教育。教育不僅是鞏固上層建筑的重要手段，而且也是促進社會變革的重要力量。

誠然，在張之洞生活的那個時代，封建統(tǒng)治瀕臨崩潰，晚清政府岌岌可危，他興辦教育的初衷也是為了維護鞏固上層統(tǒng)治，但是，讓他始料未及的是，他在培養(yǎng)封建統(tǒng)治衛(wèi)道士的同時，也造就了封建主義的掘墓人。從這個意義而言，其前瞻性、進步性和深邃性，值得肯定和重視。

黨的十八大報告指出：“教育是民族振興和社會進步的基石。”在現(xiàn)代社會，教育對政治、經(jīng)濟、文化、社會等發(fā)揮著舉足輕重的作用。對于個人而言，它如人生存之空氣，離開它，人將無法生存，人之精神也將無所歸依。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[16]。要實現(xiàn)社會進步和共產(chǎn)主義，人的發(fā)展不能缺位。要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，成為全面發(fā)展的人才，教育不能缺失。因此，深入挖掘張之洞的教育地位以及作用的思想，有助于我們?nèi)嫔羁陶J識教育對于建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的重要價值。

（二）張之洞對教育制度的規(guī)范值得重視

張之洞關(guān)于教育制度的內(nèi)容涉及普通教育、師范教育和實業(yè)教育三大體系，涵括幼兒啟蒙教育、青少年教育以及高等教育等各階段，政治、經(jīng)濟、文化、思想、道德、職業(yè)等方面，對教學方式方法、教學器具以及場所等都作了詳細而具體的規(guī)范和要求，內(nèi)容豐富，具有很強的系統(tǒng)性和針對性。它的核心目標就是為了培養(yǎng)中體西用的通才，因而他規(guī)范教育制度的最終目的就是為了實現(xiàn)這一目標。這些教育宗旨、教學規(guī)范等制度構(gòu)成了一個相互支撐的系統(tǒng)，有效地保障了教育目標的實現(xiàn)。

黨的十八大報告指出：“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務、為人民服務，把立德樹人作為教育的根本任務，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。全面實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學生社會責任感、創(chuàng)新精神、實踐能力?！币源俗鳛閰⒄瘴铮覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，張之洞的教育思想內(nèi)容與之存在一些相同之處，其前瞻性和進步性可見一斑。毋庸置疑，我們要實現(xiàn)十八大提出的“努力辦好人民滿意的教育”這一目標，離不開教育制度的規(guī)范、約束、保障和激勵，必須“更加注重辦學的規(guī)范化，完善教育體系”，促進教育發(fā)展。當然，我們借鑒張之洞的教育制度思想，并不是生吞活剝，而是取其精華、去其糟粕，結(jié)合新的時代要求加以創(chuàng)新性發(fā)展，使之更好地服務于中國特色社會主義教育事業(yè)。

（三）張之洞對教育方法的探索值得借鑒

張之洞主張把理論教育與實踐教育結(jié)合起來開展教育，倡導知識教育與實業(yè)教育齊頭并進，使教育充分發(fā)揮提高人、發(fā)展人的功能，以實現(xiàn)學以致用?！敖逃椒ㄊ菫榻逃齼?nèi)容和教育目的服務的，良好的教育方法常常能夠收到事半功倍的效果”[17]。張之洞敢于、善于探索多種形式、多種渠道興辦新式教育，以及要求普及近代教育的思想及實踐，為我國現(xiàn)代教育提供了有益的啟示。

盡管當今時代與張之洞所處的時代相去甚遠，教育的環(huán)境和條件等也發(fā)生了翻天覆地的變化，但是教育的方式、方法以及原則等趨向在任何時代、任何社會都是共通的，它不會因為時代的變換、社會的變遷而變得毫無用處。相反，這些經(jīng)過歷史考驗和實踐檢驗的成功經(jīng)驗，變得歷久彌新、歷久彌堅。毫無疑問，張之洞關(guān)于教育方法論的思想及實踐，因為政治、歷史、社會等因素，有些只是短暫存在后就夭折，但是在很大程度上，它有力地推動了中國近代教育的進步，被證明是成功的。因此，只要我們結(jié)合實際，對其進行創(chuàng)造性運用，它完全可以服務于當代中國教育事業(yè)。

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（責任編輯 趙廣示）