如何看待所謂“普世價(jià)值”

什么是“普世價(jià)值”？這大概是很難回答的一個(gè)問(wèn)題。概括起來(lái)說(shuō)，“普世價(jià)值”的主張大致如下：一是存在“超階級(jí)、超國(guó)家的，任何人、任何社會(huì)、任何時(shí)代”都認(rèn)同的價(jià)值觀念；二是這些價(jià)值觀念的內(nèi)容，是西方主張的“自由、民主、人權(quán)”等；三是“普世價(jià)值”覆蓋廣泛，不僅“中國(guó)的改革開(kāi)放成就是學(xué)習(xí)普世價(jià)值的結(jié)果”，甚至人類社會(huì)發(fā)展就是不斷認(rèn)識(shí)和實(shí)踐“普世價(jià)值”的過(guò)程，如此等等。對(duì)此，我們需要樹(shù)立科學(xué)的眼光，以馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析看待所謂“普世價(jià)值”。

“普世價(jià)值”的政治本質(zhì)

其實(shí)，作為社會(huì)思潮的“普世價(jià)值”，并非是要去討論是否存在具有終極意義的“普世價(jià)值”這樣的學(xué)術(shù)問(wèn)題。他們真正關(guān)注的是政治制度的問(wèn)題。有人寫(xiě)過(guò)這樣的話：“自由、平等、人權(quán)是人類共同的普世價(jià)值；民主、共和、憲政是現(xiàn)代政治的基本制度架構(gòu)。抽離了這些普世價(jià)值和基本政制架構(gòu)的‘現(xiàn)代化，是剝奪人的權(quán)利、腐蝕人性、摧毀人的尊嚴(yán)的災(zāi)難過(guò)程?！币灿腥讼鄬?duì)通俗地說(shuō)：“印度經(jīng)濟(jì)一度落后于中國(guó)，不在于資本主義、社會(huì)主義之別，而在于是否融入普世價(jià)值之別。”

可見(jiàn)，他們所說(shuō)的“普世價(jià)值”，就是現(xiàn)在西方通行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、憲政民主等。而且，在他們眼里，主要的問(wèn)題還不在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是在于政治體制方面，就是要接受西方的政治制度，照搬所謂“西式民主”那一套東西。這才是“普世價(jià)值”的廬山真面目。

“普世價(jià)值”的哲學(xué)辨析

在哲學(xué)層面，是否存在“普世價(jià)值”也不是不可以討論的。但需要明確的是，馬克思主義是不承認(rèn)世界上存在著什么“普世價(jià)值”的。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也就是說(shuō)，人們頭腦中存在的東西，包括價(jià)值觀念和社會(huì)制度的設(shè)計(jì)，都反映的是他們所處的那個(gè)時(shí)代的要求。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些東西也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。馬克思說(shuō)：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”恩格斯也說(shuō)：“如果人類在某個(gè)時(shí)候達(dá)到了只運(yùn)用永恒真理，只運(yùn)用具有至上意義和無(wú)條件真理權(quán)的思維成果的地步，那么人類或許就到達(dá)了這樣的一點(diǎn)，在那里，知識(shí)世界的無(wú)限性就現(xiàn)實(shí)和可能而言都窮盡了，從而就實(shí)現(xiàn)了數(shù)清無(wú)限數(shù)這一著名的奇跡?！?/p>

抽象地看，民主、自由、平等、公正等觀念似乎有點(diǎn)“普世價(jià)值”的味道。但是，我們所追求的東西都是具體的，觀念的東西也是一樣，也都是由社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的，具有很強(qiáng)的時(shí)代性。就拿“自由”來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們說(shuō)到自由的時(shí)候，它總是一個(gè)具體的自由，資產(chǎn)階級(jí)的自由就是貿(mào)易自由，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由則是不受資本剝削的自由。同時(shí)，這些自由又是與特定的歷史條件緊密聯(lián)系在一起的。在一個(gè)小生產(chǎn)的、封建的社會(huì)當(dāng)中，人們根本就不會(huì)想到貿(mào)易自由有什么實(shí)際的作用。所以，價(jià)值觀念的東西，歸根到底還是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，并非什么放之四海而皆準(zhǔn)的抽象“普世價(jià)值”。

西方的價(jià)值觀念和政治制度是在西方資本主義的發(fā)展過(guò)程中逐步形成的，在歷史的發(fā)展中起過(guò)非常進(jìn)步的作用。我們國(guó)家在革命和建設(shè)中，也曾經(jīng)學(xué)習(xí)和借鑒西方這些進(jìn)步的東西。不過(guò)，我們學(xué)習(xí)和借鑒這些東西，不是因?yàn)樗鼈兪恰捌帐纼r(jià)值”，而是因?yàn)樗鼈冞m應(yīng)了現(xiàn)代化的需要。但是，西方的價(jià)值觀念和政治制度也有它的歷史局限性。隨著西方資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳，西方的價(jià)值觀念和政治制度逐漸成為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具，其進(jìn)步性也逐漸被其保守性所取代。近年來(lái)，西方社會(huì)出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，而西方國(guó)家在這些問(wèn)題面前普遍束手無(wú)策。這就說(shuō)明，西方的價(jià)值觀念和政治制度已經(jīng)不能適應(yīng)西方社會(huì)發(fā)展的要求了。前些年，蘇東國(guó)家和中東一些地區(qū)先后發(fā)生了以西方“普世價(jià)值”為藍(lán)本的“顏色革命”，其結(jié)果無(wú)一不是經(jīng)濟(jì)崩潰、社會(huì)動(dòng)蕩、人民遭殃，其中的教訓(xùn)十分深刻。

那么，馬克思主義是不是“普世價(jià)值”呢？不是。馬克思主義作為普遍真理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)，具有鮮明的階級(jí)性和革命性。馬克思和恩格斯都曾經(jīng)明確說(shuō)過(guò)，如果抽調(diào)了馬克思主義的階級(jí)性，把馬克思主義變成誰(shuí)都可以接受的東西，那就不是馬克思主義了。我們國(guó)家的社會(huì)主義制度是在馬克思主義的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，按照中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情的需要建立起來(lái)的，并且在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民安康，與西方國(guó)家形成了鮮明的對(duì)照。反對(duì)所謂“普世價(jià)值”，不是要拒絕國(guó)外好的東西，而是要反對(duì)將國(guó)外的東西教條化。一些人所鼓吹的“普世價(jià)值”連他們自己都說(shuō)不清楚，在西方的實(shí)踐中連連碰壁，我們?yōu)槭裁催€要全盤接受呢？

“普世價(jià)值”的概念比較

那么，“普世價(jià)值”與現(xiàn)在中央提出的“全人類共同價(jià)值”和“人類命運(yùn)共同體”之間又是什么關(guān)系呢？難道就沒(méi)有人類的共同價(jià)值了？

我們所說(shuō)的全人類共同價(jià)值，在特定時(shí)期、特定范圍內(nèi)是存在的，但它又是有條件的。比如，為了反對(duì)一些國(guó)家動(dòng)輒訴諸武力的霸權(quán)主義我們就要提倡和平，為了大家都能過(guò)上好日子我們就要提倡發(fā)展，為了減少人類活動(dòng)對(duì)資源環(huán)境的破壞我們就要提倡環(huán)保，等等。這些價(jià)值觀念之所以提出來(lái)，并非是因?yàn)樗鼈兪撬^的“普世價(jià)值”，而是因?yàn)楫?dāng)前我們面臨的問(wèn)題需要這樣的價(jià)值觀念。將來(lái)我們面臨的問(wèn)題變了，“人類共同價(jià)值”的內(nèi)容也會(huì)發(fā)生改變。

再說(shuō)“人類命運(yùn)共同體”。當(dāng)年蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭蛟?jīng)提出“全人類利益高于一切”的口號(hào)。實(shí)際上，“人類命運(yùn)共同體”是我們對(duì)建立新的國(guó)際關(guān)系秩序的主張，代表的是廣大發(fā)展中國(guó)家的利益和呼聲，是“全人類共同價(jià)值”的實(shí)踐延伸，符合當(dāng)前人類社會(huì)實(shí)際和發(fā)展需要。它與戈氏“全人類利益高于一切”的投降主義口號(hào)毫無(wú)共同之處，也不是什么“普世價(jià)值”?！捌帐纼r(jià)值”的鼓吹者將這兩個(gè)提法與“普世價(jià)值”混為一談，無(wú)非是想為推銷他們的“普世價(jià)值”尋找借口。

總之，“普世價(jià)值”作為一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題是可以討論的，馬克思主義是不承認(rèn)有什么絕對(duì)的、具有終極意義的“普世價(jià)值”的。作為社會(huì)思潮的“普世價(jià)值”所主張的是要全盤照搬西方的政治制度。這不是哲學(xué)問(wèn)題，而是政治問(wèn)題，對(duì)此我們要頭腦清醒地認(rèn)識(shí)，旗幟鮮明地反對(duì)。

（作者：蔣耘中，清華大學(xué)圖書(shū)館黨委書(shū)記、清華大學(xué)高校德育研究中心兼職研究員）

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