“人類命運(yùn)共同體”的主體性

李德順

[摘? 要]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意識(shí)，體現(xiàn)了人類自我主體意識(shí)的一種歷史性覺醒。準(zhǔn)確把握“人類命運(yùn)共同體”概念的基礎(chǔ)、內(nèi)涵和外延，需要超越兩極對(duì)立和國(guó)際爭(zhēng)霸等舊的意識(shí)形態(tài)及其思維套路，從理解人類現(xiàn)實(shí)主體形態(tài)的結(jié)構(gòu)和層次入手，深刻理解“類主體”這一特定主體的存在和意義。正在崛起的中華民族，要以“不缺席、有擔(dān)當(dāng)、不爭(zhēng)霸”的勇氣、智慧和胸懷，擔(dān)當(dāng)起對(duì)人類光明前途的責(zé)任。

[關(guān)鍵詞]人類;命運(yùn);共同體;主體權(quán)利與責(zé)任;和而不同

[中圖分類號(hào)]B03;D60? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2018）05-0004-06

近年中國(guó)倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，主張要以新的視角，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新架構(gòu)。黨的十九大報(bào)告明確界定了它的基本內(nèi)涵：“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！?/p>

這個(gè)理念的提出，既反映了當(dāng)代人類發(fā)展的時(shí)代精神，也是對(duì)馬克思主義的理論宗旨和實(shí)踐追求的繼承發(fā)展。

一、人類的歷史性覺醒

馬克思關(guān)于“人類解放”的根本宗旨，關(guān)于“人的社會(huì)化”和“社會(huì)化的人類”，關(guān)于人的社會(huì)歷史走向“世界歷史”的科學(xué)預(yù)見，恩格斯關(guān)于人類要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)提升”（一是從自然界提升，另一個(gè)是從社會(huì)關(guān)系中提升）等思想，都包含了對(duì)形成“人類命運(yùn)共同體”的一定理解和追求。但是在馬克思生活的那個(gè)時(shí)代，人類尚走在追求工業(yè)化文明的路上，世界被階級(jí)、種族、宗教與文化上的分割、對(duì)立乃至對(duì)抗所困擾，人們的生存狀態(tài)，處于剝奪與被剝奪、壓迫與反抗、“要么征服，要么屈服”的反復(fù)沖突中。能夠像馬克思一樣清醒全面地思考人類未來前景的人，那時(shí)確實(shí)少見。因而馬克思的預(yù)判和理想往往不被理解和接受，至多被當(dāng)作是一種烏托邦式的夢(mèng)想，被當(dāng)作沒有現(xiàn)實(shí)可能性的一廂情愿。

但是，沒有現(xiàn)實(shí)的可能性不等于不可能。歷史常常會(huì)把現(xiàn)實(shí)的東西變成“不現(xiàn)實(shí)”的，也會(huì)把不現(xiàn)實(shí)的東西變成“現(xiàn)實(shí)”的。我們可以看到，正是在最近一個(gè)世紀(jì)里，人類社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了很多新的情況。它們對(duì)人類的生存和發(fā)展、對(duì)人類的未來前途，發(fā)出了若干重大的警示，鮮明地提示了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要。

例如，20世紀(jì)中葉以后，發(fā)現(xiàn)了環(huán)境生態(tài)危機(jī)問題、資源危機(jī)問題，還有戰(zhàn)爭(zhēng)特別是核戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅人類的危險(xiǎn)問題，等等。這些“危機(jī)”，都不是哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)地區(qū)、哪一個(gè)政黨可以單獨(dú)面對(duì)或者回避的，而是對(duì)地球上整個(gè)人類的生存發(fā)展、人類未來的命運(yùn)和前景發(fā)出的警告：“只有一個(gè)地球！”環(huán)境生態(tài)危機(jī)，搞不好可以危害整個(gè)人類，禍及子孫后代。地球上的資源終究是有限的，如果我們按傳統(tǒng)的方式僅僅著眼于利用，繼續(xù)競(jìng)相開發(fā)，而不去保護(hù)和造就新的可再生的資源，那么全部資源也總有一天會(huì)用完。說到核彈這種大規(guī)模殺傷性武器，據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界各國(guó)制造儲(chǔ)備的核武器，其威力已經(jīng)足夠毀滅人類50次以上。而近年重新引起人們注意的“人工智能威脅”，則發(fā)現(xiàn)人類自己發(fā)明制造的“機(jī)器人”，成了一種可以通過自行擴(kuò)張而威脅人類的“敵對(duì)勢(shì)力”，驚呼其恐怖。雖然這種純技術(shù)主義的直線思維，含有“價(jià)值盲區(qū)”①的自我缺陷，但它仍然具有一定警示意義。就是說，機(jī)器人將怎樣對(duì)待人，取決于人類究竟怎樣對(duì)待自己。這恰恰從又一個(gè)側(cè)面，提出了“人類”必須徹底反思自己的價(jià)值體系和自我定位，對(duì)自己的一切技術(shù)性所作所為，重新進(jìn)行最高層次、最具普遍恒久意義的反思和校正。

上述這些，都是人類自我生存發(fā)展所面臨的重大挑戰(zhàn)。但環(huán)境、資源、核災(zāi)難以及人工智能的前景等問題，都還是外在的、看得見摸得著的，屬于“硬件”方面的危機(jī)。而看不見、摸不著的，屬于思想文化“軟件”方面的危機(jī)，同樣不可忽視。一些有害于人類共處和持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政治模式、制度、價(jià)值取向和社會(huì)思潮，也在不斷地制造或加劇人與人之間的分裂、對(duì)抗和沖突，同樣起著瓦解人類整體聯(lián)系、消解人類共同意識(shí)、威脅人類前途命運(yùn)的作用。

比如國(guó)際上由來已久的霸權(quán)主義、征服主義、恐怖主義等。有些人總想稱霸，聲稱自己就代表人類的真理和光明，并企圖憑暴力和強(qiáng)力來搞單極主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，按一己的意愿主宰他人和世界的命運(yùn)，用單向統(tǒng)治的秩序代替人類多元平等的秩序。由此引發(fā)爭(zhēng)奪霸權(quán)的追求和較量，實(shí)際是用種種極端化的取向和“叢林規(guī)則”“零和博弈”來撕裂人類。

還有和它相反的極端——個(gè)體還原主義，如民族主義、民粹主義、個(gè)人主義等。它們不加分析地把一切事情都還原成某個(gè)個(gè)體性的問題，用個(gè)體的權(quán)利和責(zé)任遮蔽人類共同生存發(fā)展的權(quán)利和責(zé)任，“只承認(rèn)個(gè)體不承認(rèn)人類，只承認(rèn)要素不承認(rèn)系統(tǒng)”。種種還原主義的實(shí)質(zhì)，也是從一個(gè)方面撕裂人類整體的極端傾向。

人類社會(huì)面臨的種種“軟硬件”危機(jī)，急切地呼喚著構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，首先是對(duì)它的自覺意識(shí)。我國(guó)及時(shí)把握時(shí)代的脈絡(luò)，提倡構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，既是站在人類立場(chǎng)上的一種積極回應(yīng)，也是一種具有普遍意義的自覺擔(dān)當(dāng)。它的意義，必將隨著世界形勢(shì)的發(fā)展不斷展現(xiàn)出來。而伴隨這一進(jìn)程的，必將是人類價(jià)值觀念及其思維方式通過深刻變革走向新的共識(shí)。

從中國(guó)古人的“大同”理想，到康德的“世界永久和平”理想等，都申明人類一直以來就有這樣的美好愿望和夢(mèng)想，希望地球上的人成為和睦的“一家人”，不要總是對(duì)立廝殺，自己毀滅自己。那么怎樣走向這樣一種境界？幾千年來，經(jīng)過有識(shí)之士的多方面不懈的追求和探索，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代終于看到了一縷新的曙光，使它以新的形式、新的表述、新的行動(dòng)，表現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)的可能性，提到世界發(fā)展的議程上來了。

在20世紀(jì)，曾經(jīng)發(fā)生了兩次慘烈的世界大戰(zhàn)和無數(shù)次中小規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，并長(zhǎng)期處于“兩大陣營(yíng)”對(duì)立的“冷戰(zhàn)”狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，全世界的人就好像分成了兩大派。兩撥人之間，不管是國(guó)內(nèi)的階級(jí)對(duì)立，還是國(guó)家之間政治軍事沖突，都處于“你死我活、有我無你”的對(duì)杭狀態(tài)。加上在人和自然關(guān)系上的危機(jī)，使地球猶如一個(gè)裝滿了的火藥桶，隨時(shí)可能引發(fā)毀滅性的災(zāi)難。善良而敏銳的人們發(fā)現(xiàn)，如果不能及時(shí)自覺地超越兩極對(duì)立，構(gòu)建或調(diào)整新時(shí)代的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序，建立合作共贏的文明社會(huì)生態(tài)，我們?nèi)祟愐矔?huì)很快就親手毀滅自己。于是，形成“人類命運(yùn)共同體”的意識(shí)和呼聲，便逐漸升起。

當(dāng)然，這個(gè)覺悟的過程，是由隱到顯、曲折漸進(jìn)的。其中也有中國(guó)偉大思想家的思考和貢獻(xiàn)。記得當(dāng)年，還是在“文化大革命”時(shí)期，毛澤東就已不滿美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)的互相爭(zhēng)霸，而且它們都企圖控制中國(guó)，欺侮中國(guó)。針對(duì)這種局面，毛澤東意識(shí)到“落后就要挨打”，于是提出“深挖洞，廣積糧，不稱霸”，即我們既要備戰(zhàn)以應(yīng)對(duì)自保，又要堅(jiān)決反對(duì)爭(zhēng)奪霸權(quán)。后來，毛澤東進(jìn)一步提出了“三個(gè)世界”理論：中國(guó)屬于“第三世界”，與爭(zhēng)霸的兩極都不是一家;我們要和第三世界的廣大人民站在一起，按照地球上多數(shù)人的利益和意志，抵制和改變兩極爭(zhēng)霸的世界格局。這是他在“冷戰(zhàn)”格局下，跳出兩極思維，對(duì)人類命運(yùn)和前途所做的獨(dú)立思考。這在當(dāng)時(shí)確屬難能可貴。

后來，在中國(guó)改革開放初期，鄧小平提出“和平與發(fā)展已成為時(shí)代主題”的重要論斷。他主張?jiān)谶@樣的時(shí)代，中國(guó)要堅(jiān)決走有自己特色的社會(huì)主義道路，首先建設(shè)好發(fā)展好自己，并通過具有強(qiáng)大包容性的“一國(guó)兩制”，實(shí)現(xiàn)中華民族自身的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一;在國(guó)際上也不當(dāng)頭，不爭(zhēng)霸，不妨韜光養(yǎng)晦。這是在“冷戰(zhàn)”即將結(jié)束和正在結(jié)束的時(shí)刻，一個(gè)當(dāng)之無愧的具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的戰(zhàn)略決斷。

20世紀(jì)后期的變化，終于在事實(shí)上結(jié)束了“冷戰(zhàn)”的局面。但有些人并未正確估計(jì)世界大勢(shì)，卻仍然留戀于冷戰(zhàn)和兩極對(duì)立思維，以為蘇聯(lián)東歐的變色，意味著可以進(jìn)入“全球西方化”、美國(guó)一家稱霸的時(shí)代了。然而事實(shí)的發(fā)展卻相反，人類社會(huì)正呈現(xiàn)一種“多元化”成為基礎(chǔ)、成為主調(diào)的時(shí)代。事實(shí)是，現(xiàn)在就連美國(guó)自己，也越來越不覺得稱霸是一件好事，是一件容易的事了。

正是在這樣大勢(shì)所趨的歷史背景下，倡導(dǎo)以新的視角尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新架構(gòu)，在世界多元化基礎(chǔ)上提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的主張，才更加顯示出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有新的歷史高度、深刻的理論內(nèi)涵和強(qiáng)大的實(shí)踐潛力。

二、“共同體”與社會(huì)主體結(jié)構(gòu)

要理解“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的深刻理論內(nèi)涵，我們需要從哲學(xué)上一些基本觀念及其思維方式入手，進(jìn)行必要的反思和重建。

“人類命運(yùn)共同體”包含了“人類”“共同體”和“命運(yùn)共同體”三個(gè)層次的主體性范疇。對(duì)其中每一個(gè)范疇的理解，都有廣狹、深淺、偏正之分。

“人類”，事實(shí)上是一個(gè)存在于地球上的特殊生命物種。人之不同于野獸等其他生命的特殊之處，在于人本質(zhì)上是一種社會(huì)生物。人以自己特有的歷史和文化面貌，顯示了人之為“類”的本性。從區(qū)別于自然物的意義上說，人類本身就是一個(gè)命運(yùn)共同體。但是在通常以個(gè)體和群體方式生存發(fā)展著的人們中間，“類”這種共同體的形態(tài)和意義，往往并不以直接的方式顯現(xiàn)出來，反而在很多情況下被分解和遮蔽著。所以，當(dāng)“人類命運(yùn)共同體”被意識(shí)到時(shí)，就標(biāo)志著人作為“類主體”成員的身份，開始被覺察，開始走向自覺。但這本身主要取決于人類社會(huì)發(fā)展的自然歷史過程性，而不是出于一廂情愿或一時(shí)靈感。

“共同體”，是許多個(gè)人組合在一起構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為主體，即一定社會(huì)權(quán)利和責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者。理解共同體，不在于理解它是由數(shù)量多少的哪些個(gè)人所構(gòu)成，而在于這些個(gè)人由于什么樣的“紐帶”聯(lián)系在一起。紐帶可以是各種各樣的：血緣和地域，生產(chǎn)的分工合作，經(jīng)濟(jì)利益（交換）關(guān)系，宗教信仰和政治黨派，乃至個(gè)人興趣愛好，等等。社會(huì)上的共同體各式各樣，依其紐帶的性質(zhì)和強(qiáng)度，共同體也有各種不同的性質(zhì)和面貌。比如有的真實(shí)有的虛假，有的緊密有的松散，有的長(zhǎng)久有的短暫，有的穩(wěn)定有的不穩(wěn)定，等等。而聯(lián)系共同體內(nèi)所有成員的“紐帶”本身，則是構(gòu)成這個(gè)共同體實(shí)質(zhì)的或者標(biāo)志性的因素。

“命運(yùn)共同體”，是指以共同的“命運(yùn)”為紐帶的社會(huì)共同體。一般說來，因生存條件和基本利益相一致而形成的“命運(yùn)”共同體，是最自然、最真切、最密實(shí)、最穩(wěn)定的共同體。因?yàn)椤懊\(yùn)”不是一般的聯(lián)系，而是與性命相關(guān)的聯(lián)系。“命運(yùn)”就是在生命、生存發(fā)展的意義上，彼此存續(xù)攸關(guān)、禍福所在、生死系之的過程。人們之間有了這樣的聯(lián)系，就有了一種共同的處境、共同的立場(chǎng)、共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐目標(biāo)，遂成“命運(yùn)共同體”。

確立“共同體”和“命運(yùn)共同體”等概念，是為了更全面地把握社會(huì)行為的主體結(jié)構(gòu)和狀態(tài)。所謂“主體”，即一定認(rèn)識(shí)和實(shí)踐行為的行為者，用比較現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言來說，就是權(quán)力和責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的主體形態(tài)是有結(jié)構(gòu)有層次的，是多元多樣的。每一個(gè)層面的共同體，都是人的主體結(jié)構(gòu)的一個(gè)層面、一種形態(tài)，也都可以是一定行為的主體。確切說，一個(gè)社會(huì)共同體就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主體。

對(duì)于社會(huì)上現(xiàn)實(shí)的主體結(jié)構(gòu)，可以從“縱”和“橫”兩個(gè)方面理解：

從縱向看，主體結(jié)構(gòu)是多層次的：個(gè)人是主體的最小的單位，逐層往上有很多擴(kuò)大的主體，如家庭、企業(yè)和單位、地區(qū)、階層或階級(jí)、民族、國(guó)家、國(guó)際組織、地球上一個(gè)時(shí)期的全體人類、無限發(fā)展著的整個(gè)人類（歷史地看，我們的先人和后代都是這一無限整體的成員）……

從橫向看，現(xiàn)實(shí)的各層主體是多元的。當(dāng)然，最高層次上的“人類”，目前只有一個(gè)（至少到目前還沒有找到別的“人類”），是這個(gè)層次上的唯一主體;除此以外，往下每個(gè)層次的主體，如國(guó)家、民族、階級(jí)或階層，其他小的共同體，直到個(gè)人，都是多元的，而不是一元、單一的。世界上的國(guó)家、民族、階級(jí)階層、企業(yè)行業(yè)、個(gè)人等，都是多個(gè)多元的。多元之間既有同質(zhì)性又有差異性，既有對(duì)立又有統(tǒng)一，有些甚至既相依存又相對(duì)抗。

就是說，在縱橫兩個(gè)方向上，“人”的現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)，依據(jù)人的社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐所形成的主體形態(tài)，從來不是、也不可能是單一化、簡(jiǎn)單化的。人的不同層次存在形態(tài)之間，如國(guó)家與民族、社會(huì)與個(gè)人之間，一般來說是相互區(qū)別而不是對(duì)抗的關(guān)系，是彼此兼容而不是替代的關(guān)系。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的主體，都有其獨(dú)立的性質(zhì)和意義，多層多元主體之間，都不能彼此簡(jiǎn)單地互相歸結(jié)或替代。

比如，一個(gè)企業(yè)可以是一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體。企業(yè)有企業(yè)的權(quán)利和責(zé)任，有它的功能和使命，這是不能用企業(yè)里所有個(gè)人的狀態(tài)來代替的。企業(yè)可以消失，消失了以后那些人還在，但是企業(yè)不存在了。在企業(yè)之上，還有行業(yè)、地區(qū)、國(guó)家、國(guó)際社會(huì)等層次，彼此之間也是這樣的關(guān)系。

同樣，一個(gè)球隊(duì)也是一個(gè)獨(dú)立的主體。它的成員可以經(jīng)常換（有些老牌的球隊(duì)，隊(duì)員換了好幾代），但球隊(duì)還是這個(gè)球隊(duì)。相反，全體隊(duì)員還在，但球隊(duì)解散了，球隊(duì)也就不能再作為一個(gè)比賽場(chǎng)上的參與主體了。而在球隊(duì)之上，還有各類體育項(xiàng)目、國(guó)家地區(qū)的體育事業(yè)和產(chǎn)業(yè)、國(guó)際體育組織等等依次擴(kuò)升的組織層次，它們與某一球隊(duì)的關(guān)系也是如此。

……

總之，現(xiàn)實(shí)的主體層次和結(jié)構(gòu)，不僅是多種多樣的，而且是開放的、不斷發(fā)展演化著的。理解社會(huì)主體的結(jié)構(gòu)性和層次性，建立起多元主體觀念，不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種清醒的觀照，也是對(duì)人的存在形態(tài)的一種承認(rèn)和尊重。以這種清醒的觀照為基礎(chǔ)，才能深刻把握“人類命運(yùn)共同體”的特殊存在和意義。

三、“人類命運(yùn)共同體”的主體性

“人類命運(yùn)共同體”是以人類特有的內(nèi)在一致性為紐帶所形成的共同體。雖然它是最具有人類整體性的主體形態(tài)，但在現(xiàn)實(shí)的多元多層主體結(jié)構(gòu)中，它仍屬于一個(gè)特定的主體。在哲學(xué)上，我們叫它“類主體”。

“類主體”并不是一個(gè)抽象的“一般主體”或“主體一般”，它也是一個(gè)具體的特殊（相比而言，“主體”是更具有抽象一般性的概念）。就是說，“人類”可以成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的主體，但它也是一種具體的主體。“類主體”與其他層次的主體（個(gè)人、群體等）之間，不是一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系，而是特殊與特殊、具體與具體的關(guān)系。就像企事業(yè)“法人”與員工個(gè)人、“家庭”與家庭成員個(gè)人之間，并不是一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系，而是特殊與特殊、具體與具體的關(guān)系一樣。雖然“人類”是最高層位的主體，卻并不是唯一的主體。我們講“人類命運(yùn)共同體”時(shí)，不可以認(rèn)為，“人類”像神或上帝一樣，是高高在上、要求所有人都只是從屬和服從于它的某個(gè)“終極主體”。這里只是說，“人類”在一定情況下更像一個(gè)“最大團(tuán)隊(duì)”，它也是個(gè)現(xiàn)實(shí)的、具體的主體。

“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)性和具體性表現(xiàn)為，這個(gè)共同體也有其特定的存在和顯現(xiàn)特征，有其特定的權(quán)利和責(zé)任范圍，并且在獨(dú)立、平等的多元主體之間，與其他各層主體保持區(qū)別而不分離、差異而不對(duì)抗，兼容而不替代的關(guān)系。

一般說來，在面對(duì)自然界或人類社會(huì)整體性危機(jī)的時(shí)候，最容易看到“人類命運(yùn)共同體”的存在。比如在環(huán)境生態(tài)問題上，舉世公認(rèn)的環(huán)保立場(chǎng)和協(xié)同行動(dòng)，就最能夠直觀地顯示人類命運(yùn)共同體的存在。全人類共同一致的立場(chǎng)、利益和態(tài)度，就是人類命運(yùn)共同體在這種語(yǔ)境中的呈現(xiàn)方式。大家都站在人類整體的立場(chǎng)上，以對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷來面對(duì)環(huán)境問題，就是人類主體的到場(chǎng)和顯現(xiàn)。相反，如果某些國(guó)家和地區(qū)，只是追求自己利用環(huán)境所得到的好處，卻拒絕擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的環(huán)保義務(wù)，盡管它們也可能有必要的理由，這理由也只是站在個(gè)體主體的立場(chǎng)，而不是人類命運(yùn)共同體的立場(chǎng)。人類命運(yùn)共同體的立場(chǎng)，是力求兼顧個(gè)體的需要與整體的需要，個(gè)體之間有差別地分擔(dān)共同的責(zé)任。否則，僅僅以個(gè)體間的分離和孤立為前提，是不可能形成人類命運(yùn)共同體的。

共同的生活條件和共同價(jià)值尺度，是連結(jié)共同體的紐帶，而共同的價(jià)值觀念則是共同體的精神存在方式和思想基礎(chǔ)?？陀^上，人和人之間一旦形成了共同體，就意味著有了共同利益、共同的目標(biāo)、共同的價(jià)值尺度。主觀上，人們就要正確地認(rèn)識(shí)和把握它，遵守它，實(shí)現(xiàn)它。這樣就形成了共同的價(jià)值觀念。共同價(jià)值觀是指共同體所需要、也能夠在共同體成員之間達(dá)成共識(shí)的價(jià)值觀念。但它與共同體內(nèi)每個(gè)成員自己的價(jià)值觀念處于不同的層次，彼此也不能替代。

比如“球員——球隊(duì)——球類項(xiàng)目——競(jìng)技體育事業(yè)——社會(huì)文化體系—人類社會(huì)生活”這個(gè)系列的層次關(guān)系。一個(gè)球員，他對(duì)自己的運(yùn)動(dòng)生涯有什么樣的定位和追求，是他自己的價(jià)值觀，與他是否加入某一球隊(duì)并無必然聯(lián)系;但是當(dāng)他加入了一個(gè)球隊(duì)，那么要使本隊(duì)成為優(yōu)秀的、常勝的球隊(duì)，則是他和其他全體隊(duì)員、教練和領(lǐng)隊(duì)?wèi)?yīng)有的價(jià)值共識(shí);這個(gè)共同價(jià)值觀，固然使每個(gè)隊(duì)員在比賽時(shí)力求充分發(fā)揮，有所作為，卻不是每個(gè)隊(duì)員個(gè)人價(jià)值觀念的簡(jiǎn)單重復(fù)或相加。球隊(duì)有球隊(duì)的權(quán)利與責(zé)任，所以球隊(duì)不會(huì)僅以一場(chǎng)比賽的輸贏為全部目標(biāo)，它們還要把維護(hù)此一球類運(yùn)動(dòng)整體的存在和發(fā)展，并將此也納入自己價(jià)值觀的視野。某一項(xiàng)球類運(yùn)動(dòng)的興亡，與某一支球隊(duì)的興亡不同，它是所有球隊(duì)和球員的共同命運(yùn)問題。所以在更高層次上，某一項(xiàng)球類運(yùn)動(dòng)和各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)也需要結(jié)合在一起，構(gòu)成體育事業(yè)命運(yùn)共同體……。通過這樣不斷的擴(kuò)展提升，最終也將與人類的生存發(fā)展聯(lián)系起來。人們的認(rèn)識(shí)和覺悟到了這個(gè)層面，就有了人類命運(yùn)共同體的意識(shí)。

所以說，“人類命運(yùn)共同體”是人類社會(huì)主體的一個(gè)層面、一種形態(tài)。這個(gè)主體與其他層次的主體之間，是一種層次性彼此兼容的聯(lián)系。這種聯(lián)系應(yīng)該是以“和而不同”的方式實(shí)現(xiàn)的。

“和而不同”意味著既有統(tǒng)一又有包容的一種高層次境界。所以說，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意識(shí)，并不是也不應(yīng)該是對(duì)人的主體性的泯滅，而是意味著，人類成員的主體意識(shí)走向最大幅度的提升。例如，說到多元多層主體的“統(tǒng)一性”問題，世間的統(tǒng)一性原本也有多種樣態(tài)。用比喻來說？押有閱兵式上整齊劃一的“統(tǒng)一”;有有機(jī)體器官分工合作式的“統(tǒng)一”;有自然界生存競(jìng)爭(zhēng)式的“統(tǒng)一”;也有百花園式多樣化的“統(tǒng)一”;等等。而“人類命運(yùn)共同體”所代表的統(tǒng)一性，主要是指“百花園”式的、多層多元之間“和而不同”的統(tǒng)一。與（單一式、分工式、生存競(jìng)爭(zhēng)式等）其他幾種統(tǒng)一樣式相比，“百花園”式統(tǒng)一的特征，是平等、共生、共贏、和諧等。其中不存在唯一的“中心”和上層“主宰”，也不以彼此間對(duì)抗性的博弈為其日常狀態(tài)。既不是“以同代和”，也不是“因不同而不和”。

對(duì)于此種辯證統(tǒng)一的形態(tài)，特別需要給予切實(shí)的、精準(zhǔn)的把握。

四、中華民族與人類命運(yùn)休戚與共

“中華民族”與“人類”都是一定層次、一定范圍的命運(yùn)共同體。在亟待構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為時(shí)代強(qiáng)音的時(shí)刻，中國(guó)挺身而出，通過倡導(dǎo)“主權(quán)平等、對(duì)話協(xié)商、合作共贏、共享共建、可持續(xù)發(fā)展”原則，以及“一帶一路”“亞投行”等實(shí)際舉動(dòng)，正在為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體開啟新時(shí)代的征程，并贏得了國(guó)際上的積極關(guān)注和響應(yīng)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)際目標(biāo)，是創(chuàng)造一個(gè)全球“和平發(fā)展，共同繁榮”的新世界。這是人類以前還沒有過的一種狀態(tài)，是人類發(fā)展到今天已呈現(xiàn)曙光的一種前景。中國(guó)作為人類命運(yùn)共同體中“體量最大”的一個(gè)成員，在這個(gè)歷史性的挑戰(zhàn)和機(jī)遇面前，既不應(yīng)消極，也不應(yīng)輕狂;既要有擔(dān)當(dāng)，又不企圖包攬;既不能缺席，也不想爭(zhēng)霸。所以習(xí)近平說：“中國(guó)對(duì)外開放的一貫?zāi)繕?biāo)，不是要一家唱獨(dú)角戲，而是要?dú)g迎各方共同參與;不是要謀求勢(shì)力范圍，而是要支持各國(guó)共同發(fā)展;不是要營(yíng)造自己的后花園，而是要建設(shè)各國(guó)共享的百花園?！雹?/p>

特別需要注意和理解的是，中國(guó)所表達(dá)的，是從“世界是一個(gè)地球村，各國(guó)相互依存、休戚與共”②的認(rèn)知出發(fā)，以“不缺席”“有擔(dān)當(dāng)”“不稱霸”三個(gè)理念為自我定位，一整套旗幟鮮明、清醒健康的立場(chǎng)和態(tài)度。這種自覺將中華民族植根于人類整體命運(yùn)之中的積極心態(tài)，既是當(dāng)代中華民族主體意識(shí)的覺悟與提升，又是對(duì)人類共同命運(yùn)的一個(gè)承諾。敢于做出這種真誠(chéng)的承諾，其特有的思想底蘊(yùn)，是中華民族“自強(qiáng)不息，厚德載物”精神的發(fā)揚(yáng)光大，是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具有超前意識(shí)的“和而不同”思維方式的繼承和發(fā)展，更是對(duì)馬克思主義“人類解放”理想的堅(jiān)守與追求。

就是說，倡導(dǎo)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”并發(fā)揮自己的積極作用，對(duì)中國(guó)自己而言，是一項(xiàng)非常宏偉遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略抉擇;對(duì)世界各國(guó)來說，是一種極具善意的友好倡議和呼喚。要深刻地理解它，既需要有寬廣高尚的胸懷，也需要有清醒現(xiàn)實(shí)的智慧。相反，如果脫離了當(dāng)今的時(shí)代和條件，仍然拘守舊的“兩極對(duì)立”思維，繼續(xù)以國(guó)際“冷戰(zhàn)”、國(guó)內(nèi)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的經(jīng)驗(yàn)和心態(tài)去詮釋它，就必然不能深刻理解它的真正意義，反而會(huì)產(chǎn)生許多誤解、疑慮甚至反感。而目前有些誤解或曲解，正是這種舊的意識(shí)形態(tài)和思維方式的回響。

例如，國(guó)際上流行的“修昔底德陷阱”之說，憑借一個(gè)子虛烏有的“歷史經(jīng)驗(yàn)”，把新興大國(guó)的崛起必然引發(fā)爭(zhēng)霸之戰(zhàn)，說成是“國(guó)際關(guān)系的鐵律”。這實(shí)際是透過國(guó)際霸權(quán)主義的有色眼鏡，來描述新興國(guó)家包括中國(guó)的崛起。有人堅(jiān)持陳舊的國(guó)際政治思維，以為任何共同體都像黑社會(huì)一樣，需要并且實(shí)際有一位“老大”。所以他們以為，中國(guó)是要在世界范圍內(nèi)與美國(guó)爭(zhēng)奪這樣的地位。不難看出，它與過去那個(gè)種族主義的“黃禍論”有某種淵源關(guān)系。一些西方中心主義者抱有這種以己度人的心態(tài)。他們用“中國(guó)威脅”“取代美國(guó)”之類危言聳聽、充滿敵意的歪曲、挑拔甚至恐嚇，極力把中華民族復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡議，說成是新一輪爭(zhēng)奪霸權(quán)的血戰(zhàn)，實(shí)際卻是繼續(xù)為冷戰(zhàn)時(shí)代的世界秩序召魂。其用意顯而易見。

而國(guó)內(nèi)也有某些輿論，同樣未能走出兩極對(duì)立的套路，只是立場(chǎng)有所不同而已。例如，有人重新搬出古人并不科學(xué)的“天下”概念，主張以中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念為“普世價(jià)值”觀念，或用儒家“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)治思維，去構(gòu)建“天下體系”，推行“天下主義”，等等。在種種類似的傾向和說法中，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”實(shí)際上成了僅僅是一種政治謀略和外交手段，甚至只是國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)伎倆。其中最重要的主體性構(gòu)建的實(shí)質(zhì)和目標(biāo)，則被完全曲解、庸俗化了。這樣的輿論，當(dāng)然也會(huì)產(chǎn)生與西方冷戰(zhàn)思維同樣的效果，或者成為人家的注腳，最終讓人類重新倒退到“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和“冷戰(zhàn)”的軌道上去，將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體變成大國(guó)之間零和博弈的賭場(chǎng)。

可見，要喚醒全人類的共同主體意識(shí)，就需要充分理解中華民族新的主體自我意識(shí)，超越并抵制各種陳舊僵化的狹隘意識(shí)，用堅(jiān)定不移的行動(dòng)和堅(jiān)持不懈的實(shí)踐，去身體力行地推動(dòng)和示范構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界歷史進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，我們中華民族既“不缺席”，“有擔(dān)當(dāng)”，而且永“不稱霸”，這三點(diǎn)是一個(gè)完整的、不可分割的實(shí)踐整體，不僅缺一不可，而且充分體現(xiàn)著新時(shí)代的中國(guó)精神和智慧，也將是中國(guó)對(duì)人類的更大貢獻(xiàn)！

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