文學性散文教學的策略選擇問題

向琴

很多學者認為，散文并非一個嚴格意義上的文體概念，只是在文學實踐中約定俗成而運用的文類概念。這里談的散文，主要是指在文類演變中“被剩余”的文體，首先它是現(xiàn)代散文；其次它剔除了“詩歌、小說、戲劇”等“純文學”作品；“通訊、特寫、報告文學、傳記、演講辭”等“非文學性”的“實用文章”亦不在其列；它還圈出了“回憶錄、序言、雜文、散文詩”等文體特征較清晰的亞文類，最后剩下的那些“文學性”較為顯著的“雜文學”作品，王榮生先生統(tǒng)稱之為“文學性散文”。[1]而正是這種“邊緣、雜交”的文體，因其自由、靈活、豐富、抒情等特征，成為語文教學中第一文體。

“文學性散文”，較之實用類文體，它是文學作品；較之純文學作品，它又是“雜文學”作品。正因為如此，文學性散文具有“兩棲性”，即有文章的特性，更有文學的特性。

散文教學屬于閱讀教學，閱讀教學一般有三條路線：（1）為學生提供理解感受文本所需的各種知識；（2）通過各種方法和手段，幫助學生增進對文本的理解與感受能力；（3）指導學生形成閱讀所需的閱讀能力。[2]結合文學性散文的“兩棲性”特征以及閱讀教學的策略路徑，教師在指導學生閱讀鑒賞現(xiàn)當代“文學性的散文”時，在教學策略的選擇上，有以下幾個關鍵點：

第一，著眼于文學性散文的文類特征，依據文本體式確立合適的教學內容。

文學性散文屬于散文文體，如果不按照散文體式來解讀這類作品，勢必會導致教學內容的失誤。《春酒》收錄在部編教材八年級下第一單元，本單元的主題詞是“民風民俗”，閱讀策略是“了解民俗，尊重民間文化，學會多種表達方式的綜合運用”，從教學內容的確立看，單元目標中關于“民俗”的關鍵詞不容忽視。但若將教學內容定義為“對春酒中民俗文化的研習”，探究春酒的釀制，分析八寶酒的成分，考究喝會酒歷史意義，顯然是對文學性散文的誤讀誤解。琦君的《春酒》確實向我們展現(xiàn)了甌越地域的民俗民風，我們可以通過琦君的文章了解江南的風土人情。但教學這篇文章，決不能僅僅停留在對民風民俗的了解，而是要從散文的文類特征出發(fā)，思考民風民俗后面的文化意蘊。民俗文化中蘊藉的自然之美、社會之美、精神之美，才是我們確立教學內容的思考點和落腳點，也是散文教學的重點。民風民俗是承載著作者故土情感的意象，是琦君鄉(xiāng)土敘事的基礎，但琦君的描述絕不僅僅停留在展現(xiàn)自然風物層面，那顯然是缺乏深度的，琦君對于“構成社會關系鏈條的人情與習俗的書寫，展現(xiàn)的是當時社會、經濟與文化的內涵”。[3]

品飲春酒是琦君童年時代的溫情往事，是心中最恒久的記憶，是琦君故土情感表達的匯聚點。春酒以外，作者還特意記述了浙東地區(qū)的一項特別風俗——喝會酒：“凡是村子里有人急需錢用，要起個會，湊齊十二個人，正月里，會首總要請那十一位喝春酒表示酬謝?！憋@然，這里記敘的喝會酒的活動帶有社會學的意義，是農村底層民眾在漫長的苦難史中確立的互助體系，被人為地賦予了更豐富的社會政治內容?！跋r，會首給每個人分一條印花手帕”，充滿了民間樸素的報恩意識。[4]

文學性散文的著眼點是作者獨特的情感認知，“沒有哪一種文體像散文這樣最直率、最不加掩飾地體現(xiàn)著作者的喜怒哀樂。他的生命意義的定向、生命意義的追問、生命意義的創(chuàng)造”。[5]因此，琦君筆下的文化習俗只是載體，實質是作者對故土文化的思考，是對文化根脈的追根溯源，是對精神家園的追尋。

作為課文的“教材”，任何一篇文章其“文本價值”是“豐富”和“多樣”，但著眼于散文的文類特征，關注文本的核心教學價值，才能合理取舍，確定最適宜的教學內容。

第二，著眼于文學性散文的精準語言，體會精準語言中表達的作者日常生活中豐富、細膩、獨特的人生經驗和感悟。

作者獨特的人生經驗，存活于他筆下的言語中，通過體味精準的語言表達，我們才能更好把握作者在文中抒寫的獨特經驗與感受。如果說小說的著力點更多在謀篇布局上，那么散文語言的著力點在句子的推敲，詞語的錘煉中。文學性散文教學，切忌浮光掠影，必須細讀文字，仔細領會作者言語表現(xiàn)的功力，領會語言文字背后蘊含的深意，在體會、尋味中感受語言的美，感受作者的胸襟、情懷和氣度。《春酒》中最后那句：“一句話提醒了我，究竟不是道地家鄉(xiāng)味啊?？墒墙形业侥膬喝フ艺嬲募阴?？”是文中卒彰顯志的主旨句，文章表達了對童年、母親、故鄉(xiāng)的懷念之情，但三者之間，何為主何為次，何為表何為里，琦君在《春酒》中最想表達的情感是什么，不同的閱讀者可能有不同的解讀?！凹阴边@個詞是解讀的關鍵?！凹阴笔鞘裁矗烤褪恰凹揖啤?，但它顯然不同于“家鄉(xiāng)”的酒，它是“我”母親自己釀造的“八寶酒”，是在臺灣用美國葡萄無法釀制的。文章最后通過“家醅”一詞，讓“家鄉(xiāng)”又回到了“家醅”上，只有母親才能釀造“家醅”，“家醅”的味道源于母親，母親沒了，“家醅”喝不到了，家也只是一個飄渺的記憶。通過對關鍵詞的體味，我們發(fā)現(xiàn)“喝春酒、釀八寶酒、喝會酒”的背后，是作者對童年、對故鄉(xiāng)深深的情懷，但琦君聲聲呼喚，心心念念的更是自己那摯愛的母親。

《春酒》的語言看似平淡無奇，但恰恰是這些最簡單的字、最普通的詞，組合出了最有“味”的句子，最有“文采”的表達，值得我們細細品味。《春酒》中的“我”是——敘事審美者、女兒、母親多個角色的膠著體，文中多采用動態(tài)化的敘事語，從孩童的視角，展現(xiàn)一種自然樸實之美，又積極符合人物的身份與性格特征。如“‘補氣、健脾、明目的喲！母親總是得意地說”一句。從語序上看，這是一個典型的倒裝句，目的肯定是強調。從簡潔的角度看“的喲”一詞應該省去，從“佳詞麗句”的角度看，太過口語化、俚語式的表達，是語言“低幼化”的表現(xiàn)。但是，琦君在這些文字中恰恰表達了她濃濃深情，從敘事場景看，這是一句自然天成的妙句?！暗膯选倍稚鷦觽魃瘢プ×四赣H說話的語調，再現(xiàn)母親的音容笑貌，我們從中仿佛能感受到琦君母親的自得神情與仁愛之心?！暗膯选倍?，還使下文的“得意”有著落，引人入勝，它還不僅寫出了身臨其境的在場感，更突出了母親的話語給“我”留下的深刻印象，雖時隔數(shù)十年，但母親的語調與容貌都活現(xiàn)于“我”的腦海中，母親是“我”生命中最長情的思念。

所以說，文學性散文的教學，體會作者個性化的言語表達很重要，語文教師要善于發(fā)現(xiàn)語言知識背后的東西，品出語言的“味”，語約意豐或濃墨重彩的背后都是作家豐富而細膩的情感世界。

第三，著眼于文學性散文閱讀教學的基本路徑，尊重學生的個體閱讀體驗，重視閱讀方法的提升。

“路徑”是指達到目的地的道路，或通過一定訣竅找到解決問題的途徑。文學性散文閱讀教學的路徑其實就是建立起學生與“文本”的連結點，打通鏈接的通道。學生通過對“這一篇”文章的學習，目的是理解感受作者情感，提升自己的閱歷，提高自己的審美與文化鑒賞能力。

但是并非每一篇文章學生都能夠理解和欣賞。這一方面源于學生生活經驗和百科知識的不足，或者因為時代或距離的隔膜。這就需要我們“喚醒、補充學生的知識和經驗”?！洞壕啤冯m然文字淺顯但卻意蘊深長，所寫內容雖是一些過年的往事，但無論是故事發(fā)生的時代背景還是地域方位來看，與學生的生活距離還是比較遙遠。文中作者要表達的情，學生也很難有真正的“共鳴”。因此，要讓學生真正理解和投入到學習中，補充介紹琦君的身世與經歷，了解琦君在華人文壇的地位，通過閱讀琦君其他鄉(xiāng)土文化散文，如《紅紗燈》《粽子里的鄉(xiāng)愁》《母親》《茶邊瑣語》等，在知人論世的基礎上更好理解作品。同時對于“春酒”“會酒”等民俗文化知識的介紹與補充，也有助于學生更好的理解文章。

教師通過補充、喚醒等方式引導幫助學生學習，但更應珍視和鼓勵學生個體的閱讀體驗，千萬不能以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。文學性散文閱讀教學，著眼于散文閱讀要領。要有“獨特意識，鑒賞意識”，指導學生形成新的閱讀方法，從“學”的角度組織教學。如《春酒》的閱讀，可以通過“問題引導”的結構層層推進：一、引出情境。通過多媒體或資料補充，讓學生了解琦君生平經歷，特別通過默讀課文，理解文中的“春酒”到底是什么，“分清哪一個是滋味，哪一種是情懷？”讓學生進入一種情景中，激發(fā)他們思考的興趣。二、引出細節(jié)?！凹阴钡降资羌亦l(xiāng)的味道還是母親的味道？通過對文中細節(jié)以及語言描寫的細細品味，體味春酒中濃濃的情，綿綿的愛?！拔?，母親，長工”等形象在細節(jié)刻畫中活靈活現(xiàn)，品細節(jié)、析人物、最后達到對作者獨特情感的理解。三、引出技法。琦君是如何將這個抽象的“道地家鄉(xiāng)味”生動形象呈現(xiàn)出來的呢？這個問題引入對“借物抒情”“細節(jié)動作刻畫”“兒童化視角”等表現(xiàn)方式的分析學習，也是對學生學習方法的指導。

總之，文學性散文閱讀教學，必須牢牢抓住散文的特征，引導學生潛心體會作者獨特情感；披文入情，抓住作品中最有價值的語言加以咀嚼，重視對語言文字的品味；培養(yǎng)學生審美能力，提高其鑒賞水平，引導學生循著“感受——理解——鑒賞”三個層面拾級而上，讓學生在學習中掌握閱讀散文鑒賞的策略，提高閱讀鑒賞散文的能力。

參考文獻：

[1]王榮生.閱讀教學設計要訣.2017，P166-167.

[2]王榮生.閱讀教學設計要訣.2017，P98.

[3]李光耀，房萍.論琦君鄉(xiāng)土敘事的兩個維度.

[4]李光耀，房萍.論琦君鄉(xiāng)土敘事的兩個維度.

[5]李曉虹.中國當代散文審美建構.海天出版社1997年，第9頁.