結(jié)構(gòu)功能主義視域下仫佬族文化教育系統(tǒng)的變革

謝艷娟

(河池學(xué)院 教師教育學(xué)院，廣西 宜州 546300)

結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為，系統(tǒng)總體大于它相互依存的各個(gè)部分，各部分與總體之間的依存是功能上的依存，各部分之間的聯(lián)系是彼此功能上的聯(lián)系，系統(tǒng)總體與各部分之間的結(jié)構(gòu)性適應(yīng)是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)與功能耦合的前提。［1］85對(duì)仫佬族文化教育系統(tǒng)而言，仫佬族文化的傳承離不開學(xué)校教育系統(tǒng)、家庭教育系統(tǒng)和社會(huì)教育系統(tǒng)的支持和配合。文化傳承和創(chuàng)新作為教育的基本功能，凸顯了教育事業(yè)在民族文化可持續(xù)性發(fā)展中的重要作用。構(gòu)建仫佬族文化教育系統(tǒng)，促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會(huì)在民族文化傳承創(chuàng)新中的結(jié)構(gòu)性適應(yīng)與功能均衡發(fā)展，有著重要的理論與實(shí)踐意義。

一、仫佬族文化教育系統(tǒng)的構(gòu)成與績(jī)效分析

(一)學(xué)校教育系統(tǒng)的智力支持功效甚微

學(xué)校教育系統(tǒng)作為文化知識(shí)傳承、創(chuàng)新的主要場(chǎng)域，理應(yīng)對(duì)仫佬族文化教育整體系統(tǒng)提供智力支持，并通過學(xué)校這一組織機(jī)構(gòu)由專任教師按照一定的教育計(jì)劃和系列課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的文化教育活動(dòng)。學(xué)校教育的專門化、系統(tǒng)化、銜接化、規(guī)?；卣髂茉谝欢ǔ潭壬媳ＷC仫佬族文化傳承的效率和效果。然而，通過對(duì)全國(guó)唯一的仫佬族自治縣——羅城縣，開展實(shí)地調(diào)研，現(xiàn)實(shí)情況雖不容樂觀，卻也蘊(yùn)藏著較大的改進(jìn)和提升空間。例如根據(jù)當(dāng)?shù)亟逃帧⑽捏w局提供的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，全縣所有的幼兒園、中小學(xué)校中，僅有1所幼兒園、1所小學(xué)、1所初中學(xué)校開展仫佬族文化課外教育活動(dòng)。仫佬族文化教育進(jìn)課堂遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)。面對(duì)學(xué)前、初等、中等教育階段學(xué)校傳承仫佬族文化能力、動(dòng)力不足的現(xiàn)況，民族文化教育工作者需要在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，不斷強(qiáng)化已有優(yōu)勢(shì)、彌補(bǔ)已有劣勢(shì)，以便提高各層級(jí)學(xué)校傳承仫佬族文化的整體功效。

(二)社會(huì)教育系統(tǒng)的固化與普及功效顯著

社會(huì)教育系統(tǒng)以學(xué)校、家庭之外的各類社會(huì)場(chǎng)所為活動(dòng)背景，對(duì)青少年、兒童和成人進(jìn)行文化傳習(xí)活動(dòng)。在羅城縣，社會(huì)教育活動(dòng)對(duì)仫佬族文化的傳承作用非常顯著，無論是從影響范圍、受眾數(shù)量，還是影響實(shí)際效果方面來說，與當(dāng)?shù)貙W(xué)校的文化傳承實(shí)際情況相比，都具有明顯的優(yōu)勢(shì)，也得到了更多的政府支持和廣泛的社會(huì)公眾參與。積極參與各類仫佬族文化教育活動(dòng)的社會(huì)公眾既有文化服務(wù)機(jī)構(gòu)、文化管理部門、社會(huì)文藝團(tuán)體，也有數(shù)量眾多的民族群眾個(gè)體。羅城縣的縣博物館、縣文化館、縣檔案館、縣圖書館、村鎮(zhèn)文化站，縣青少年活動(dòng)中心等公益性文化服務(wù)機(jī)構(gòu)是社會(huì)教育系統(tǒng)中傳承仫佬族文化的重要組織，并以其良好的設(shè)施設(shè)備、專業(yè)化的工作人員，前沿的文化宣傳理念、科學(xué)的教育方法，引領(lǐng)著民族文化向有品位的社會(huì)文化發(fā)展。文物展覽、文獻(xiàn)資料收集整理，民族文化人才培養(yǎng)、文藝節(jié)目公益性演出多為上述文化服務(wù)機(jī)構(gòu)主要的民族文化傳承活動(dòng)內(nèi)容。在該縣的文化服務(wù)機(jī)構(gòu)中，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)博物館——羅城仫佬族博物館(下文簡(jiǎn)稱為“羅城博物館”)的文化傳承影響效果最為顯著。館內(nèi)豐富的藏品，對(duì)于弘揚(yáng)仫佬族民族文化、宣傳仫佬族的歷史與傳統(tǒng)，發(fā)揮了巨大的作用。開館以來不僅有大量的本地中小學(xué)生、本地成年居民參觀學(xué)習(xí)，還有大量的國(guó)內(nèi)游客和來自英、法、澳、美、芬蘭、以色列等地的國(guó)外游客慕名前來參觀，其富有民族特色和歷史文化價(jià)值的展品受到高度贊揚(yáng)。如果說博物館、檔案館、圖書館等文化服務(wù)機(jī)構(gòu)展示的是以實(shí)物、圖片、文字為主的靜態(tài)的社會(huì)教育活動(dòng)，那么仫佬族民眾在重大民俗節(jié)日和公共文化活動(dòng)場(chǎng)所舉行的系列文化展演活動(dòng)則是活化的社會(huì)教育活動(dòng)?；罨摹皬娜罕娭衼淼饺罕娭腥ァ钡拿褡逦幕顒?dòng)，經(jīng)過歷史的傳承和現(xiàn)代的變遷已經(jīng)形成了諸多廣為人知的民族文化傳承品牌，如仫佬族依飯文化節(jié)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在廣西區(qū)內(nèi)外產(chǎn)生了巨大影響。

(三)家庭教育系統(tǒng)的傳承功效相對(duì)弱化

有研究資料表明，從歷史與文化的視角來看，孩子日常生活的家庭和社區(qū)所秉持的價(jià)值觀和產(chǎn)生的環(huán)境綜合熏陶作用，會(huì)對(duì)他們的一生產(chǎn)生根本性的影響。這也相對(duì)證明了家庭教育對(duì)仫佬族文化傳承的重要性。仫佬族是比較重視家庭教育的民族，家長(zhǎng)從小就對(duì)孩子進(jìn)行倫理道德、家規(guī)、衣食住行、勞作方面的品行教育;衛(wèi)生習(xí)慣、營(yíng)養(yǎng)保健方面的健康教育;唱講歌謠、傳說、寓言方面的啟智教育，以及祭祀、宗教、祖先崇拜方面的家族教育。［2］良好的家庭教育使仫佬族兒童從小就養(yǎng)成了懂禮儀、重品行、愛勞動(dòng)、有智慧，具有開放包容心態(tài)的民族心理特征。然而，家庭教育在民族文化傳承過程中的分散性、隨意性、目標(biāo)模糊性特征，以及缺乏與學(xué)校教育的銜接互動(dòng)都制約了民族文化的傳承效果。與學(xué)校教育、社會(huì)教育相比，家庭教育是民族文化傳承的起點(diǎn)，而且是溝通學(xué)校教育、社會(huì)教育傳承民族文化的橋梁。所以，增強(qiáng)每一個(gè)仫佬族家長(zhǎng)的民族文化教育意識(shí)和能力，發(fā)揮好每一個(gè)仫佬族家庭傳承民族文化的基礎(chǔ)性作用是十分有意義的。

二、仫佬族文化教育系統(tǒng)的反思性重構(gòu)

仫佬族所創(chuàng)造的文化成果，正是基于學(xué)校教育系統(tǒng)、家庭教育系統(tǒng)、社會(huì)教育系統(tǒng)的文化傳承功能得以延續(xù)和發(fā)展。然而，上述三個(gè)分支系統(tǒng)在傳承仫佬族文化過程中，存在的文化教育功能互補(bǔ)性不強(qiáng)，銜接性弱化的現(xiàn)況，對(duì)仫佬族文化教育系統(tǒng)的整體設(shè)計(jì)和重構(gòu)提出了新的挑戰(zhàn)。鑒于充滿活力的民族文化傳承活動(dòng)不僅僅是簡(jiǎn)單的文化傳遞，它還擔(dān)負(fù)著選擇、批判、創(chuàng)新文化的功能，也需要政府、教育行政部門、各層級(jí)學(xué)校、文化管理部門、文化經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)等合力構(gòu)建功能完善的教育系統(tǒng)來引導(dǎo)其實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。所以，民族教育活動(dòng)在仫佬族文化傳承過程中存在的問題，以及為維持新發(fā)展所產(chǎn)生的系列新需求，都為重構(gòu)仫佬族文化教育系統(tǒng)帶來了新視角和新機(jī)遇。從而共同服務(wù)于仫佬族歷史、宗教、地理、軍事、建筑、醫(yī)藥、工藝、體育、文藝等多類型特色文化的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新。

(一)構(gòu)建結(jié)構(gòu)優(yōu)化，層次銜接、功能完善的仫佬族文化教育系統(tǒng)

根據(jù)仫佬族文化傳承系統(tǒng)構(gòu)建過程中出現(xiàn)的一些問題，如社會(huì)教育系統(tǒng)與家庭教育系統(tǒng)的文化傳承以傳遞經(jīng)驗(yàn)性文化知識(shí)為主，文化批判創(chuàng)新意識(shí)匱乏，文化傳承的理性不足;學(xué)校教育系統(tǒng)以傳承理性文化知識(shí)為主，體驗(yàn)性文化知識(shí)傳授偏少，系統(tǒng)內(nèi)部不同層級(jí)學(xué)校間文化傳承功效發(fā)揮失衡、互補(bǔ)性不強(qiáng)、批判與創(chuàng)新功能低效。我們可以嘗試從文化傳遞、選擇、批判、創(chuàng)新的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，在推動(dòng)學(xué)校教育系統(tǒng)、家庭教育系統(tǒng)、社會(huì)教育系統(tǒng)等三大分支系統(tǒng)間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的基礎(chǔ)上，構(gòu)建功能完善，內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化，多元開放互動(dòng)的仫佬族文化教育系統(tǒng)。

(二)施行多元共治、利益均衡的功能管理機(jī)制

仫佬族文化教育系統(tǒng)作用的發(fā)揮，需要利益共享的管理機(jī)制來維護(hù)其有序、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。在任何一個(gè)系統(tǒng)中，機(jī)制都起著基礎(chǔ)、根本性的作用。良好的文化管理機(jī)制可以使整個(gè)仫佬族文化教育系統(tǒng)，在外部條件發(fā)生不確定變化時(shí)，迅速作出反應(yīng)，調(diào)整原定的策略和方法，實(shí)現(xiàn)文化教育功能的優(yōu)化。學(xué)校、教育行政部門、政府、文化服務(wù)經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)、廣大人民群眾是仫佬族文化教育系統(tǒng)中的重要利益相關(guān)者。眾多的利益相關(guān)者由于對(duì)仫佬族文化發(fā)展的影響深度與廣度有差異，各自獲取利益的類型與側(cè)重點(diǎn)不同，從而也導(dǎo)致了不同利益相關(guān)者在利益分配機(jī)制中地位、作用的不同。仫佬族文化發(fā)展可以帶來包括文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、教育、政治利益在內(nèi)的系列利益的發(fā)展，而文化利益是要維護(hù)的核心利益，其它類型利益的發(fā)展不能以損害文化利益的實(shí)現(xiàn)為前提。仫佬族社會(huì)發(fā)展已經(jīng)證明，仫佬族文化發(fā)展，在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、區(qū)域生態(tài)環(huán)境之間的良性循環(huán)。如仫佬族文化為學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育提供了豐富的民族文化教育素材和內(nèi)容，培養(yǎng)了眾多的民間藝人、民族文化教育工作者;仫佬族旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)優(yōu)化了仫佬族地區(qū)以農(nóng)業(yè)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，增加了當(dāng)?shù)卣呢?cái)政收入，并為文化經(jīng)營(yíng)者、當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝司蜆I(yè)和收入增加的機(jī)會(huì)。但是，實(shí)現(xiàn)仫佬族文化發(fā)展收益在各利益相關(guān)者中的均衡分配，防止利益差距擴(kuò)大化、減少利益表達(dá)與調(diào)節(jié)通道不暢，仍然是任重而道遠(yuǎn)的難題。從維護(hù)利益相關(guān)者權(quán)益出發(fā)，促使在仫佬族的核心文化利益與文化發(fā)展所帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)、教育、政治、生態(tài)利益等次生利益之間，施行多元共治、利益均衡的文化管理機(jī)制是解決上述難題的關(guān)鍵。

首先是施行利益導(dǎo)向與分化機(jī)制，使不同利益相關(guān)者的利益取向既照顧到它者利益又可以有所側(cè)重的維護(hù)自身核心利益，實(shí)現(xiàn)各方利益機(jī)會(huì)相對(duì)公正、平等。這需要依靠各級(jí)學(xué)校、教育行政部門、政府、公益性文化服務(wù)機(jī)構(gòu)、盈利性文化經(jīng)營(yíng)單位、文化管理部門等各類社會(huì)公眾以高度的責(zé)任感和使命感，積極探索共同管理仫佬族文化的有效途徑和方法。其次是施行利益表達(dá)與適應(yīng)性調(diào)整機(jī)制。通過建立合適的途徑和通道，滿足不同利益相關(guān)者對(duì)仫佬族文化的差異性利益需求，實(shí)現(xiàn)利益表達(dá)通暢，各方利益機(jī)會(huì)相對(duì)公正、平等。再次是施行補(bǔ)償與再分配相結(jié)合的利益調(diào)配機(jī)制。為了使不同利益相關(guān)者在不同利益類型間收益相對(duì)均衡，獲得可持續(xù)發(fā)展的稀缺資源，需要以最有能力和權(quán)威調(diào)配資源的政府機(jī)構(gòu)為核心，施行利益補(bǔ)償與二次分配相結(jié)合的管理機(jī)制。

三、結(jié)構(gòu)與功能的耦合:仫佬族文化教育的旨?xì)w

仫佬族文化教育系統(tǒng)是一個(gè)涵蓋學(xué)校教育系統(tǒng)、家庭教育系統(tǒng)、社會(huì)教育系統(tǒng)等三大分支系統(tǒng)的整體性網(wǎng)絡(luò)體系，每一個(gè)分支系統(tǒng)因?yàn)楦髯詡鞒袑?duì)象、內(nèi)容、途徑、目的不同，形成有別于其它分支系統(tǒng)的特色功能和層級(jí)。只有各分支系統(tǒng)間有機(jī)銜接、職能互補(bǔ)、進(jìn)行整體結(jié)構(gòu)優(yōu)化，才有利于實(shí)現(xiàn)整體系統(tǒng)及時(shí)、動(dòng)態(tài)、高效的服務(wù)于仫佬族文化知識(shí)的傳承與創(chuàng)新，確保文化教育功效的最大化。這正遵循了系統(tǒng)思想的核心理念，即系統(tǒng)的整體性特征，決定了它必須使整個(gè)系統(tǒng)達(dá)到最優(yōu)化，而不是使系統(tǒng)中的各個(gè)元素分別達(dá)到次優(yōu)化。［3］4

達(dá)成仫佬族文化教育系統(tǒng)的功能最優(yōu)化，離不開仫佬族文化對(duì)社會(huì)綜合環(huán)境的選擇、適應(yīng)、超越。仫佬族正生活在科學(xué)技術(shù)逐漸普及、文化產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模、對(duì)外貿(mào)易交流日益頻繁、生產(chǎn)生活方式日益現(xiàn)代化的社會(huì)背景下。他們?cè)瓉硭蕾嚨霓r(nóng)耕文化逐漸與工業(yè)文化相互融合，并呈現(xiàn)精神文化獨(dú)立性與原生態(tài)弱化、制度文化的經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)等諸多文化變遷特征。在眾多的文化變遷中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)向低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨向、本土文化與異質(zhì)文化的交匯、民族文化日益增長(zhǎng)的包容性與開放性是仫佬族文化傳承與創(chuàng)新的動(dòng)力;生態(tài)環(huán)境破壞、原生態(tài)文化變異與失真、多元治理文化缺失、文化批判與創(chuàng)新能力不足則是制約仫佬族文化持續(xù)發(fā)展的瓶頸;而實(shí)現(xiàn)文化、生態(tài)、教育、經(jīng)濟(jì)、政治等利益的多元和諧共生是建設(shè)仫佬族文化教育系統(tǒng)的核心理念。面對(duì)紛繁多變的仫佬族文化變遷，發(fā)揮教育對(duì)文化變遷的導(dǎo)引和人才培養(yǎng)職能，是實(shí)現(xiàn)文化傳承教育功能的要義。只有根據(jù)仫佬族生態(tài)文化、物質(zhì)文化、精神文化、制度文化在時(shí)間、空間、經(jīng)濟(jì)、管理維度的變遷取向，從學(xué)校教育系統(tǒng)、家庭教育系統(tǒng)、社會(huì)教育系統(tǒng)三個(gè)層面，全員式、立體式、全程式的開展可持續(xù)性發(fā)展的生態(tài)文化教育、社會(huì)綜合效益優(yōu)先的經(jīng)營(yíng)文化教育、多元互動(dòng)的文化創(chuàng)新教育，以及協(xié)同治理的契約文化教育，方能實(shí)現(xiàn)仫佬族社會(huì)的文化、經(jīng)濟(jì)、科技、政治、生態(tài)和諧共生，可持續(xù)性發(fā)展。

［1］安東尼·吉登斯.為社會(huì)學(xué)辯護(hù)［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

［2］趙瑩.廣西羅城仫佬族自治縣仫佬族傳統(tǒng)教育研究［D］.北京:中央民族大學(xué)，2008.

［3］小拉爾夫·弗·邁爾斯.系統(tǒng)思想:當(dāng)代系統(tǒng)方法講座［M］.成都:四川人民出版社，1986.