孔子的道德教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義

王越

【摘 要】孔子（公元前551～前479年）是我國(guó)古代的大思想家、大教育家和政治理論家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃拥慕逃枷雽?duì)中國(guó)乃至世界都有深遠(yuǎn)的影響，在道德教育方面，他建立了一套以“仁”“禮”為核心的德育內(nèi)容體系，他注重“啟發(fā)誘導(dǎo)”和“因材施教”等，提出了“立志”、“克己”、“中庸”、“改過(guò)”等德育方法，強(qiáng)調(diào)要“內(nèi)省”和“力行”等。本文旨在以《論語(yǔ)》為原始材料，通過(guò)對(duì)孔子道德教育形成的時(shí)代背景的研究，對(duì)孔子道德教育內(nèi)容和方法進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)這些思想對(duì)于我國(guó)今天實(shí)施道德教育的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】孔子的道德教育思想；德育思想內(nèi)容；德育方法；現(xiàn)實(shí)意義

孔子是我國(guó)春秋時(shí)期最淵博的學(xué)問(wèn)家、政治活動(dòng)家和我國(guó)古代最偉大的教育家。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，要分析孔子的德育思想首先必須分析一下孔子所處的時(shí)代背景。

一、孔子的道德教育思想形成的時(shí)代背景

孔子所處的時(shí)代正是奴隸社會(huì)衰亡、新興封建制逐漸興起的交替時(shí)期，社會(huì)正發(fā)生著如下變化：

（一）社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

這一時(shí)期，手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、工商業(yè)迅速發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也在悄然變化著。在孔子生前，魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”制，承認(rèn)土地為某一宗族所有，甚至為某一個(gè)人所有，這極大的解放了生產(chǎn)力。而且晚周時(shí)期在不同的國(guó)家出現(xiàn)了不同的、有固定價(jià)值的金屬貨幣，這表明當(dāng)時(shí)的工商業(yè)也有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了城市的成長(zhǎng)，在那個(gè)時(shí)期社會(huì)購(gòu)買(mǎi)力已經(jīng)有一定發(fā)展了，社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)都得到了極大發(fā)展。

（二）社會(huì)政治局面的動(dòng)蕩

孔子所處的社會(huì)，是動(dòng)蕩的社會(huì)；所處的時(shí)代，是變革的時(shí)代。公元前546年，即孔子出生后5、6年，晉、楚兩大國(guó)在宋國(guó)召開(kāi)了弭兵大會(huì)。自此以后，諸侯間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)少了，而各國(guó)內(nèi)部，尤其是大國(guó)內(nèi)部，權(quán)臣間或者強(qiáng)大氏族之間的你吞我殺卻多了起來(lái)。春秋時(shí)期，宗法制度的君、宗分野原則逐漸失去了對(duì)貴族的約束力，君統(tǒng)內(nèi)部、君統(tǒng)與宗統(tǒng)之間，無(wú)不圍繞著權(quán)力和財(cái)富進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)。春秋公族政治從鼎盛走向衰落，從分權(quán)走向集權(quán)。

（三）人們意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變化

隨著春秋時(shí)期經(jīng)濟(jì)的下移和政治的下移，王權(quán)衰落，禮制破壞，學(xué)術(shù)也逐漸下移，學(xué)術(shù)的下移加速了官學(xué)的衰廢，私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展揭開(kāi)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的序幕。學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了許多新的思想傾向：諸如，認(rèn)為統(tǒng)治者必須兼具高貴的出生和合格的智能和美德，才能使他當(dāng)之無(wú)愧地承擔(dān)十分重要的統(tǒng)治任務(wù)；又如，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練一個(gè)受教育的非世襲官吏階級(jí)，充當(dāng)統(tǒng)治者的顧問(wèn)，打破任職受出生背景的限制；再如，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧和大一統(tǒng)的共同理想，它不但包括政治的統(tǒng)一，也包括思想意識(shí)和文化的統(tǒng)一，同時(shí)它也為和平、好政府和社會(huì)福利提供一個(gè)必不可少的基礎(chǔ)。

二、分析及評(píng)價(jià)孔子的道德教育思想的內(nèi)容

孔子的道德教育內(nèi)容主要以“仁”“禮”為核心，是孔子所強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)基本的道德修養(yǎng)原則?！叭省笔菍?duì)他人生命及其價(jià)值的珍視和關(guān)愛(ài)，是道德內(nèi)在的情感準(zhǔn)則，“禮”是社會(huì)的行為規(guī)范，是道德外在的情感準(zhǔn)則。當(dāng)然，“仁”與“禮”又是不可分割、相輔相成的關(guān)系。孔子的德育思想概括起來(lái)主要有一下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）仁

“仁者，愛(ài)人”?！皭?ài)人”體現(xiàn)了孔子以“仁”為核心的本質(zhì)要求。在奴隸制向封建制轉(zhuǎn)軌的時(shí)期，孔子劃時(shí)代地提出了“愛(ài)人”的教育思想。在孔子看來(lái)，只要懷有仁愛(ài)之心，人與人之間就能很好地協(xié)調(diào)各種矛盾，社會(huì)即可安定太平?？鬃觾A盡畢生心血培養(yǎng)的君子型人格更是以仁的教育為核心?！安┦┯诿穸軡?jì)眾”是孔子仁愛(ài)道德規(guī)范的最高要求，由此看出孔子的仁愛(ài)思想是超出了階級(jí)的范疇的，具有親民性。他的“泛愛(ài)眾而親仁”的思想更是比資產(chǎn)階級(jí)倫理思想家早提出兩千多年。

（二）禮

“禮”的本意原指原始社會(huì)祭神求福的一種儀式，是一種風(fēng)俗習(xí)慣，到了夏商周的奴隸制時(shí)代，對(duì)這種原始的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展，成為奴隸主階級(jí)內(nèi)部的行為規(guī)范和典章制度，包括貴族交際中的禮貌儀節(jié)等?？鬃铀v的“禮”是從屬于“仁”的，“不學(xué)禮，無(wú)以立”孔子認(rèn)為，修“禮”是個(gè)人修身治國(guó)所必不可少的品德，他主張通過(guò)道德教育，在各個(gè)方面都要合于“禮”，要做到“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”。他對(duì)學(xué)生的要求就是要“博學(xué)于文，約之以禮”，既要廣泛的學(xué)習(xí)文化知識(shí)，又要把學(xué)到的內(nèi)容用禮法加以統(tǒng)御。

（三）義

孔子所提倡的“義”，是指一個(gè)人應(yīng)肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任與使命，是處理人與人之間關(guān)系的一條道德原則?？鬃铀^的“義”并不是與“利”相對(duì)相沖的，不是說(shuō)追求了“義”就沒(méi)有了“利”，而是應(yīng)該見(jiàn)義勇為?！案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦從之”，孔子一方面充分肯定了個(gè)人利益追求的合理性，與此同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了求利行為的正當(dāng)性，但是又要求人們不能見(jiàn)利忘義，不能只顧一己私利，而應(yīng)該“君子愛(ài)財(cái)取之有道”。孔子說(shuō)“君子有勇而無(wú)義，為亂；小人有勇而無(wú)義，為盜”，他認(rèn)為義不僅能引導(dǎo)人們走向正道，也能遏止人們誤入歧途。

（四）孝悌

“孝”是父母子女之間的愛(ài)，“悌”是兄弟姐妹之間的愛(ài)?？鬃邮种匾曅┲?，這是他的德育思想在家庭道德規(guī)范方面的主要內(nèi)容?！熬觿?wù)本，本立而生道。孝悌也者，其為人之本與！”孝悌之道是作為人生存的根本之道，凡是能盡孝悌之道的人，必會(huì)遵循社會(huì)的各種規(guī)則和秩序，不會(huì)犯上作亂和危害社會(huì)的協(xié)調(diào)與穩(wěn)定。孔子的孝悌之道是從愛(ài)父母兄弟到人民大眾，從骨肉親情引向社會(huì)政治統(tǒng)治的大融合。

（五）忠恕

“夫子之道，忠恕而已矣”，“忠”和“恕”不僅是仁的道德原則的進(jìn)一步發(fā)揮和體現(xiàn)，也是孔子道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容和推行仁德的基本方法?？鬃佣啻沃v到忠：對(duì)人要“忠告”“忠誨”“與人忠”，對(duì)事業(yè)要“行之以忠”?！懊駸o(wú)信不立”，不講忠信就難以在社會(huì)上立足，為人要忠誠(chéng)老實(shí)、真誠(chéng)?！捌渌『?！己所不欲勿施于人”，恕，就是將心比心、推己及人的意思?？鬃拥闹宜≈肋€強(qiáng)調(diào)一種換位思考的原則，是一種移情的體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑。

三、分析及評(píng)價(jià)孔子的道德教育方法

（一）立志

立志，即樹(shù)立志氣、目標(biāo)和理想?？鬃诱J(rèn)為，立志是道德教育的首要環(huán)節(jié)，樹(shù)立什么樣的志向，怎樣樹(shù)立志向會(huì)直接影響德育工作的開(kāi)展。立志的作用在于，使個(gè)體在道德修養(yǎng)的過(guò)程中不至于偏離軌道，子曰“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，志向?qū)τ趥€(gè)人的重要性勝過(guò)三軍統(tǒng)帥的地位，一旦確立了自己的目標(biāo)和理想，人就能夠至死不渝地去努力追求。正是由于“志”有催人奮進(jìn)的作用，能給予人在道德修養(yǎng)過(guò)程中的獨(dú)立性、堅(jiān)持性、意志力和自制力。孔子教育學(xué)生，為了實(shí)現(xiàn)志向就不能過(guò)多的計(jì)較物質(zhì)生活，并且要堅(jiān)持志向，不要因?yàn)橥鈦?lái)種種因素的干擾而動(dòng)搖。

（二）克己

“克己”是指約束和克制自己的言行使之合乎禮、仁的規(guī)范?？鬃又鲝?jiān)谔幚韺?duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)應(yīng)著重要求自己，在道德教育的過(guò)程中，嚴(yán)于律己是非常重要的，只有嚴(yán)格的要求自己的人才能進(jìn)一步的進(jìn)行道德修養(yǎng)，觀察一個(gè)人遇事如何對(duì)人對(duì)己，就可以判斷他的道德是否高尚。通過(guò)克己意識(shí)的培養(yǎng)來(lái)進(jìn)行道德修養(yǎng)，可以促使個(gè)人道德水平的提升?！熬忧笾T己，小人求諸人”，具有君子品行的人，遇到困難首先想到的是要靠自己去解決，不到萬(wàn)不得已不去求助于別人。而不具備君子品行的人，遇事總是習(xí)慣于求助于別人，而不是靠自己的去解決?！肮院穸∝?zé)于人”，孔子認(rèn)為在道德修養(yǎng)的過(guò)程中應(yīng)該多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，對(duì)人應(yīng)該采取平等的態(tài)度，給人以高度尊重，尊重別人同時(shí)嚴(yán)格要求自己，這在促進(jìn)道德水平的提升過(guò)程中有重要作用。

（三）力行

“力行近乎仁”，孔子認(rèn)為努力按道德規(guī)范實(shí)踐的人接近于仁德。他提倡“力行”，就是要求在道德修養(yǎng)的過(guò)程中努力踐行道德規(guī)范，只有這樣才能一步一步接近仁德。在當(dāng)今社會(huì)，我們依然把“力行”作為一個(gè)重要的德育方法，道德規(guī)范傳授的再好如果沒(méi)有踐行到實(shí)際生活中，那么那些道德規(guī)范也只能是幾條無(wú)力的文字，任何一種高尚的品德都要落實(shí)到實(shí)踐中去?！把员匦牛斜毓?，提倡“力行”就是要要求我們言行相顧、言行一致，這些都強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言和行動(dòng)的統(tǒng)一，所有的思想意識(shí)都要落腳到行動(dòng)上來(lái)。他教育學(xué)生要當(dāng)躬行君子，一個(gè)人有沒(méi)有品德修養(yǎng)，不能只聽(tīng)他說(shuō)得如何，更重要的要看他做得如何。

（四）中庸

孔子主張?jiān)诘赖滦摒B(yǎng)的過(guò)程中，待人處事都要中庸，防止發(fā)生偏向，一切行為都要中道而行?！爸杏埂币笕藗兊难孕幸霸蕡?zhí)其中”，保持在無(wú)過(guò)無(wú)不及的理想狀態(tài)，遇事要不狂不燥，做到“樂(lè)而不淫，哀而不傷”?！墩撜Z(yǔ)》記載，“子貢問(wèn)曰：‘師與商也孰賢？子曰：‘師也過(guò)，商也不及。曰：‘然則師愈與？子曰：‘過(guò)猶不及。”孔子認(rèn)為做得過(guò)分或不及的情況都不好，最好是做得恰到好處。中庸也是衡量一個(gè)人是否有道德修養(yǎng)的重要標(biāo)志，“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子時(shí)而中。小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也”。君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因?yàn)榫幽茈S時(shí)守住中道，無(wú)過(guò)與不及；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死?，無(wú)所顧忌無(wú)所不為。

（五）內(nèi)省

“內(nèi)省”就是我們現(xiàn)在說(shuō)的自我反省、自我批評(píng)、自我檢查。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，見(jiàn)別人有好的品德就應(yīng)該向他看齊，虛心學(xué)習(xí)他的善行；見(jiàn)到別人有不良的品德表現(xiàn)，就要對(duì)照檢查自己，引以為戒，防止存在類(lèi)似的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，可見(jiàn)孔子主張內(nèi)省是日常必要的修養(yǎng)方法。孔子提出的“君子有九思——視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”全為內(nèi)省的內(nèi)容，通過(guò)內(nèi)省進(jìn)行自我教育、自我調(diào)適，以促進(jìn)道德水平的提高。

（六）改過(guò)

人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？犯錯(cuò)并不可怕，可怕的是一錯(cuò)再錯(cuò)，正確的對(duì)待態(tài)度是重視錯(cuò)誤、改過(guò)錯(cuò)誤。子曰“君子之過(guò)也，如日月之食焉，過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之?！笨鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人的錯(cuò)誤是在所難免的，能正視錯(cuò)誤、公開(kāi)改正是會(huì)收到人們的稱道的，對(duì)別人的批評(píng)忠告應(yīng)該采取歡迎態(tài)度，這樣對(duì)自己的修養(yǎng)的提高是有益的。

四、孔子的道德教育思想在當(dāng)代道德教育實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)意義

（一） 孔子的道德教育思想為當(dāng)代的道德教育實(shí)踐提供良好的素材，有借鑒意義

前面提到孔子的道德教育內(nèi)容主要通過(guò)“仁”、“禮”、“義”展開(kāi)，其內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，長(zhǎng)久以來(lái)為當(dāng)代的道德教育實(shí)踐提供良好的借鑒價(jià)值。比如，被當(dāng)代人奉為道德行為標(biāo)尺的“八榮八恥”中提到的“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”、“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”、“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”等都是對(duì)孔子德育思想的解讀。又比如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中對(duì)公民基本道德規(guī)范的要求：“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這些無(wú)論是對(duì)振興中華的使命感的要求還是對(duì)建立社會(huì)主義新型人際關(guān)系的要求，都是千百年來(lái)儒家德育思想所推崇的，都是對(duì)孔子的德育思想在借鑒之中賦予時(shí)代感的寫(xiě)照。

（二） 孔子的道德教育思想大多成為我們中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，是民族精神的體現(xiàn)

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。這樣的民族精神是儒家思想作用的產(chǎn)物，中華民族號(hào)稱“仁義之幫”，孔子教育人要如同愛(ài)自己的親人一樣愛(ài)天下大眾，仁義道德成為了中華民族的靈魂氣質(zhì)。愛(ài)人民也正是愛(ài)祖國(guó)的體現(xiàn)，也正是當(dāng)代民族精神的核心體現(xiàn)。在談到自強(qiáng)觀，孔子有云“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”教導(dǎo)我們要堅(jiān)守自己的信念，自強(qiáng)不息，發(fā)奮拼搏，永遠(yuǎn)都不能失掉志向。

（三） 孔子的道德教育對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要的現(xiàn)實(shí)意義

孔子所提倡的“中庸”、“仁和”、“尚公”、“忠信”等思想正是當(dāng)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的?？鬃犹岢觥岸Y之用，和為貴”，主張以和諧為貴，追求“和合”的君子境界，主張社會(huì)中的人際關(guān)系要和諧。人際關(guān)系的和諧是社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)，我們要建立的和諧社會(huì)是一個(gè)人與人之間關(guān)系和睦，人們普遍恪守社會(huì)公德，具有懂孝悌的家庭倫理，具有“老吾老，以及人之老”的體恤博愛(ài)精神的社會(huì)。

孔子作為傳統(tǒng)文化的推崇者，說(shuō)他的思想影響了中國(guó)整個(gè)古代和近現(xiàn)代史的文明一點(diǎn)都不為過(guò)，他的德育思想更是一代代國(guó)人所言傳身教的典范，這塊中華民族文化之林的瑰寶甚至走向了世界，在世界傳播其智慧的火苗。

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