《論語(yǔ)》中的德育方法及其現(xiàn)代價(jià)值

劉鈺

[摘 要] 《論語(yǔ)》是孔子德育思想的集大成之作，也是研究孔子德育思想的基本資料。本文以《論語(yǔ)》中的德育方法為研究對(duì)象，對(duì)學(xué)思并重、自省自訟、因材施教、循循善誘、憤起悱發(fā)、鞠躬踐行的德育方法進(jìn)行了闡述，并從促進(jìn)當(dāng)代德育發(fā)展的角度出發(fā)，對(duì)《論語(yǔ)》德育方法有助于引導(dǎo)德育內(nèi)化、加強(qiáng)德育實(shí)踐的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行了分析，以期為加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)代德育提供借鑒。

[關(guān)鍵詞] 論語(yǔ)；德育方法；現(xiàn)代價(jià)值

[中圖分類(lèi)號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2017） 03-0060-02

《論語(yǔ)》是儒家德育思想的集大成之作，也是我們研究孔子德育思想最基本、最可靠的歷史資料?？鬃訉⑵湟簧瞰I(xiàn)給了教育事業(yè)，在孔子長(zhǎng)達(dá)一生的德育實(shí)踐中，有許多的德育方法曾被孔子所采用，他也根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)立了一些新的德育方法，這些方法對(duì)于當(dāng)代德育的發(fā)展仍具有十分寶貴的借鑒意義。本文選取《論語(yǔ)》中具有代表性的一些方法來(lái)進(jìn)行論述，并對(duì)其現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行分析。

一 《論語(yǔ)》德育方法

（一）學(xué)思并重，自省自訟

孔子認(rèn)為，經(jīng)過(guò)學(xué)與思相結(jié)合的活動(dòng)，人們實(shí)現(xiàn)“仁”，繼而才能達(dá)到“君子”的境界。針對(duì)如何對(duì)待學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，孔子提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”[1]的著名論斷。學(xué)習(xí)和思考應(yīng)該被放在同等重要的位置，只學(xué)習(xí)不思考，就不能實(shí)現(xiàn)所學(xué)的知識(shí)內(nèi)化吸收，只思考不學(xué)習(xí)，最終也只會(huì)一無(wú)所得。“學(xué)”是一個(gè)對(duì)知識(shí)進(jìn)行積累的過(guò)程，在“學(xué)”的基礎(chǔ)上對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行思考，加入自己的觀點(diǎn)，使其成為自己的思想，這就是“思”的過(guò)程?？鬃釉f(shuō)“吾猶及史之闕文也”[1]、“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也”[1]，孔子反對(duì)對(duì)書(shū)本知識(shí)的盲目崇拜，也反對(duì)對(duì)他人所說(shuō)之詞盲目茍合，他強(qiáng)調(diào)通過(guò)自己的思考才能發(fā)表自己的看法。

在“學(xué)思并重”的基礎(chǔ)上，孔子首先提倡“自省自訟”，要求人們不斷反省自己，在自省中促進(jìn)自身的發(fā)展?！耙?jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！盵1]要善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，特別是比自己賢明之人，同時(shí)也要在看見(jiàn)他人的短處時(shí)能夠及時(shí)反省自己，提醒自己時(shí)刻注意自己的行為，改善自己的不足?！叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！盵1]這是說(shuō)對(duì)于他人的優(yōu)點(diǎn)要善于學(xué)習(xí)，對(duì)于他人的錯(cuò)誤要反省自己的行為?！拔崛杖∥嵘怼獮槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[1]通過(guò)不斷的反省，將自省與忠、信、學(xué)聯(lián)系起來(lái)，在“自省自訟”中提升自己。

（二）因材施教 循循善誘

孔子的德育對(duì)象十分廣泛，涵蓋社會(huì)的各個(gè)階層。因此，他在德育實(shí)踐中采用了“因材施教”的方法。《論語(yǔ)》中顏淵向孔子詢(xún)問(wèn)什么是“仁”，孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！狈t問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)“愛(ài)人?！敝俟瓎?wèn)“仁”，孔子回答他“己所不欲，勿施于人?！弊訌垎?wèn)“仁”，孔子說(shuō)“恭、寬、信、敏、惠?！盵1]對(duì)于不同的弟子，孔子對(duì)“仁”的解釋也有異。這體現(xiàn)了孔子為師十分注重觀察弟子的特點(diǎn)，善于將“因材施教”的方法貫徹于德育活動(dòng)的始終?！耙虿氖┙獭蹦軌驑O大地調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的積極性，這一方法在現(xiàn)代德育實(shí)踐中仍綻放著耀眼的光芒。

孔子不僅開(kāi)創(chuàng)了“因材施教”的德育方法，在德育實(shí)踐中孔子也十分重視對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)工作，強(qiáng)調(diào)“循循善誘”。孔子所說(shuō)的“循循善誘”，在德育實(shí)踐中又可以細(xì)化為有耐心、善于引導(dǎo)學(xué)生思考、正面激勵(lì)學(xué)生三個(gè)方面。翻閱《論語(yǔ)》一書(shū)，能夠了解到，孔子為學(xué)生解答各種問(wèn)題時(shí)總是不厭其煩，在學(xué)生得出自己的結(jié)論時(shí)，孔子總是能夠用語(yǔ)言激勵(lì)學(xué)生繼續(xù)努力。在這種方法下，學(xué)生的積極性被極大地調(diào)動(dòng)了起來(lái)，這就是“循循善誘”的智慧。

（三）憤啟悱發(fā) 踐履躬行

在德育實(shí)踐過(guò)程中，孔子特別看重對(duì)弟子的啟發(fā)，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！痹趯W(xué)生自己努力思考卻無(wú)果時(shí)再去啟發(fā)他，在學(xué)生理解卻無(wú)法表達(dá)時(shí)再去引導(dǎo)他。對(duì)于孔子的這一言論，儒學(xué)集大成者朱熹是這樣理解的：“憤，心求通而未得之意。悱，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意。發(fā)，謂達(dá)其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復(fù)，再告也?！盵2]只有學(xué)生先“憤”后“悱”、舉一反三，老師的啟發(fā)才能起到關(guān)鍵作用，才能達(dá)到德育所期望的效果。

經(jīng)過(guò)“憤啟悱發(fā)”使知識(shí)得到內(nèi)化，但孔子認(rèn)為僅掌握了理論知識(shí)而不運(yùn)用于德育實(shí)踐仍是不夠的。孔子說(shuō)“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”[1]書(shū)讀的再多，卻無(wú)法將書(shū)本中的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，那么讀再多的書(shū)也是無(wú)用之功?？鬃舆€說(shuō)“先行其言，而后從之。”[1]“君子敏于行而訥于言。”[1]將“踐履躬行”的思想帶進(jìn)德育實(shí)踐中，引導(dǎo)人們做到“知行合一”，在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)舉止合乎“仁”和“禮”，從而能達(dá)到德育目的。

《論語(yǔ)》中的德育方法是《論語(yǔ)》一書(shū)的精華之處，深入理解《論語(yǔ)》德育方法是我們挖掘《論語(yǔ)》德育方法現(xiàn)代價(jià)值的前提。上文對(duì)《論語(yǔ)》中重要的德育方法進(jìn)行了梳理，對(duì)“學(xué)思并重、自省自訟；因材施教、循循善誘；憤啟悱發(fā)、踐履躬行”的德育方法盡可能全面的進(jìn)行了分析，下文將對(duì)《論語(yǔ)》德育思想的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行挖掘。

二 借鑒德育方法 開(kāi)辟德育新思路

《論語(yǔ)》德育思想是中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的精髓，對(duì)于當(dāng)代德育理論和實(shí)踐具有極大的借鑒價(jià)值。在這一層面上，《論語(yǔ)》中所述的德育方法正好能夠給現(xiàn)代德育提供一些有益的借鑒，有助于當(dāng)代德育新思路、新方法的開(kāi)辟。

（一）引導(dǎo)德育內(nèi)化

孔子非常重視當(dāng)代德育的要求和人們自身內(nèi)心道德訴求的轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)受教育者通過(guò)自己的學(xué)習(xí)、思考能夠反省自己的行為，將德育內(nèi)化成自己的需要，。在現(xiàn)代社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)下，通過(guò)德育使人們發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同當(dāng)代德育的內(nèi)容，從而自覺(jué)的遵守道德規(guī)范。

首先，借鑒《論語(yǔ)》中“學(xué)思并重”的德育方法，引導(dǎo)人們自覺(jué)的將學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合起來(lái)，從而有助于德育的內(nèi)化。在德育實(shí)踐中，孔子首先總結(jié)出了“學(xué)思并重”的方法，并把這一方法放在德育實(shí)踐中的首位?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)和思考應(yīng)同樣重要，只采用其中一種方法而忽視另一方法是不可取的。在現(xiàn)代社會(huì)中，有過(guò)分注重應(yīng)試教育，突出課本知識(shí)而忽視學(xué)生自身需要的現(xiàn)象，要改善這一現(xiàn)象，需要從當(dāng)代德育方法的創(chuàng)新入手，借鑒“學(xué)思并重”的德育方法，引導(dǎo)德育內(nèi)化。

其次，借鑒《論語(yǔ)》中“自省自訟”的德育方法，引導(dǎo)人們?cè)诓粩嗟淖晕曳词≈写龠M(jìn)自身的發(fā)展?？鬃釉凇皩W(xué)思并重”方法的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步要求人們不僅要學(xué)習(xí)、要思考，還要在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步反思自己的行為?？鬃訉⑦@一方法總結(jié)為“自省自訟”。在當(dāng)代德育實(shí)踐中，有一味向受教育者灌輸?shù)掠碚摱鲆暿芙逃咦陨矸词∷伎嫉默F(xiàn)象，要促進(jìn)當(dāng)代德育的持續(xù)發(fā)展，就要改善這一現(xiàn)象，在當(dāng)代德育實(shí)踐中借鑒“自省自訟”的方法，引導(dǎo)受教育者在自我反思中實(shí)現(xiàn)德育的內(nèi)化，促進(jìn)當(dāng)代德育的發(fā)展。

最后，借鑒《論語(yǔ)》中“因材施教”的德育方法，根據(jù)個(gè)體的差異、有針對(duì)性的進(jìn)行德育，從而促進(jìn)德育的內(nèi)化。在當(dāng)代德育實(shí)踐中，這種德育的內(nèi)化至關(guān)重要。孔子特別重視“因材施教”的方法，不同的學(xué)生具有不同的特點(diǎn)，對(duì)他們的教育也應(yīng)該有所區(qū)別。自身能力素質(zhì)比較突出的學(xué)生，他們的道德的內(nèi)化及養(yǎng)成不會(huì)需要太多外界的指導(dǎo)，而對(duì)于其他的學(xué)生而言外界的引導(dǎo)教育特別重要。借鑒“因材施教”的方法，結(jié)合“學(xué)思并重”“自省自訟”的方法理念，引導(dǎo)學(xué)生將德育內(nèi)化為自身的修養(yǎng)，引導(dǎo)德育的內(nèi)化。

（二）加強(qiáng)德育實(shí)踐

重視德育實(shí)踐是孔子德育思想的一大特征，通過(guò)德育實(shí)踐，孔子總結(jié)出許多具有借鑒價(jià)值的德育方法。在現(xiàn)代社會(huì)中，只有通過(guò)德育實(shí)踐的活動(dòng)，讓人們?cè)趯?shí)踐中接受教育，在實(shí)踐中獲得更直觀的感受，才能不斷提升人們的道德修養(yǎng)，真正將德育要求轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在的道德訴求，完成德育的內(nèi)化，從而加強(qiáng)德育的實(shí)效性。

首先，借鑒《論語(yǔ)》中“憤起悱發(fā)”的德育方法，提高學(xué)生進(jìn)行德育活動(dòng)的自覺(jué)性，從而加強(qiáng)德育實(shí)踐。“不憤不起，不悱不發(fā)”是一種提倡學(xué)生獨(dú)立思考、舉一反三的思想。老師對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)固然重要，但更重要的是學(xué)生自己去實(shí)踐去思考。在現(xiàn)代社會(huì)中，確實(shí)存在側(cè)重于對(duì)受教育者的引導(dǎo)而忽視受教育者自身的思考的現(xiàn)象，對(duì)于這一現(xiàn)象，應(yīng)從當(dāng)代德育方法上著手，以受教育者的立場(chǎng)出發(fā)，借鑒“憤起悱發(fā)”的德育方法，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中自發(fā)的學(xué)習(xí)、思考，重視德育實(shí)踐的作用，以此開(kāi)辟當(dāng)代德育的新思路。

其次，借鑒《論語(yǔ)》中“踐履躬行”的德育方法，引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的理論知識(shí)自覺(jué)的運(yùn)用于德育實(shí)踐中去?？鬃诱J(rèn)為，經(jīng)過(guò)“憤起悱發(fā)”實(shí)現(xiàn)了對(duì)受教育者的引導(dǎo)還不夠，還要引導(dǎo)受教育者在德育實(shí)踐中親自去踐行，才能真正的完成德育的任務(wù)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中注重每一項(xiàng)細(xì)小的道德修養(yǎng)，讓人們?cè)诘掠龑?shí)踐中去學(xué)習(xí)、感受，引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)德育的內(nèi)化。借鑒“踐履躬行”的德育方法，引導(dǎo)每一個(gè)人從小事做起，從自己做起，在實(shí)踐中真正地認(rèn)識(shí)自己，養(yǎng)成“踐履躬行”的好習(xí)慣，能夠自覺(jué)主動(dòng)的接受德育，提升自己的道德修養(yǎng)，將德育理論的學(xué)習(xí)與德育實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，真正使當(dāng)代德育的價(jià)值得到體現(xiàn)。

最后，借鑒《論語(yǔ)》中“知行合一”的德育方法，既重視德育理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，又強(qiáng)調(diào)德育實(shí)踐。孔子既重視對(duì)受教育者理論知識(shí)的傳授和自覺(jué)思考的引導(dǎo)，也重視引導(dǎo)受教育者在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。這一方法強(qiáng)調(diào)的是在德育實(shí)踐中對(duì)知識(shí)的檢驗(yàn)，將所學(xué)的知識(shí)變?yōu)槭芙逃叩男袨椋貏e是將德育理論運(yùn)用于實(shí)踐中，形成良好的道德修養(yǎng)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要想改善當(dāng)代德育重理論輕實(shí)踐的趨向、增強(qiáng)德育的實(shí)效性，就需要從德育的源頭出發(fā)，也就是從德育方法上來(lái)思考。由此可見(jiàn)，“知行合一”的德育方法對(duì)于加強(qiáng)德育實(shí)踐以及當(dāng)代德育新思路的開(kāi)辟都有著重要的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

[1]孔丘.論語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[2]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[3]南懷瑾.論語(yǔ)別裁[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.