淺談高校德育工作的改進(jìn)方法

孫潔

[摘 要]目前，我國德育工作存在著內(nèi)容狹隘、陳舊，方法單調(diào)、枯燥等問題。我國為此加強(qiáng)了師德培訓(xùn)。應(yīng)該從立足傳承和洋為中用的角度，剖析德育內(nèi)容、德育方法的借鑒，為改善我國的德育現(xiàn)狀和教師德育培訓(xùn)提供思路。

[關(guān)鍵詞]德育內(nèi)容；德育方法；借鑒

[中圖分類號] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2016）04-0065-02

高校德育的關(guān)鍵因素是教師。高校對教師的師德要求，絕不僅僅是教師的個人道德或職業(yè)道德水平，更重要的應(yīng)該是教師的德育水平。在對教師進(jìn)行考核時，應(yīng)該把教師在教育教學(xué)中對學(xué)生道德水平的發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，作為衡量一個教師師德水平最重要的標(biāo)志。高校教師在從事德育時應(yīng)抓住兩個核心：一是應(yīng)掌握大學(xué)階段學(xué)生道德發(fā)展所需要的教育內(nèi)容，二是應(yīng)掌握最有效的德育方法和手段。離開這兩個核心，改進(jìn)高校的德育工作就無從談起。

一

現(xiàn)階段的大學(xué)生需要什么樣的道德教育內(nèi)容呢？首先是對中國傳統(tǒng)道德的精華內(nèi)容進(jìn)行傳承。這是中國德育之根，失去這條根，再美好的圖景，再動聽的語言，也難以收到好的效果。因此，高校教師首先要具備扎實的傳統(tǒng)文化功底，熟知中國傳統(tǒng)的德育主張，這一點恰恰被許多教師所忽視。儒家思想指出，德育的目的不在于空洞地傳道，而在于現(xiàn)實社會的實踐?！洞髮W(xué)》指出，大學(xué)之道在明德，在親民，在止于至善。這恐怕是中國德育教育的宗本，而目前大學(xué)德育的做法卻是空洞地傳道，在改善大學(xué)生的行為舉止上顯得蒼白乏力。北宋中期興起的理學(xué)，其人倫規(guī)范內(nèi)容也有刻板和空泛之處，但其對中國德育的理性思辨達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃?。最有特點的是蒙學(xué)，從“灑掃應(yīng)對”入手，把道德教育與日常生活相融合，注重道德的啟發(fā)，而不是單純的灌輸，強(qiáng)調(diào)從培養(yǎng)行為細(xì)節(jié)中養(yǎng)成良好的道德規(guī)范。這可以說是中國傳統(tǒng)德育的精華所在，為今天的大學(xué)回歸德育的正確方向提供了思路?！洞髮W(xué)》為德育之綱，理學(xué)為德育之思，蒙學(xué)為德育之用，相互補(bǔ)充，相得益彰。大學(xué)德育效法古人當(dāng)從這三個方面入手，取其精華，揚(yáng)長避短，方能有所作為。

其次，大學(xué)德育工作者還應(yīng)具有更廣闊的視野，立足中國，放眼世界，奉行科學(xué)的“拿來主義”。例如，古羅馬非常注重傳統(tǒng)美德教育，孝道、效忠國家、服務(wù)社會、崇尚英雄是其主要的教育內(nèi)容。古希臘的先哲蘇格拉底提出“知識即美德”的命題，倡導(dǎo)通過學(xué)習(xí)者的智力活動，自由探究習(xí)得道德思想，把機(jī)械記憶和模仿傳授的德育方式提升到理性的高度。這是西方德育精華的源頭。西方德育思想發(fā)展的里程碑是在文藝復(fù)興時期，主張尊重人格、尊重人選擇美好生活的權(quán)利，反對中世紀(jì)的“禁欲主義”。這是西方現(xiàn)代德育思想進(jìn)步的先導(dǎo)。20世紀(jì)初，美國教育家杜威將西方的德育提升到一個新的水平。他認(rèn)為，絕對的、一成不變的道德真理并不存在，道德準(zhǔn)則會隨著社會的發(fā)展而改變。杜威還提出，德育的核心是培養(yǎng)批評性探究能力而非機(jī)械性的品格訓(xùn)練；教育不是傳授固定的規(guī)則，而是要發(fā)展學(xué)生的理智。[1]在具體的德育工作過程中，如果把中國傳統(tǒng)德育社會習(xí)得性與西方德育的自由探究及批評性探究結(jié)合起來，相信會取得很好的德育效果。

日本是中國一衣帶水的鄰邦，兩國歷史文化的交流源遠(yuǎn)流長。日本的道德教育，受我國古代文化的影響較深，德育內(nèi)容主要是守法、忠君、奉獻(xiàn)等倫理思想。1878年，明治天皇頒布《教學(xué)大旨》，申明教育之旨在于“明仁義忠孝”，“道德之學(xué)主述孔子”。[2]此謂日本德育之宗。20世紀(jì)30年代后，日本軍國主義昌盛，德育隨之被綁架，強(qiáng)調(diào)“絕對順從”，培養(yǎng)“忠良之日本國民”。[3]二戰(zhàn)后，日本的德育受美國支配進(jìn)行了民主化重建。1947年3月，日本頒布《教育基本法》，教育方針確定為“以陶冶人格為目標(biāo)，培養(yǎng)出和平國家和社會的建設(shè)者，愛好真理和正義，尊重個人的價值，注重勞動與責(zé)任，充滿獨立自主精神的身心健康的國民”。從表述中可以看出濃厚的美國民主色彩。20世紀(jì)80年代，日本提出并實施了面向21世紀(jì)的教育改革，將德育放在首位；頒布新的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》，提出“將尊重人性之精神與畏敬生命之思想活用于家庭、學(xué)校及其他社會上的具體生活里；培養(yǎng)一個能創(chuàng)造、富于個性的文化與民主的社會以及國家之發(fā)展，進(jìn)而能對和平的國際社會作出貢獻(xiàn)的有主體性的日本人”。[4]筆者認(rèn)為，日本的德育思想中，勞動與責(zé)任并論、個性文化以及國際社會視野三個方面的內(nèi)容值得我國大學(xué)德育借鑒。鄙視勞動、缺少社會責(zé)任、視野狹窄等是當(dāng)代大學(xué)生中較為普遍存在的現(xiàn)象。我國的教育工作者提出德智體美勞的“五育”，實際上將“德”與“勞”分裂開來，使德育缺少了實踐的依托，也對大學(xué)生“德”的考評缺少了依據(jù)。此外，在目前大學(xué)生的德育內(nèi)容中，缺少了國際因子和全球視野，這也是不容忽視的問題。從某種角度講，中國游客在國外旅游時出現(xiàn)種種不良行為且屢教不改，即是我國德育內(nèi)容中缺少了國際因子和全球視野造成的。在這方面，我們應(yīng)向日本學(xué)習(xí)，并在大學(xué)德育中補(bǔ)上這一課。

筆者認(rèn)為，科學(xué)的德育思想既與本國的國情相適應(yīng)，又要具備歷史眼光和國際視野。固本清源、洋為中用、與時俱進(jìn)是德育工作基本方法也是最有效的方法。目前中國的德育教育，內(nèi)容應(yīng)具備這樣幾個層面：一是堅定不移地弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，二堅持是中國的傳統(tǒng)美德教育，三是進(jìn)行國際道德觀念的培養(yǎng)。這樣的德育才能面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，才能培養(yǎng)具備大國風(fēng)范的國民素質(zhì)。

二

德育效果除了受德育內(nèi)容的影響外，德育方法也至關(guān)重要。方法、方式的錯誤，會導(dǎo)致受教育者對德育的反感和抵制。改革開放以來，我國高校的德育逐步擺脫了“左傾”思想，但德育的效果卻一直不盡如人意，根本原因就是我們忽視了大學(xué)生身心發(fā)展的特點，灌輸重于疏導(dǎo)，說教重于實踐。較深入地研討大學(xué)德育過程的規(guī)律，掌握過硬的德育“技術(shù)”甚至是“藝術(shù)”，是目前高校教育工作者的一門必修課。

首先，高校德育工作者要勇于直視目前德育存在的問題：一是德育內(nèi)容缺少實際執(zhí)行性，使德育淪為空談，沒有形成大學(xué)生有效的道德行為；二是其他學(xué)科課程沒有對德育形成支撐，使德育孤掌難鳴；三是政治教育對德育的覆蓋，使德育內(nèi)容變得狹隘；四是德育的途徑與手段很單調(diào)，易使大學(xué)生反感。如何破解這些難題，首先，還是先向老祖宗討教。儒家的孔子、孟子都是教育家，他們從自身的德育經(jīng)驗出發(fā)，總結(jié)了德育的一般方法，重點有：學(xué)思結(jié)合、自省自克、身體力行、以身作則、改過遷善、積善成德等。墨家的社會實踐法也有很好的效果?？扇缃襁@些德育方法，幾乎全被課堂灌輸代替了，被考試代替了，怎么會有好的效果呢？

其次，還需向外國人請教，“他山之石，可以攻玉”。歐美強(qiáng)調(diào)受教育者的主體性，主張通過參與實踐的方式塑造學(xué)生的德行，反對灌輸和強(qiáng)制，反對單一的、固定的價值觀。這是西方德育的基本原則，也是基本方法。文藝復(fù)興時期，倡導(dǎo)教師的理性指導(dǎo)，學(xué)生的自我管理、自律自治，反對一切懲罰，正好契合大學(xué)生的心理特點。后來杜威強(qiáng)調(diào)，任何增進(jìn)學(xué)生對社會生活理解的學(xué)科都具備德育功能，高校所有教師都必須擔(dān)當(dāng)?shù)掠呢?zé)任，這樣才能幫助大學(xué)生走出德育課程的狹隘局限。杜威還強(qiáng)調(diào)，道德不是靠教，而是在實際生活中，在與人交往合作的過程中逐步發(fā)展提高的。他主張利用學(xué)校的集體生活，促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展，這也值得高校借鑒和大力推廣。目前大學(xué)的課程越開越多，大學(xué)生課堂之外的集體生活也是十分單調(diào)和稀少的。[5]克林頓政府時期，美國推行了“城市年”計劃，讓青年學(xué)生接觸社會，參與一些服務(wù)工作，培養(yǎng)他們的合作精神和社會意識。這可以為大學(xué)改變目前的閉門教育提供參考，像美國那樣，構(gòu)筑起培養(yǎng)成熟公民的社會環(huán)境：教育工作者、家長、行政官員、社會團(tuán)體等通力合作的德育機(jī)制。此外，我們還可以借鑒美國，設(shè)立公民學(xué)教育課程，將政治教育與社會道德教育分離。[6]英國的德育有兩點值得我們重視：一是關(guān)注學(xué)生的需要，注重對學(xué)生需求的調(diào)查；二是關(guān)注社會反饋，組織調(diào)查人員深入家庭、企業(yè)、政府部門等，聽取社會對學(xué)校德育的意見。[7]這也是目前我國高校德育的弱項。此外，英國重視對德育工作者的方法培訓(xùn)，如師資培訓(xùn)法、多元教學(xué)法、教材處理法、教師引導(dǎo)法等，可以結(jié)合高校的德育實際，加以改造和利用。

我們高校目前的德育工作的確存在諸多問題，但這些都屬于前進(jìn)中的問題。從另一個角度看，說明我國高校的德育存在著巨大的發(fā)展空間，這正是高校教育工作者大展身手的時候。我們期待著高校德育“八仙過海，各顯神通”、千帆競發(fā)的研究與實踐的局面早日到來。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1][5] 趙祥麟，王承緒編譯.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：28-38.

[2][3][4] 瞿葆奎主編.教育學(xué)文集：日本教育改革[M].北京：人民教育出版社，1991：2424，51，135.

[6][7] 戚萬學(xué)，杜時忠編著.現(xiàn)代德育論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1997：130-139.

[責(zé)任編輯：鐘 嵐]