明代科舉制度對陶瓷藝術(shù)的影響

武紅紅

摘要：科舉制度是明代重要的政治制度，是高度中央集權(quán)政治制度下的產(chǎn)物。明代陶瓷生產(chǎn)進入了一個嶄新的歷史階段，本文所論述的明代陶瓷藝術(shù)主要以景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)發(fā)展為例。

關(guān)鍵詞：明代 科舉制度 陶瓷藝術(shù) 發(fā)展 阻礙

明朝是中國科舉史上的成熟期與鼎盛期，換言之，科舉制度是明代重要的政治制度，是高度中央集權(quán)政治制度下的產(chǎn)物，不僅對教育取士方式、官僚機構(gòu)產(chǎn)生了重大的影響，而且與學(xué)術(shù)文化發(fā)展息息相關(guān)。在此時期，明代陶瓷生產(chǎn)進入了一個嶄新的歷史階段，明代在中國陶瓷史上由宋代的百花爭艷經(jīng)由元代過渡，變成了幾乎由景德鎮(zhèn)一花獨放的局面。到明代中期以后，景德鎮(zhèn)陶瓷幾乎占據(jù)了全國主要市場，相當(dāng)于代表了明代這一時期陶瓷文化的時代特征。所以本文所論述的明代陶瓷藝術(shù)主要以景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)發(fā)展為例。

一、明代科舉制度發(fā)展

我們參考眾多文獻，取多數(shù)人所信服的觀點，根據(jù)明代不同時期科舉發(fā)展的狀況，將明代科舉制度發(fā)展歷程大致分為以下三個階段：

一、探索發(fā)展期：洪武元年至成化二十三年（1368～1487）

二、繁榮期：弘治年間至萬歷前期（1488～1585）

三、衰落期：萬歷中期至崇禎十七年（1586～1644）

洪武三年（1370年），明政府正式開科取士。朱元璋在《社科取士詔》中說到：“自今年八月為始，特設(shè)科舉以起懷才抱道之士，務(wù)在經(jīng)明行修，博通古今，文質(zhì)得中，名實相稱。其中選者，朕將親策于庭，觀其學(xué)識，第其高下，而任之為官。果有才學(xué)出眾者，待以顯耀，使中外文臣，皆由科舉而選。非科舉者，勿得與官?！?由此可見，朱元璋對科舉取士的重視程度之深，“非科舉者，勿得與官”他設(shè)想只有通過科舉才能當(dāng)官，官員必須通過科舉選拔而來，其他的選拔方式一律不采用。并且規(guī)定考試內(nèi)容不只是四書五經(jīng)，還有“騎觀其馳驅(qū)便穩(wěn)，射觀其中之多寡。書通于六義，算通于九法，律觀其決斷”，從這可以看出朱元璋對人才要求期望極高，他認(rèn)為中舉者應(yīng)是全才，需要樣樣精通。而后發(fā)現(xiàn)了科舉人才的缺陷：出現(xiàn)了“觀其文詞，若可與有為，及試用之，能以所學(xué)措諸行者甚寡”，選出了擅長文辭者，但實際工作能力不強，于是以科舉作為唯一的選拔方式宣布失敗，后出現(xiàn)了薦舉的方式選拔官吏。當(dāng)然，薦舉官員的科舉方法也存在一系列的問題，到洪武十五年（1382）后，薦舉選官的方法已經(jīng)難以為繼，所以建立完整的人才培養(yǎng)選拔系統(tǒng)來取代薦舉取士是一種歷史的必然趨勢。

明代統(tǒng)治者推動科舉制度達到鼎盛階段，我們可以從以下三個方面來論述。首先，明代科舉選拔大批人才，保證了越來越多的官員具有較高的文化素質(zhì)，提高了國家的文治水平。其次，由于選拔的人才來自全國各地、社會的各個階層，所以科舉大大加強了各地區(qū)、各階層對朝廷的向心力和凝聚力。其三，科舉制度對社會乃至全國各階層的學(xué)習(xí)讀經(jīng)的風(fēng)氣得到了助長，對普及傳統(tǒng)文化具有著重要意義。

“盛極則衰”，與任何事物發(fā)展的規(guī)律一樣，明代科舉制度的發(fā)展同樣也不例外，它發(fā)展到鼎盛階段的同時，其弊端也日益暴露出來，于是開始走下坡路，也就是處于萬歷中期至崇禎十七年的衰落期。封建專制主義的政治法律思想和封建法權(quán)意識是科舉考試的導(dǎo)向，而這種思想的直接來源也就是皇權(quán)專制思想。儒學(xué)成為科舉考試中唯一要求必學(xué)的課程，這種思想不同程度上禁錮了人們思想的發(fā)展。

二、制度影響下的陶瓷發(fā)展

明代朱元璋集所有的權(quán)利于一身，而皇帝權(quán)利在陶瓷上的體現(xiàn)就是御窯廠，所以明代御窯廠的設(shè)立也不例外，御窯廠的設(shè)立就是皇權(quán)高度集中的體現(xiàn)?！睹餍趯嶄洝分杏涊d張善被皇帝誅殺，原因就是他觸碰了皇權(quán)一一宣德二年“十二月癸亥，內(nèi)官張善伏誅。善往饒州監(jiān)造瓷器，貪酷虐下人不堪，所造御用器，多以分饋其同列，事聞，上命斬于都市，梟首以循?！倍鞒钪匾挠蓮S就是位于今天的景德鎮(zhèn)，景德鎮(zhèn)在眾多陶瓷產(chǎn)地中博得皇帝的厚愛，成為國家陶瓷業(yè)的中心，甚至在成化以后成為了當(dāng)時唯一的御器廠，景德鎮(zhèn)陶瓷的發(fā)展就有了國家的支持和保障。清人陳瀏在《陶雅》中：“（明）永樂影，青脫胎盤，最為可貴。脫胎乃瓷質(zhì)極薄之謂?！渌爸ǎ瑑擅娆搹?，可以互鑒，惟款識也然”等等古書中都記載了明代陶瓷藝術(shù)的鼎盛時期，明代陶瓷工藝能達到極其精美絕倫的境地。所以我們在談明代科舉制度對陶瓷藝術(shù)的影響這一問題時，就主要以景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)為論述對象。

元代實行世襲的工匠制度，工匠世代相襲，而明代的工匠管理制度在此基礎(chǔ)上有了進步，所有工匠隸屬于工部和內(nèi)官監(jiān)督管理，工匠也有很大的靈活性： 《明會典》記錄，“洪武十二年令籍諸工匠，驗其丁力，定以三年為班，更番赴京輪作三月，如期交代，名日輪班匠”。輪班工匠屬于南北兩京的工部，江西的就屬于南京工部，四年為一班。除此之外，還有存留和住坐這兩類。而景德鎮(zhèn)的陶瓷業(yè)發(fā)展盛行，所以景德鎮(zhèn)工匠一般在本鎮(zhèn)御廠服役，屬于輪班匠。除官匠、編役外，尚有雇役，按勞動去拿報酬。明代工匠人身相對自由，所以激發(fā)了工匠的積極性和創(chuàng)造性，陶瓷藝術(shù)發(fā)展越發(fā)璀璨。

“官搭民燒”也是明朝景德鎮(zhèn)陶瓷文化的重要內(nèi)容，該制度正式產(chǎn)生于嘉靖年間之后。所謂的“官搭民燒”是指“除廠內(nèi)自燒官窯若干座外，余者己散搭民窯燒”。其時，官搭民燒的民窯有2 0座，這種窯叫青窯（包青窯）。所謂的包青窯：“惟燒柴窯，廠器盡搭此窯燒，民戶亦有搭燒者”。官搭民燒制度，為清所沿用，“廠器盡搭燒民窯，照數(shù)給值，無役派賠累”。在官窯由盛轉(zhuǎn)衰的同時，民窯在這一時期卻取得了長足的進步。民窯的發(fā)展首先得益于這一時期政策方面的一系列改變。其一、明政府對手工業(yè)者的限制進一步放寬。其二、隆慶開海，“準(zhǔn)販東西二洋”，使得長期以走私形式出現(xiàn)的民間海外貿(mào)易取得了合法地位，海外市場得以開放，瓷器需求量大增，極大刺激了制瓷業(yè)的發(fā)展。此外，官窯在這一時期的大量派燒也為民窯的發(fā)展提供了難得的機遇。

當(dāng)時官窯瓷器的燒造額已遠遠超過了其生產(chǎn)能力，為了能夠順利地完成燒瓷的任務(wù)，御器廠不得不將一部分分擔(dān)給民窯，從而形成了的“官搭民燒”的制度。在經(jīng)歷了永、宣二朝的大發(fā)展后，官窯青花瓷并沒有在接下來的正統(tǒng)、景泰、天順三朝繼續(xù)它的輝煌，反而令人奇怪地陷入了低谷。從文獻上看，我們可以看出雖有燒造，但數(shù)量大為削減。故而造成今人認(rèn)識上的“黑暗”，被稱之為“黑暗期”或“空白期”?；谶@種情況，景德鎮(zhèn)的民窯得以迅猛發(fā)展，民窯青花瓷的制作水平迅速向官窯接近， 出現(xiàn)了官民競市的局面。泰昌一朝甚短，而天啟、崇禎二朝，明政權(quán)己處于風(fēng)雨飄搖之中，內(nèi)憂外患使其己無暇顧及官窯，生產(chǎn)基本上陷入了停頓狀態(tài)，即便偶有燒制，也應(yīng)該是盡托民窯燒之，因而傳世官窯制品極為罕見。 此一時期官窯的停燒必然使得大量優(yōu)秀工匠流向民窯，從而刺激了民窯的發(fā)展。沒有了束縛的民窯在這一時期呈現(xiàn)出前所未有的自由奔放的風(fēng)貌，所燒造的青花瓷裝飾紋樣豐富多采，造型活潑，畫法隨意，顯示出了無限的創(chuàng)造力和自由的個性。

明末文人的大量精力、才智被浪費在科舉上，八股取士造成士子知識貧乏，道德麻木，由讀書而科舉而入仕成了一種固定的模式，士人為之耗費了巨大的心力才智，也使他們在思維方式和精神狀態(tài)上受到很大影響，這些方面也轉(zhuǎn)而影響到明代文學(xué)的發(fā)展，極少的睿智有能力人才從事手工藝技術(shù)、發(fā)明創(chuàng)造的事業(yè)。造成社會發(fā)展緩慢，同時也影響了陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。所以，本文認(rèn)為陶瓷藝術(shù)發(fā)展的中流砥柱是工匠，不同時期士人的思想受到皇權(quán)封建思想迫害之深之大，給陶瓷藝術(shù)的發(fā)展帶來了不確定性。

三、結(jié)語

明代科舉的創(chuàng)建、發(fā)展與衰敗，帶給我們很多思考。從積極方面來說，明代科舉吸收容納了大量的有志之士，同時激發(fā)了普通百姓的學(xué)習(xí)熱情和積極性。雖然大部分無法進入官僚機構(gòu)，但這部分士子數(shù)量龐大，逐漸成為明社會的文化階層，他們創(chuàng)作了大量貼近普通百姓生活的藝術(shù)，將我國的文化事業(yè)推向一個高點；同時，科舉也給明末社會帶來了惡劣影響，完全以考代教，將士子的精力和目標(biāo)完全轉(zhuǎn)移到考試、選拔、入仕、做官上，社會完全以財富、名利、權(quán)勢來評價個人的成就和價值，將大量的金錢和精力浪費在八股文中，社會發(fā)展失去了活力與動力，最大的缺陷是系統(tǒng)背后所隱含的政治與經(jīng)濟利益過于重大。明代陶瓷在承續(xù)歷代的基礎(chǔ)上，不斷有新的發(fā)展和創(chuàng)新，在工藝上往往達到了歷史的新高峰。綜觀明代景德鎮(zhèn)青花、官窯青花器雖胎釉精細，青花發(fā)色純正，但官窯器基本上供官府朝廷使用，因其按宮廷的正統(tǒng)要求，在創(chuàng)作上千篇一律，從而限制了陶瓷藝人藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮。而民窯在制陶上不受約束，在人生觀上務(wù)實、樂觀，在藝術(shù)創(chuàng)造與發(fā)展上顯示出一種追求理想，個性張揚的生命活力，同時對明清以來中國畫有著官窯器無法比擬的深遠影響。對研究明清社會政治經(jīng)濟發(fā)展、對外貿(mào)易、宗教傳播、風(fēng)格變遷等都具有無可替代的學(xué)術(shù)價值。

參考文獻：

[1]明太祖實錄

[2]陸建初.古陶瓷識鑒學(xué).1996

[3]藍浦，景德鎮(zhèn)陶錄

[4]陳瀏.陶雅

[5]浮梁縣地方志編纂委員會編，浮梁縣志.方志出版社

[6]屈萬里編，明代登科錄匯編.臺灣學(xué)生書局.1969