世界向你敞開了一個(gè)最終歸宿

木朵 周魚

木 朵：寫作到了某個(gè)階段，我們需要躬身自問(wèn)：詩(shī)在竭力追求一種真實(shí)或真相嗎？如何區(qū)分詩(shī)之真與塵世之真？如果我們當(dāng)詩(shī)神也是一位慈父（似幻亦真），你認(rèn)為此生他所允諾的“生活”是不是一次磨難之旅源自詩(shī)神的光亮，因其“詭譎”，才益發(fā)引起我們的好奇與豪情，看上去，塵世中的父親黯淡無(wú)光，難成知音，從而加深了詩(shī)是一個(gè)內(nèi)在秘密的感知？

周 魚：作為那個(gè)日常的、屬于俗世生活的女兒，我永遠(yuǎn)是走神的、不稱職的。詩(shī)歌是與日常生活分不開的，但是它從中挑剔、規(guī)避那些完全淪入俗世事務(wù)的時(shí)刻，或者在它的周邊徘徊?！巴耆保ɑ蛟S這個(gè)詞并不夠準(zhǔn)確）的俗世意味著俗世生活的魅力已被一種慣性消解，而成為沒(méi)有靈魂，甚至對(duì)身體也不再有啟發(fā)的時(shí)刻，成為麻木。而詩(shī)歌永遠(yuǎn)被一種光芒籠罩，這光芒就在生活之中，卻并非人人看見，從某種意義上說(shuō)，詩(shī)神會(huì)引誘人去切入的是生命的要害之處，這個(gè)要害之處又是俗世所回避的，于是它們之間產(chǎn)生了一種必然性的抗?fàn)?，因?yàn)檫@個(gè)抗?fàn)帲銏?zhí)著于寫詩(shī)，必意味著你要承受一定的精神負(fù)荷，甚至是身體的，但是某種聲音已經(jīng)告知你這種抗?fàn)幨悄惚仨毴プ龅?，甚至與“堅(jiān)持”的關(guān)系也不是最大的，而是首先與“需要”相關(guān)聯(lián)，因?yàn)槟阈枰诳範(fàn)幹腥サ玫綄?duì)生命誠(chéng)實(shí)或者看得更多一點(diǎn)，走得再進(jìn)去一些的機(jī)會(huì)，在這個(gè)時(shí)候所謂“磨難”是帶著希望的，在對(duì)詭譎的多層次的解剖的同時(shí)，你有一種對(duì)內(nèi)在交付的心安感。寫詩(shī)，每一次給我?guī)?lái)的是平靜，或者有時(shí)在某些詩(shī)的誕生過(guò)程之中它本身就是一種平靜，十分大的平靜，好像世界向你敞開了一個(gè)最終歸宿，你提前知道了那么一個(gè)無(wú)法說(shuō)清的秘密。

但這一切不意味著詩(shī)歌不能進(jìn)入俗世生活，甚至它從中受到鞭策，反過(guò)來(lái)它是一位受教育者，它需要在生活中變得謙卑。有時(shí)詩(shī)寫這件事甚至在塵世的面前變得經(jīng)不起推敲，如果詩(shī)歌變成了思想的累贅或者自我的膨脹或者一種尋找的惡習(xí)，不如，去好好洗一件衣服。

“有的時(shí)候，我忽然不懂得我的饅頭/我的米和書架上的灰塵。/我跪下。我的自大彎曲?！边@是詩(shī)人藍(lán)藍(lán)的一句詩(shī)，它給過(guò)我訓(xùn)誡，一個(gè)人對(duì)于塵世的哺育應(yīng)具備基本的感恩。這里引申到一個(gè)宗教性的問(wèn)題：在向詩(shī)神交待，向一種宗教性的頂點(diǎn)不斷前行的路上，我個(gè)人希望自己記住的是自己永遠(yuǎn)是一個(gè)人，去接住所有一個(gè)人應(yīng)該受到的試煉，從對(duì)自我的關(guān)心到一步步破除我執(zhí)，但不要“全然離開”，我挺擔(dān)心一些修佛之人完全作為局外人只看生活而不參與的狀態(tài)，我對(duì)此有所懷疑。詩(shī)，也一樣，旁觀的詩(shī)歌其實(shí)很多，它們有的很棒，詩(shī)人對(duì)內(nèi)與對(duì)外的目光已經(jīng)得到了高層次的相互轉(zhuǎn)化與融合，但有的則只是看起來(lái)很棒，卻透露一個(gè)很簡(jiǎn)單的危機(jī)：不夠真誠(chéng)。

木 朵：看起來(lái)，“真誠(chéng)”是逼近真相的一個(gè)必要條件，體現(xiàn)了創(chuàng)作者的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和自我監(jiān)督的決心，也隱約表示寫詩(shī)不僅是紙片上的劃痕，不單是一種思慮和精神上的震顫，還是一個(gè)行動(dòng)。真誠(chéng)既在慎獨(dú)層面發(fā)出指令，也在服務(wù)于詩(shī)神、向早期杰作致敬方面提出要求，我的意思是，真誠(chéng)既是詩(shī)人對(duì)自我的苛求，也是能夠坦然面對(duì)詩(shī)神和曾施加影響于我們的杰出詩(shī)人。那么，一首詩(shī)如何做到看上去是真誠(chéng)的實(shí)際上也是真誠(chéng)的？“真誠(chéng)”既可以是一首詩(shī)打算體現(xiàn)的氣氛，也可以是詩(shī)的主題——在詩(shī)中談?wù)撜嬲\(chéng)的可能性?；蛟S，卡瓦菲斯會(huì)教給我們做到真誠(chéng)的一個(gè)有效辦法，那就是尊重并耐心刻畫我們的“感官世界”，設(shè)法弄清楚感官世界的蛛絲馬跡，而非遮遮掩掩，詩(shī)才首先是真誠(chéng)的然后是一個(gè)人乃至一個(gè)語(yǔ)言族群的真相？

周 魚：有所打折的真誠(chéng)，可能來(lái)自一位剛剛習(xí)詩(shī)不久的練習(xí)者，也可能來(lái)自一位已經(jīng)訓(xùn)練有素的詩(shī)寫者。前者對(duì)詩(shī)的技藝有一種“緊張感”，后者對(duì)詩(shī)藝有一種“熟練感”，都有可能與他們的愿望違背，在詩(shī)藝面前彎曲了真誠(chéng)。

我以為詩(shī)歌的真誠(chéng)是在一種忘我狀態(tài)中產(chǎn)生的。忘我并非全然無(wú)我了，但你將自己擲進(jìn)詩(shī)行。這還是出于一種需要，強(qiáng)烈的需要。在當(dāng)時(shí)當(dāng)刻，對(duì)于詩(shī)藝的部分，你其實(shí)是松弛的，你投入其中但不那么自知。如同“一棵樹如果知道自己是如何生長(zhǎng)的，那是一件多么可怖的事”，詩(shī)歌與樹的生長(zhǎng)一樣，里面要有本能的反應(yīng)，不要綁手綁腳，對(duì)寫作的陌生容易綁手綁腳，過(guò)于熟悉也容易這樣，因?yàn)樗鼈兌疾辉偈巧L(zhǎng)，而是十分人為的“做”。

在那些大詩(shī)人之中，我偏愛卡瓦菲斯。因?yàn)樗褪悄敲匆粋€(gè)“生長(zhǎng)”型的詩(shī)人。一年夏天，一位朋友給我?guī)?lái)了一本明黃色的詩(shī)集，是2002年出版的黃燦然先生譯的卡瓦菲斯。在此之前我讀到過(guò)一些簡(jiǎn)練型的外國(guó)詩(shī)人，但從沒(méi)有一位像卡瓦菲斯這么極致。布羅茨基說(shuō)那是“一種成熟的簡(jiǎn)練”，我想它是一種轉(zhuǎn)向。這個(gè)轉(zhuǎn)向的前提是它擁有復(fù)雜或者說(shuō)深刻的內(nèi)核，但它在出口處忠實(shí)于一種“本來(lái)”的昭示狀態(tài)，這個(gè)本來(lái)并非一定是詩(shī)人當(dāng)下體驗(yàn)如實(shí)的拓印，它里面可以包含著想象，但是卡瓦菲斯顯然深諳“讓它們?cè)跁r(shí)間之中存在”的“活”的狀態(tài)。他許多來(lái)自杜撰和回憶的詩(shī)，卻都能將我?guī)胍环N“當(dāng)下”感受中。讀者仿佛是能夠體驗(yàn)到他的體驗(yàn)的，可以被帶到那個(gè)場(chǎng)景里，他將許多復(fù)雜的情境保留在了表象的背后，但它們依然存在，像一片沉默之海，這比單純地用語(yǔ)言去用力描述海究竟是如何沉默或海的沉默有何意味來(lái)得打動(dòng)我。他已經(jīng)通過(guò)簡(jiǎn)單的幾個(gè)線條將我?guī)У搅司€條之外他所空出的部分里，并留在那里失神。一個(gè)詩(shī)人讓一個(gè)讀者失神。沒(méi)有比這更美妙的。

所以我亦不以為卡瓦菲斯式的真誠(chéng)就一定不事“遮掩”，他只是善于另一種沉默。他的語(yǔ)言也具有自身的煉金術(shù)，我并不知曉他會(huì)在寫詩(shī)過(guò)程中進(jìn)行多大程度的揣摩，但它們一定不是毫不修剪之物，依然是一種語(yǔ)言的光照，有它照耀的范圍，而陰暗之處與光明之處在它之中同等重要，他同時(shí)創(chuàng)造兩物。這樣光照的藝術(shù)，是智慧的，卻不耍聰明，正因不耍聰明，敬畏語(yǔ)言而又不成為語(yǔ)言的奴隸，它更忠實(shí)了詩(shī)的本來(lái)，沒(méi)有損毀真誠(chéng)，這是我學(xué)習(xí)的方向。在我寫作的過(guò)程中，我也會(huì)有難逃“尋找詩(shī)”的惡習(xí)的時(shí)候，掉入語(yǔ)言的陷阱。在這時(shí)完成的詩(shī)作可能能夠給我?guī)?lái)對(duì)詩(shī)藝的實(shí)踐與探索，但是它們將不會(huì)是在我的生命中留下來(lái)的，因?yàn)樗鼈儚膩?lái)就不曾與我真的照面，它們會(huì)去往一旁的道路，是一種我曾誤認(rèn)的漂移物。

詩(shī)已經(jīng)存世久遠(yuǎn)，“真誠(chéng)”對(duì)于我們這些“后來(lái)的人”來(lái)說(shuō)，具有更大的挑戰(zhàn)性，當(dāng)我們能夠獵取到的前人的詩(shī)歌財(cái)富愈多愈容易，我們要從中找到自己的聲音就愈難。我們的真誠(chéng)不僅要向宗教性的神敞開，還要接受那些“前面的人”，即那些偉大的先輩詩(shī)人們的檢閱。這里我想借用同時(shí)代詩(shī)人徐蕪城的一首詩(shī)（《讀〈我的靈魂〉》）：

當(dāng)一個(gè)虔誠(chéng)的詩(shī)人剛剛得到一個(gè)飄忽的 靈感，

眾神比他還要焦急地想要促成這首詩(shī)的 誕生：

這一個(gè)想出一組意象，那一個(gè)立即把它 們變成句子，

精通韻律的那一位又來(lái)修修改改，讓節(jié) 奏變得更加明快；

詩(shī)人只是目睹了這奇跡的發(fā)生，只是偶 爾運(yùn)用那么一點(diǎn)技藝，

巧妙地平衡創(chuàng)造者之間的紛爭(zhēng)。

“巧妙地平衡”是難的。當(dāng)它如徐先生詩(shī)中所描述得那樣輕巧時(shí)，那便是一種精湛的詩(shī)人寫作的狀態(tài)，在一切開啟的面前，輕松地完成適當(dāng)?shù)年P(guān)閉。這里面有一個(gè)篤定的、已經(jīng)安然的交付。這既是“他寫”，也是詩(shī)人自己在寫，當(dāng)他做到“平衡”，或許這“平衡”就是那條出路。而什么是平衡，這是又一個(gè)問(wèn)題，我想不同詩(shī)人有不同的平衡，基于不同個(gè)體，平衡并不是指將一切擺放恰當(dāng)，形成不搖擺的水平線，它是取與舍的關(guān)系。它對(duì)于某些詩(shī)人而言就是一種偏僻的執(zhí)著，但已自足，關(guān)鍵問(wèn)題在于對(duì)自己的認(rèn)識(shí)程度及是否忠于。

對(duì)感官世界的忠誠(chéng)，也可說(shuō)是卡瓦菲斯所選擇的“偏僻之處”，這也是對(duì)我構(gòu)成吸引力的一點(diǎn)，詩(shī)歌是精神的，卻也是感官的，是語(yǔ)言的，卻也是非語(yǔ)言的，我警惕語(yǔ)言這一精神工具，事實(shí)上它狡猾如蛇，有時(shí)感到自己在需要它、臣服于它的同時(shí)在對(duì)它進(jìn)行一再的反抗。用語(yǔ)言的流浪走向非語(yǔ)言：安撫一種難以褪去的鄉(xiāng)愁：對(duì)身體的、感知的鄉(xiāng)愁。“比起喋喋不休的精神，更加可靠的是記憶與肉體”（摘自《六月》，一首我寫的向卡氏致意的短詩(shī)）。

木 朵：每個(gè)詩(shī)人的寫作都受到詩(shī)歌傳統(tǒng)或者偉大詩(shī)人的影響，比如在你這里，卡瓦菲斯具有重要的引導(dǎo)和啟示作用的詩(shī)人，那么，在你的創(chuàng)作過(guò)程中，如何來(lái)避免或者調(diào)和卡瓦菲斯對(duì)你的影響？好比是文學(xué)史同時(shí)創(chuàng)造了“浪漫主義”和“現(xiàn)實(shí)主義”這兩個(gè)講法來(lái)獎(jiǎng)罰不同時(shí)期詩(shī)人們的努力與成績(jī)，而后來(lái)的詩(shī)人需要不斷地折衷、添加新花樣來(lái)尋找一席之地。當(dāng)下這個(gè)時(shí)期，詩(shī)的進(jìn)度最需要怎樣的一次補(bǔ)給？

周 魚：在寫作方法上，我們每個(gè)詩(shī)人總在不同程度上受到前人的影響，拿我個(gè)人來(lái)說(shuō)，汲取的不僅一位，也不僅兩位，我會(huì)看到窗外的小路上站著一個(gè)隊(duì)列，將那個(gè)轉(zhuǎn)角占滿。但我們不能只以模仿來(lái)向詩(shī)神交差。這亦不能稱之為是一樁差事?；蛘哒f(shuō)這樁差事具有它獨(dú)特之處，我們需要站在自己的位置上，站在被安排之處，然后，我們所從事的是什么呢？——等待。等待詩(shī)來(lái)找我們，我們不去找詩(shī)?！叭绾螌憽弊鳛橐粋€(gè)詩(shī)人的素質(zhì)、功夫、積累、研究，而一旦應(yīng)用它，最好則是它已化為血液，當(dāng)下自然流淌。而血液為什么流淌著，這更關(guān)乎“寫什么”，為什么我們會(huì)被突然找到？——因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的生活與所處于的時(shí)代——這是我們的“母體”，我們總在這里面去撞，去闖。也是在這里面，存在新事物。

里爾克說(shuō)過(guò)：“詩(shī)并非如人們所想象的僅僅是出于感覺(jué)，而是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)?！边@句話對(duì)我十分受用，雖然“太陽(yáng)之下并無(wú)新事”，我寫作亦不為了語(yǔ)言藝術(shù)上的革新的目的，但是這不意味著我們?cè)谠?shī)歌中對(duì)新經(jīng)驗(yàn)的攫取是沒(méi)有必要的，雖然再新的經(jīng)驗(yàn)也都是對(duì)于從前早已被寫過(guò)的某個(gè)母題的重復(fù)，但它依然：再一次地，活生生的。

是，不可能再有新的人生的本質(zhì)了。但是新的表象依然是取之不盡的，依然在不斷地生發(fā)。而當(dāng)我們丟開那種頑固的被規(guī)格化的思維模式，用詩(shī)眼去看待世界時(shí)，我們會(huì)更加發(fā)現(xiàn)的一點(diǎn)是：事物的表象，就是本質(zhì)。事物的表象，就足夠偉大。

所以詩(shī)歌不斷地為處于不同時(shí)代的人們提供挖掘她的新的機(jī)會(huì)。這是我比較樂(lè)觀的一點(diǎn)。我不認(rèn)為詩(shī)會(huì)死。并且當(dāng)時(shí)常有人感慨“這個(gè)年代的詩(shī)無(wú)論如何也是不及古典詩(shī)了”，我也不以為然。時(shí)代變了，詩(shī)面對(duì)的東西也會(huì)有所不同，因此它總有推陳出新的機(jī)會(huì)。但人們的擔(dān)憂不無(wú)道理的是，它的危機(jī)指向了詩(shī)人為人格局的變化，詩(shī)人們的人格是否與古典詩(shī)人之間已經(jīng)拉開了幾個(gè)臺(tái)階，詩(shī)心是否已經(jīng)被時(shí)代的“壞”影響？這是值得我們?nèi)ゾ训摹?/p>

我觀察到同代詩(shī)寫者中不乏立足于“當(dāng)下這個(gè)時(shí)期”去努力給詩(shī)的進(jìn)度做補(bǔ)給的人，他們摒棄了許多舊有的寫法，新經(jīng)驗(yàn)在詩(shī)中自然豐腴，有幾位甚至已經(jīng)形成了明顯風(fēng)格化，自成一體，這些都值得我學(xué)習(xí)并為之激動(dòng)。更多的人則在探索之中，無(wú)論是否會(huì)成功還是在歷史的長(zhǎng)線之中注定成為消失的、偶然的痕跡，我感到詩(shī)人對(duì)詩(shī)的革新是一件令人感動(dòng)的事，它是驕傲也是謙卑的，這件事其實(shí)就是一個(gè)人對(duì)自己身處的時(shí)代具備一份無(wú)法丟棄的關(guān)切感。我們都在那支時(shí)間之箭上。

但一旦求新，這里面必然存在著太多陷阱。如何去履行繼承，什么東西是在求新中不能丟的，這些都值得思考。我個(gè)人感到它與詩(shī)人對(duì)“補(bǔ)給”問(wèn)題的意識(shí)應(yīng)處于同樣重要的位置。

我還是具有一定程度的精神潔癖，以及對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)藝的敬畏。新的表象在給詩(shī)歌補(bǔ)充新的組織與肌理，甚至也是新內(nèi)核的同時(shí)，那個(gè)永恒的東西卻始終不以這些作為致命的開口，那個(gè)永恒的事物，“它不從事任何人間的事業(yè)。/它既完全屬于這個(gè)時(shí)代，/又絲毫無(wú)需它的挽留，從它兩端穿過(guò)……”（摘自《在十一月紫荊花樹下》）。

如果哪位詩(shī)人的詩(shī)仿佛是與時(shí)代沒(méi)有多大干系的，也許會(huì)說(shuō)是“不合時(shí)宜”的，卻依然是合理的，我想。這需要再過(guò)幾個(gè)世紀(jì)由后人回頭來(lái)看。

木 朵：我們都難以避開這樣一個(gè)沖動(dòng)：就詩(shī)論詩(shī)。我們?cè)谠?shī)中談?wù)撟陨碜鳛橐粋€(gè)詩(shī)人的處境，或者是置身于沉默的詩(shī)神左右的體驗(yàn)，如你在《歸還（寫詩(shī)）》所述的“雙手遞還，交待”，把一些詞交還詩(shī)神，我們白晝所調(diào)遣的詞語(yǔ)乃是基于我們每個(gè)人跟詩(shī)神發(fā)生的借貸關(guān)系所得到的，這里需要還本付息，我們寫得最好的作品最終都?xì)w功于詩(shī)神。到底是什么魔力讓你樂(lè)此不疲地借入一些詞，哪怕是收益甚微，代價(jià)不菲？如今，該如何給“詩(shī)”下一個(gè)定義，以便區(qū)別于古典詩(shī)人的懷抱？

周 魚：您給出了兩個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)關(guān)于如何對(duì)如今的詩(shī)下定義，這樣的權(quán)力應(yīng)該不在我的手中。我只能對(duì)自身的寫作傾向和觀察整理出頭緒。這一問(wèn)似已在先前有所回答？歷史是長(zhǎng)的，我們正處于的如今在歷史之河中或許很渺小，在對(duì)創(chuàng)新的思量之余，我并沒(méi)有要絕對(duì)區(qū)別于古典詩(shī)人的強(qiáng)意識(shí)。這里我想著重回答下您的第一個(gè)問(wèn)題。

我之所以對(duì)文字負(fù)債，這歸結(jié)于：對(duì)生活負(fù)債，對(duì)那個(gè)既虛無(wú)又豐盈的時(shí)日自覺(jué)有負(fù)債感。每個(gè)人來(lái)到世上都被分到了一定的份額，這就像一份禮物，讓人不能不去嚴(yán)肅對(duì)待。日子里面暗藏著神旨。文字是一種介質(zhì)，通過(guò)這個(gè)介質(zhì)要去做的是對(duì)自身生活的矯正與回應(yīng)?！拔胰绾慰瓷睢保弧吧钊绾螌徱曃摇?。

在寫《歸還（寫詩(shī)）》時(shí)，心里面對(duì)的對(duì)象，正如寫每一首詩(shī)都面對(duì)（或隱在）的那個(gè)對(duì)象一樣：一位至高者。但并不特別覺(jué)得祂是“詩(shī)神”。所有的神，其實(shí)是同一位。無(wú)論是寫作還是寫作以外的生活，我朝向那個(gè)方向的時(shí)候我面對(duì)：那么一位。一位“總和”，一個(gè)“千萬(wàn)”，也是“一”。問(wèn)我為何“樂(lè)此不?！睂懺?shī)，實(shí)際上就是在問(wèn)為何要總?cè)ッ鎸?duì)“那一位”。我把寫詩(shī)視為修行的一種。僧人用打坐、念經(jīng)等形式，詩(shī)人則可以用詩(shī)句。在我理解里的修行，就是時(shí)刻感知到那個(gè)至高者的目光，詩(shī)歌可以讓人去直面審判者，在它的面前探求那份虔誠(chéng)的深度，寫，正如一次禱告。不寫，就很可能不知道自己究竟要如何禱告。寫，是禱告的過(guò)程，至于結(jié)果，將是被那份白色的、圣潔的世界吸附，仍然是一片干凈的虛無(wú)。沒(méi)有任何可見的利益。我們不是以此行為來(lái)彌補(bǔ)虛無(wú)。世界最大的、最豐盈、最神秘的那個(gè)存有，就在那片極其寂靜的空無(wú)之中。修行不能去破壞它，而是皈依。

從根本上來(lái)說(shuō)，我最著迷的是文字去不到的地方。文字通過(guò)自己讓你經(jīng)過(guò)它的軀體組織而去往的一個(gè)所在。

——把那些從字典里找出的詞，

那些曾轟鳴這一日的，在白月光中

雙手遞還，交待：

“今天，那一個(gè)個(gè)字，我全都查過(guò)了。

現(xiàn)在還給你，這讀不出的。”

（摘自《歸還（寫詩(shī)）》）

詩(shī)歌對(duì)我來(lái)說(shuō)最偉大之處在于，它通過(guò)文字實(shí)現(xiàn)了文字的謙卑，而非文字暴君般的統(tǒng)治地位，詩(shī)歌的最重要之處在于它總在為真正重要的讓位。即那一份“讀不出的”。詩(shī)文永遠(yuǎn)是“不能完成”之物。它保留有空白。這空白，或許可說(shuō)是在完成之中最重要的部分，最美妙的部分。至于它的秘密，我無(wú)法道盡，不被我說(shuō)。事實(shí)上此次回答您的這些關(guān)于詩(shī)的問(wèn)題，我內(nèi)心深處有一份不安，忐忑于“說(shuō)多”，又中了從前寫散文的陷阱，人只要一說(shuō)多，必將那個(gè)“完整的”破壞，這次談話下來(lái)不知我又將詩(shī)的秘密破壞了多少。有時(shí)寫了一首壞詩(shī)，也正因它有那些多余的裸露。

對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，對(duì)詩(shī)歌的愛，永遠(yuǎn)源于對(duì)生活本身的熱愛。有一日也許我不會(huì)再寫詩(shī)歌，這并非不是可能的，當(dāng)我也許轉(zhuǎn)向了另一種“還債”方式。但我感受到的詩(shī)，一開始就并非只來(lái)自詩(shī)歌，這個(gè)詩(shī)意的、神秘的存有，將會(huì)在生活中永恒，不以任何個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，它可能是一首曲子，一幅畫，一個(gè)器物，或者是極其日常的某一瞬間，我將永不疲倦地去掉入她的懷里，永遠(yuǎn)是她的一個(gè)孩子。

（木朵：生于1972年，江西宜春人，詩(shī)人，詩(shī)歌評(píng)論家，文學(xué)網(wǎng)站“元知”（miniyuan.com）創(chuàng)始人。）