詩神

◆ 張慧君詩神，請你幫助我。詩歌像不嘗不知的甜美蜜水，我嘗過它的滋味，愿一嘗再嘗；又拜服于如凌駕一切的飛鷹的詩。請你幫助我進入詩國的競技場，它的深處蕩漾著友誼的芬芳，好讓喜悅透過我的眼珠。我掂量著自己的積蓄，想去燃燒，去白熱化，歌吟般寫詩。我想，較量技藝而輸了的人，不會可憐地變?yōu)橄铲o。我還揣摩你，對反對、嘲笑、蔑視或褻瀆你的人，你不會去審判，去懲罰，更不會施以酷刑的暴力，不會愛聽鬼哭狼嚎般的凄慘喊叫。你理解又深入最黑暗的和最明亮的，精神的黑夜和白晝，你比個

一首的小詩證明給詩神看[那只看透了秘密的翠鳥]水在山的低處卻有千萬種痕跡，泄露它從高處而下水在山的低處不是嗎？還有啥比它更接近“底蘊”一詞水在山的低處無風時，我也才突然看見一面隱喻的鏡子水在山的低處那只看透了秘密的翠鳥所以才常常有意將尷尬打破[隱藏的芽]并非虛構。我發(fā)覺在海邊，即使遇上的是一座廢棄的燈塔那個不屈不撓的詞，依然會發(fā)出指引我們心靈的光——時光的橡皮擦也輕易擦不掉一個詞內(nèi)部隱藏的芽大海浩瀚，黑夜如魅燈，因此有理由選擇：永遠站到塔的肩頭上……

詩神！你也許我做個詩人么？你用什么寫你的詩？用我的血，用我的淚。寫在什么上面呢？寫在嫣紅的花上面，早已是春殘花落了。寫在銀光的月上面，早已是烏啼月落了。寫在水上面，水自悠悠的流去了。寫在云上面，云自悠悠的浮去了。那么用我的淚，寫在我的淚珠上；用我的血，寫在我的血球上。哦！小子，詩人之門給你敲開了，詩人之冢許你長眠了。詩人簡介劉半農(nóng)（1891—1934），原名劉壽彭，改名劉復；字伴儂、瓣秾、半農(nóng)，號曲庵。江蘇江陰人。著名的文學家、語言學家、教育家，也是我國語

消逝的黃昏親愛的詩神詩來自于一種分行這種漂亮的形式到底是誰的發(fā)明哦，親愛的詩神，請你告訴我如果我拒絕分行，我寫下的還算不算詩——“深夜十一點，電唱機播放電臺的音樂一個男歌手充滿節(jié)奏的說唱樂。之后是一段廣告。我的旁邊是電腦書本、筆、茶杯。鼠標沒有動，因為電腦沒有打開。門是關閉的。沒有人出現(xiàn)在我的面前。除了孤獨，又一次籠罩我……”停！被惹急的詩神，從窗口突然跳進來制止了我——“詩的形式美，正是詩成為詩的原因”她糾正了我腦袋里的想法分行，跳躍，是詩最基本的靈魂它

南書堂少陵原的詩神每座山上都有一個神每個神都有自己的喜好因此，每座山的走向、高矮挺拔還是渾圓，山上跑什么動物長哪些草木，開怎樣的花都與神的喜好有關長安城南的少陵原形如絕句一看便知，是這里神的手筆而它請來的座上賓有李白杜甫白居易杜牧……時光漶漫呵，大唐氣象不散在另一個時代我也應邀而來在山下迎接我的是幾只鳥鳥的歡迎詞，是首古詩達子梁記當初，縱使從南下的隊伍中走散縱使散落在千里之外的秦嶺深處憑借隱秘的基因，他們?nèi)哉业揭黄抡娴牟菰踔溜L也是很蒙古的那種但遍地的石

B.詩圣 C.詩神 D.詩鬼2.成語“而立之年”是指人長到多少歲？（ ）A.二十歲 B.三十歲 C.四十歲 D.五十歲3.有“踏青節(jié)”之稱的中國傳統(tǒng)節(jié)日是哪一個？（ ）A.春節(jié) B.清明節(jié) C.端午節(jié) D.中秋節(jié)4.下列選項中不屬于中國八大菜系的是____。（ ）A.粵菜 B.川菜 C.豫菜 D.徽菜5.下列植物不屬于“國畫四君子”的是____。（ ）A.梅 B.蘭 C.菊 D.蓮6.“初唐四杰”指的是中國唐代初年的四位文學家，他們分別是 、楊炯、盧照鄰

了如注的大雨。像詩神埋下的伏筆，更像一個絕妙的傳說。秋水秋水微冷而深幽，卻有一雙純凈的眼睛。一滴秋水，可以看見大千世界。但對于人生而言，依依秋水，總有牽手相伴之旅。多少年了，我們走在一起，走進同一個詞里，將心里曾經(jīng)的隱痛和甜蜜，秋水般蕩漾。秋水，可以將種子飽滿的夢想打開，讓斑斕的童話，沿著一路芳菲走來，抵達自己樸素的本質(zhì)，歸屬大自然賜予的寧靜。一池秋水，如何從欲望中流淌出來，沿著心靈明凈的心跡，追逐永恒的潔靜。誠然，我們在忙碌中來來往往，偶有頓悟，便能看出

”成立的時間與《詩神》籌備創(chuàng)刊的時間差不多，都在1984年左右，我跟洪波就是在那個時候認識的，后來他來石家莊，全身心地投入到了《詩神》的編輯工作中，張洪波2003年6月23日致《詩神》原主編戴硯田的信函中也提到了這段經(jīng)歷：“想起《詩神》創(chuàng)刊的時候，記得最初時只有您這個主編和我，我住在省文聯(lián)劉小放的辦公室，您經(jīng)常會在晨練的時候從石崗大街跑進文聯(lián)大樓，突然出現(xiàn)在我的住處，然后就是交代刊物的編輯事宜，那種認真的工作作風一直影響著我?；貞浧饋?，那是一段艱難而又愉快

》《詩歌月刊》《詩神》《星星》《詩潮》《草堂》《四川文學》《安徽文學》《山東文學》《延河》等?，F(xiàn)居四川攀枝花?；ㄒ惶斓臅r間驅車基本上就能把諸山轉繞一圈。但我更喜歡一早就獨坐在云南和四川分界的山脊上，等那些云南的風，沿相同的路徑，翻山越嶺地過四川來。我也一直在等，那些陡坡上，一抱粗的云南松，展開，撲打。在我看來，它們多像一群啞巴，“想到自己的一生”就握緊拳頭，拼命捶打自己的胸脯?！瓋墒〉牡乇P上，緩慢吃草的云南矮腳馬似乎沒想做出選擇。那些來自馬群們變化的影子

南書堂少陵原的詩神每座山上都有一個神每個神都有自己的喜好因此，每座山的走向、高矮挺拔還是渾圓，山上跑什么動物長哪些草木，開怎樣的花都與神的喜好有關長安城南的少陵原形如絕句一看便知，是這里神的手筆而它請來的座上賓有李白杜甫白居易杜牧……時光漶漫呵，大唐氣象不散在另一個時代我也應邀而來在山下迎接我的是幾只鳥鳥的歡迎詞，是首古詩達子梁記當初，縱使從南下的隊伍中走散縱使散落在千里之外的秦嶺深處憑借隱秘的基因，他們?nèi)哉业揭黄抡娴牟菰踔溜L也是很蒙古的那種但遍地的石

散見于《滇池》《詩神》《安寧文學》等。編者按? 有人在慨嘆歲月靜好坐享人生，必然有人在黑暗中負重前行，手握燈盞，滿眼堅毅，由內(nèi)而外慢慢剝開自己，取出溫潤之光，赤子之心。姚波屬于后者，半歲起由于突發(fā)高燒打針不當導致腦系統(tǒng)癱瘓，此后便跌跌撞撞一路搖擺摸索著闖入未知的命途。因為偶然聽從繆斯的召示，他高舉文學之炬，披荊棘，歷風雨，直至在泥濘中最后緊緊握擁了詩歌之靈。姚波的詩歌干凈純粹，通透靈性，處處散閃著溫暖的人性之光。我們無意借他身體的不完美鋪張渲染，本期以特輯

、詩鬼，但還沒有詩神，詩神桂冠應屬于誰？李白有詩云“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”。在詩壇上詩仙擎起了“屈平詞賦懸日月”的大旗，看來詩神之桂冠非屈平(即屈原)莫屬了。何以“屈平詞賦懸日月”？1953年世界和平大會將屈原與哥白尼并列為世界文化名人而紀念。因為他們都為人類做出了重大貢獻。波蘭天文學家哥白尼的貢獻在于推翻了人類數(shù)千年以來所固有的地心說的觀念而建立了日心說；屈原在詩詞藝術上是浪漫主義的祖師爺，是眾所周知的。但是屈原在自然哲學方面的貢獻還有很多未知

千百年常駐心頭。詩神白居易翻開憶江南的詠嘆，呼喚你瀟灑的名字樂天。聆聽大珠小珠的飛濺，彈撥你樂壇盛典的和弦。買花送春，春光無限，相思久遠，兄弟相牽。你題寫洞庭湖的寬闊悠遠，波撼了岳陽樓千古變遷。我走進詩神鋪開的江山畫卷，唱不盡代代相傳的盛世豐年。伴隨賣炭翁的呼喚，贊嘆你下里巴人的情緣。走近觀刈麥的畫面，思索你憐人憫天的傷感。長恨無眠，燈影掩卷，錢塘觀潮，天地浩然。你打開新樂府的文壇藝苑，招引了詩人們活躍向前。我仰望詩神樹立的不朽牌匾，傳承著華夏文明的燦爛詩

之真？如果我們當詩神也是一位慈父（似幻亦真），你認為此生他所允諾的“生活”是不是一次磨難之旅源自詩神的光亮，因其“詭譎”，才益發(fā)引起我們的好奇與豪情，看上去，塵世中的父親黯淡無光，難成知音，從而加深了詩是一個內(nèi)在秘密的感知？周 魚：作為那個日常的、屬于俗世生活的女兒，我永遠是走神的、不稱職的。詩歌是與日常生活分不開的，但是它從中挑剔、規(guī)避那些完全淪入俗世事務的時刻，或者在它的周邊徘徊?！巴耆保ɑ蛟S這個詞并不夠準確）的俗世意味著俗世生活的魅力已被一種慣性消

別處，只有他帶來詩神的眷顧，你寫作的任務就是如何喚醒他。這樣說來，有時候一首詩誕生的心理機制多少帶點神秘性質(zhì)。神秘的就是創(chuàng)造的，創(chuàng)造的就是神秘的。神秘打開另一片天地，而創(chuàng)造則是無中生有，另一片天地下正是此“有”。問題是，神秘就是不可把握嗎？其實不然，神秘而非神秘。問題是，這另一個我，到底是哪一個我？怎樣的一個我？長什么樣子？讀什么書？有什么樣的經(jīng)歷、嗜好、性情和文化——心理結構？等等。我認為，這另一個我，還是這一個我。只是另一個我是莫名的，但是確屬存在，因

并非雜事紛擾，是詩神的不眷顧，總也沒有詩的感覺。漫長時光就那么流逝，覺得可怕，要就此趕緊閘住。因這不眷顧，十分沮喪，甚至是有意遠離著關于詩的一切。那幾年如何的惶然凄然，現(xiàn)在已然忘了，也甚至是忘卻了又如何恢復，春水再流，而再次寫起來。這一次的詩意蹭蹬的寫，也許要到世紀初年的《羊皮卷上的祈禱詞》，才又覺得可以寫下去了。詩實在是難以捉摸的事情，即便是有了七分，那三分天意不給予你，依舊無奈。硬寫，也不過是平平。我欣羨那些才華橫溢的詩人，數(shù)十年幾乎沒有衰竭；但可能更

聞所未聞啊？”“詩神和詩圣爺爺，我來自一千多年后的中國，我們在習爺爺?shù)念I導下，正把中國建設得越來越好，越來越偉大。”“詩神、詩圣，這是湖南人對我們兩個的稱呼？”子美先生開口了?！笆前。粌H湖南，所有中國人都這么稱呼你們。老師說唐詩是中國古詩的頂峰，而你們兩個是唐朝詩人最杰出的代表?。　碧紫壬谎霾?，一大碗酒喝完了?！拔覀儍扇撕涡?，居然獲得如此高的評價，詩神，詩圣，難道中國沒有超越我們的詩人??？”“我們有高鐵，有航天飛機，但確實不知道還有沒有比你們更厲害的

痛楚中復明?？辞?span id="j5i0abt0b" class="hl">詩神蒼涼的身影。將深重大地一次次挽起。浩然之氣令蕪雜的塵聲瞬間止息。這種超越體制的飛翔是我內(nèi)心叩問天門的比喻。被風暴朗誦被苦難放大。懸翅之外唯見沙石迸濺……致雄龍扎呷神山在我們的隔壁住著雪層、冰風盤羊、松雞和天象一樣的湖泊住著他族人的部落寺廟、天葬臺，還有石頭一樣堅硬草甸一樣柔軟的牛羊我們與隔壁只隔著一座山的距離為了到隔壁去我們翻越了一座山又一座山這一天我們都到了它的面前我們與無遮無攔伸手可觸的隔壁依然隔著一座山的距離這個距離略小于一粒冰雹

，其才華都來自“詩神”的憑附，而不是個人知識、智慧或藝術技巧的結果。他是這樣論證的：“我去拜訪詩人……我給他們拿出他們作品中最精心制作的幾段，問他們究竟是什么意思……在場的任何人要談他們的詩，幾乎都比他們自己談得更好。因此，我知道詩人寫詩并不憑智慧而是憑一種天賦和神助，他們就像占卜或卜課人似的，說了許多好聽的話，但不懂得究竟是什么意思，我覺得詩人們不外如此。我又看到他們以詩自豪，自以為對什么都是聰明絕頂，其實他們并不聰明。”“詩神”附體的狀態(tài)，柏拉圖稱為“

體，卻載不動這位詩神的千古絕唱。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”透過這段充滿激情的文字，我窺見到詩神屈原憂國懷民的赤誠情懷。搖撼了帝王將相的玉宇瓊樓，撞擊了才子佳人的歌舞升平?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">詩神的執(zhí)著、亢奮神韻，不知多少個歷代文人雅士，在做人做文的征途上，嘔心瀝血寫岀了一篇篇催人奮進的華章。我不知“天問、離騷”是否是詩神昂立大地穹廬，珠峰之巔，揮毫而成的生命絕唱。汨羅江，奔流不息，浪花飛濺把詩神的熱血，繽紛成五月端陽佳節(jié)的龍舟競水，艾

獎感言·靈魂需要詩神的引領，各就其位 ——第六屆聞一多詩歌獎獲獎感言□潘 維我第一次讀到聞一多先生的詩歌是在《1919—1949中國新詩選》上，它由臧克家編選，中國青年出版社出版。這本書的封面黑底、白字，一朵碩大的紅色火焰在燃燒?，F(xiàn)在它在我眼前，磨損得很舊，翻開扉頁，寫著“潘維1980年1月購于長興”。那年，我16歲?？蓵r間不是一溝“絕望的死水”，時間活躍得令人絕望，我已從一個少年邁入了知天命的年歲。轉瞬到了2014年3月，我去大理途經(jīng)昆明，需要在云南大學

祖先的過錯。3.詩神憑附的迷狂。通過被詩神憑附，來寫出贊頌古代英雄先烈的文章。通俗點講，迷狂就是鬼上身。藝術家進行創(chuàng)作時靠的是第三種迷狂，即詩神的憑附，通過神靈的附體來寫出優(yōu)秀的文章。把詩神搬出來未免顯得太玄幻，繞過這種比喻它說明了兩個問題，一是藝術的創(chuàng)作需要靈感、激情，畢竟它不是通過邏輯的推理而產(chǎn)生的；二詩神的憑附是有條件的，他只會憑附到“溫柔貞潔的心靈”上面，憑附不是隨機的，它和藝術家本身的素養(yǎng)息息相關，這強調(diào)了在創(chuàng)作的過程中主體參與的重要性。由此，柏

火堆高高在上焚燒詩神——十字架守衛(wèi)的天可汗駕馭天下輝煌的戰(zhàn)馬三千尺白發(fā) 與高粱地里逶迤的蛇同歸于盡九萬九千九百九十顆晨星 十萬支箭射五湖 射四海太陽上新長出來的子宮美麗的子宮 缺乏生育能力的子宮藏著燒傷的詩集——渾水摸魚的文字在賽曲河水倏忽地跳出水面萬箭歸心 察雅茫茫黑夜化成一支毒箭一只美女蛇在經(jīng)幡出現(xiàn)的地方殺死了了一大片格?；恳活w星星都是乳房純潔美麗詩人在橋上 高呼：來西藏！一滴水啞了 荒蕪的荒山上黃土蹦出來猴子默默死去

行》（組詩） 《詩神》1992年5月號、《湖南文學》1994年8月號《鋼軌》（外二首） 《詩刊》1992年9月號《突破冬的圍困》（組詩） 《解放軍文藝》1993年4月號《不太純粹的十四行詩》（組詩） 《創(chuàng)世紀》（臺灣）1993年夏季號《為新世紀命名》（組詩） 《解放軍文藝》1994年3月號《抵達》（組詩） 《創(chuàng)世紀》（臺灣）1994年春季號《靜夜思》（組詩） 《人民文學》1996年9月號《漂在血緣里的祖國》（組詩） 《解放軍文藝》1997年1月號、《詩刊》

離了主人，跑進“詩神”的房間，并且進入了“詩之宮”，而從那里出來以后，影子就變成了一個“人”。它聲稱自己看到了一切，并且懂得了一切。它對來自寒帶的以理智著稱的學者說：“同時我還學到了理解我內(nèi)在的天性，我的本質(zhì)和我與詩的關系。”它說：“這是一個卑鄙骯臟的世界！要不是大家認為做一個人是件了不起的事情，我絕不愿意做一個人。 我看到一些在男人、女人、父母和‘親愛無比的’孩子們中間發(fā)生的最不可思議的事情?！苯酉聛?，穿著華麗服飾的影子以提供旅途所有費用為誘餌，帶上學者

衡撰寫的《遠游的詩神》便是就此進行深入研究的一個成果。假使確如美國詩人龐德所說，“詩人是一個種族的觸角”，那么，詩歌的民族性就該是最鮮明的了?；蛟S正因為如此，當一個民族的詩歌沖破了本國的疆域，而為另一個民族所“發(fā)現(xiàn)”的時候，它才格外能夠給對方帶來新鮮感，中美兩國民族文學、文化傳統(tǒng)的疏隔、差異，使熱衷于中國詩歌的美國詩人無法準確把握它的基本精神——不論從外部還是從內(nèi)部。但是敏感的詩人卻一下子捕捉到了一種異國情調(diào)：“美國新詩運動詩人把中國古典詩歌看成典型的反浪