論如何“關(guān)心自己”：《無問西東》主旨解讀

程瑩

電影《無問西東》以散文式結(jié)構(gòu)穿插講述了三代清華學人在經(jīng)歷民族國難、社會變革和日常生活時，于有意無意間做出的或宏大或微小的生活抉擇，探討了人性與國運動蕩、社會制度間揚棄與救贖、善惡與選擇等倫理議題。影片于講述至最后時，屏幕中心出現(xiàn)“謹以此片獻給珍貴的你”字幕，本文的探討即從此處開始。

一、 “珍貴的你”與何謂“真實”

雖然電影《無問西東》向大眾傳播了奉獻、付出和給予愛的美德，但電影在暗線中實質(zhì)探討了人、真實與品行之間的關(guān)系問題以及作為此關(guān)系中的人的主體性存在方式。在影片中，人與真實和品行之間的關(guān)系通過真實與榮辱、肉身、權(quán)力等復雜關(guān)系被加以闡釋，并引出對“何為真實”的探究，而這一探究是通過臺詞對話、劇情推演和獨白自省等方式展現(xiàn)。

（一）真實的內(nèi)在：人、真實與榮辱、肉身

在第一段事例中，關(guān)于“真實”討論開啟于作為學生的吳嶺瀾與清華校長梅貽琦的對話。學生問校長“何謂真實？”校長回答：“你看到什么，聽到什么，做什么，和誰在一起，如果有一種從心靈深處滿溢出來的不懊悔也不羞恥的平和與喜悅，那就是真實?！眳菐X瀾并沒有立刻領(lǐng)悟，后來他在泰戈爾的演講中獲得這種真實的確認，并借由泰戈爾演講引起對真實的討論，在課堂上影響了答應(yīng)母親絕不參軍的沈光耀，后者在經(jīng)歷日軍轟炸洗禮后頓悟于吳嶺瀾作為老師的教誨成為軍人。

轉(zhuǎn)理從文的吳嶺瀾與棄筆投戎的沈光耀的人生選擇，一個反觀自在，一個舍身取義，都被認為是真實。真實與否并不來自時代社會仰賴的宏大敘事倫理構(gòu)筑的為了正義、同情、博愛的奉獻、付出（吳嶺瀾并沒有作出通常意義上的奉獻），真實與外在賦予的榮辱沒有必然關(guān)系，而與自我感受有關(guān)，選擇真實，意味著首先要正面坦誠地認識自己、關(guān)注自己。

促成沈光耀完成壯舉的最初契機，是吳嶺瀾對其自我意識的喚醒，沈光耀不惜以犧牲肉身完成為自我真實的實現(xiàn)，以生命代價犧牲在前線戰(zhàn)場，他定義了何謂“關(guān)心自己”。

（二）真實在外在：人、真實與權(quán)力、知識

在第二段事例中，在文革前期的社會變革中，充滿責任心和好奇心的年輕女藥劑師王敏佳因為一封匿名信成為眾矢之的。使她最終在現(xiàn)實生活中失去立足之地的原因，是她偽造了關(guān)于與政治人物合影的個人經(jīng)歷，而同時使一同操作匿名信的伙伴李想失去幫助她的余地。在李想看來，自己之所以沒有講出真相，并不是源于自己的懦弱，而是因為王敏佳的不真實，而陳鵬則指出“你怪她沒有對你真實，可你給她對你真實的力量了嗎？”在這段對話中，何謂“真實”再次被討論。

陳鵬認為，假如環(huán)境沒有給出真實的力量，那么具體個人并不就自身的相關(guān)謊言承擔倫理責任，也不接受基于這一環(huán)境形成的道德體系評判。一方面，如果真實難以分離于社會機制，并作為社會機制的一部分存在，那么社會機制應(yīng)給予真實以土壤。另一方面，李想的“真實”是現(xiàn)實社會中話語組織和制度組織形成的機制化結(jié)果，而陳鵬的“真實”來自對王敏佳的長久信任和認同。王敏佳的品行因社會機制化的“真實”定義而被掠奪，她的真實在他者對她的認同中獲得正名。所以真實需要外在環(huán)境給予力量，權(quán)力難以控制真實。

李想所掌握的“真實”定義，來自社會機制化和組織化的長期培養(yǎng)，而陳鵬所掌握的“真實”定義來自自己的認識。此處不同定義的知識來源造成了不同的社交選擇。陳鵬運用所學知識投身核物理領(lǐng)域的科研貢獻，他并沒有在識別社會規(guī)訓中回避自己承擔的社會責任。

導演對于真實進行了兩個層次的討論。第一，真實來自關(guān)心自己。在第一個事例中，《無問西東》借校長指出在亂世中探求真實的路徑，關(guān)心自己。無論外在世界如何復雜，真實是關(guān)涉自身的，自己是真實的來源，真實應(yīng)首先發(fā)起于關(guān)注自己，其方式是關(guān)心自己內(nèi)在的“平和與喜悅”。第二，關(guān)心自己是關(guān)心自己的靈魂。在第二個事例中，當權(quán)力掌控的“真實”定義以權(quán)力的組織化形式規(guī)訓了大多數(shù)人的自我，自我被迫交給權(quán)力機制，人缺失主體性則關(guān)心自己沒有依托而難以成行，所以關(guān)心自己需要以健全的靈魂為依托。

兩則事例共同詮釋了“關(guān)心自己”，因為相信自己是探求真實的源泉，所以自己可以剝除社會規(guī)訓、現(xiàn)實恐懼而做出恰當選擇，因此自己是珍貴的?！稛o問西東》正試圖讓觀眾充分看到電影中人物在歷史流變中的選擇，而鼓勵觀眾不為流俗所動，可以突破生活或嚴酷或瑣細的折磨而有勇氣喚起良知選擇高尚。一方面，導演的意圖表現(xiàn)為一種對人與真實、品行關(guān)系的討論，珍貴來自在關(guān)心自己過程中對真實的把握，促成高尚人格形態(tài)的形成，本質(zhì)上是對自身靈魂的“關(guān)心”。另一方面，電影借故事探討如何實踐“真實”，就人與真實、品行的關(guān)系訴諸于劇情行動，通過人物踐行“自省”“互愛”實現(xiàn)對非真實環(huán)境的對抗。

二、 “現(xiàn)代性”與現(xiàn)代修身

在《無問西東》中，關(guān)于人與真實、品行關(guān)系的主題于三種框架間穿插展開探討，分別是個人命運與民族國家框架、人性主張與社會制度框架以及日常自我與現(xiàn)代社會框架。但電影主題暗示著對于人如何在現(xiàn)代社會中關(guān)心自己、治理自己的思考，電影中張果果的現(xiàn)代生活事例凸顯了電影主題的現(xiàn)實性意義。

在第三個事例中，張果果通過提供物質(zhì)幫助四胞胎營建生存空間和發(fā)展機會，經(jīng)歷上司背叛而工作變動后選擇放棄對上司追索，這些生活經(jīng)歷折射出現(xiàn)代社會機制化治理過程，而張果果在面對不同選擇時所遭遇的不同個體，反映出現(xiàn)代秩序組織化了的不同日?；晕覡顟B(tài)，他們的倫理選擇和行為方式都對應(yīng)于不同機制的特點和要求，但這些個體正在真的“關(guān)心自己”嗎？

在?？驴磥恚耸紫仁亲鳛椤白杂芍黧w”存在的，權(quán)力只有作用于自由的人才能形成權(quán)力的支配，正是無處不在的自由生發(fā)了無處不在的權(quán)力。[1]而人的現(xiàn)代主體性過程是通過“客體化”完成了“主體化”。因為現(xiàn)代生活的知識、懲罰、道德規(guī)訓，使現(xiàn)代人必須以滿足客觀社會要求為前提先實現(xiàn)客體化，而后再規(guī)訓為被迫的主體化，這不是真正的“自由的主體”，所以福柯嘗試回到古希臘羅馬時代尋找人（西方人）的真正的自由實踐的主體性方式?！斑@種自我治理并不是從外在批判和限制現(xiàn)代治理術(shù)的權(quán)力關(guān)系，而是從‘自我關(guān)切和‘說真話的自我治理與他人治理的雙重維度內(nèi)在地抵制現(xiàn)代治理權(quán)力的配置。”[2]

按照?？碌挠^點，張果果在事務(wù)中遭遇的其他作出符合自身利益選擇的個體，客體化環(huán)境給予了使其如此的主體化外形，這意味著客體化了的自我不是自由的主體，他們并不能真正關(guān)心自己。“自我關(guān)切”也就是關(guān)心自己，可是“你不可能在不同時期不同人的不同問題的答案中去尋找這個問題的解決”。[3]但至少“自我關(guān)注可以被理解為控制和限制權(quán)力的一種方式”[4]，佘碧平在《主體解釋學》譯序中就這種修身倫理解釋道，“當代責任倫理的缺點就在于把責任這個倫理概念法律化或科學化了，它成了人逃避成為道德責任人的手段”。因而，“當代責任倫理的缺失就在于沒有了修身向度”。[5]《無問西東》電影通過第三個事例在探討人與真實關(guān)系的過程中，由對真實與榮辱肉身、真實與權(quán)力知識關(guān)系轉(zhuǎn)向真實與現(xiàn)代世俗，即將故事主題引向?qū)θ嗽诂F(xiàn)代社會中的存在方式的實踐性方案。

三、 “關(guān)心自己”與“直言”方式

?？卵壑械摹瓣P(guān)心自己”最初來源于古希臘時代的政治需要。君主通過關(guān)心治理自己以關(guān)心治理他者的原初動力演變?yōu)槿巳硕伎伞稗D(zhuǎn)向自身”的修身藝術(shù)，人為自己而關(guān)心自己。修身實踐涵蓋聽說讀寫四個方面，涉及聽說的話語倫理被解讀為直言。所謂直言在由政治轉(zhuǎn)向倫理過程中，?？聦⑦@種哲學家式關(guān)心自己的直言稱為蘇格拉底式直言。

說真話即是直言。福柯將“直言”定義為，說出真相同時所說符合所想。在?？驴磥恚K格拉底式直言是一種倫理意義上的直言，以區(qū)別其他三種直言。直言實踐的目的是“培養(yǎng)人的生活方式、做事方式和行為方式”。[6]所以直言具有塑造行動的效果。說出真實具有了倫理價值。從關(guān)于直言與內(nèi)心的關(guān)系考量，直言意味“關(guān)心靈魂”。

對主體與真理的關(guān)系分析包括“主體之凈化”和“真理之勇氣”兩個方面，福柯選擇分析后者。[7]“直言說到底關(guān)涉兩個詞，第一是勇氣——說話者說真話的勇氣，冒一切風險說出自己想說的真話；第二還是勇氣——對話者接受所聽到的傷人的真話，并認為是對的”。[8]直言勇氣的根本在直面真實。這一勇氣在《無問西東》中體現(xiàn)為對榮辱肉身的無所畏懼，對權(quán)力規(guī)訓的無所畏懼以及在張果果身上體現(xiàn)的對現(xiàn)代性客體化的不服從，而拒絕服從正是對現(xiàn)代性未知的不畏懼。?？聦⒅毖越庾x為是建立自己對自己的主權(quán)關(guān)系的技術(shù)過程，?？抡J為直言的核心是：“我作為我行為的主體，絕對是而且完全等同于作為陳述主體的我?！盵9]所以勇氣表現(xiàn)在，如果在現(xiàn)代社會倫理話語依然在被言說，那么在行為層面必須應(yīng)有可靠方式踐行話語。在福柯對西方古代生活的解讀中，這種行為是直言，而在《無問西東》電影中則是自省。

四、 “自省”方式與自我治理

前文論述了直言與生活方式有關(guān)，直言具有轉(zhuǎn)變?nèi)诵牡男Ч?，能夠修正生活方式，直言意味著陳述主體與話語主體的一致，于是，生活本身的考驗選擇過程成為回應(yīng)直言的方式?！瓣P(guān)心自己”是關(guān)涉真實的過程，也即是引導在客體化中的自我在生活中“關(guān)心自己”的過程。

直言關(guān)涉對靈魂的愛慕[10]，蘇格拉底是他者的試金石，即靈魂對靈魂的考驗，而電影中張果果的現(xiàn)實生活本身即是試金石，張果果運用“自省”（自己考驗自己）關(guān)心自己，完成了對生活方式的塑造完善（倫理意義上的自我治理）。這通過劇情中長久的彷徨思考得以展現(xiàn)，并最終在獨白中加以明示。前文探討了人的珍貴在于人自身是探索真實的源泉，所以“自省”必然是人與真實關(guān)系的自我探索，能匹配直言的生活方式正是一種對自己的治理過程。自省式治理區(qū)別于直言式治理，它不被語言結(jié)構(gòu)化和知識化，不發(fā)生在人際傳播之間，但是電影表明它是現(xiàn)代倫理主體面對真實的一種可能的方式。

電影的敘事特點之一，是可以選取上帝視角。觀眾在面對張果果的經(jīng)歷時會在無意識中隱約形成叩問個體能否面對真實？這時觀眾內(nèi)心的“直言”技術(shù)被喚起，他們重新掌握了這一技術(shù)，通過直言建立真理主體性。而在張果果作出選擇之后，他的人格形態(tài)獲得彰顯，他賦予面對直言的勇氣以外形，同時觀眾回溯自身，形成自省，并在自省中因關(guān)于正義的多重解釋而治理自己。

電影一方面借張果果指出“我們與他們不一樣”，另一方面呼喚其普遍化，引發(fā)道德優(yōu)越感的同時并未明確其代價。?？抡J為，“這個說真話現(xiàn)在要遭遇的危險是要向人們說，他們需要從勇氣獲得什么，他們給予生活一個風格要付出什么代價?！盵11]

結(jié)語

?？峦ㄟ^梳理古希臘羅馬到基督教文化中“關(guān)心自己”觀念和操作的演變，探討了西方古典時代以直言為媒介的，人與真實、品行之間的關(guān)系以及人的主體性存在方式，其目的在于探索“人的主體性”歷史變遷。本文通過引入?？乱曇爸邢嚓P(guān)理論探索，作為電影《無問西東》主旨解讀的相關(guān)背景，探討電影《無問西東》中人與真實之間的關(guān)系，展現(xiàn)這部電影中的個體在關(guān)心自己基礎(chǔ)上的自我治理的可能性。電影中人的主體性存在方式呈現(xiàn)為樣本參考，通過自省和互愛，試圖建構(gòu)現(xiàn)代社會中人的主體性存在方式，其立足點在于“珍貴的你”。

參考文獻：

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