清代開封書院刻書探究

劉　耀

(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100875)

明末清初，長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)亂對(duì)書院發(fā)展損害嚴(yán)重，大批書院毀于戰(zhàn)火，院產(chǎn)或?yàn)橥梁浪迹虿⒂谒律?，以致“講習(xí)虛久”[1]卷十四。清朝建立伊始，新貴統(tǒng)治者們認(rèn)為，書院是“群聚徒黨”之所，有礙地方社會(huì)秩序，不利于統(tǒng)治穩(wěn)定，對(duì)書院發(fā)展采取抑制政策。順治九年(1652)曾敕令：“各提學(xué)官督率教官生儒，務(wù)將平日所習(xí)經(jīng)書義理，著實(shí)講求，躬行實(shí)踐，不許別創(chuàng)書院，群聚徒黨，及號(hào)召地方游食無(wú)行之徒，空談廢業(yè)，因而起奔競(jìng)之門，開請(qǐng)托之路。違者提學(xué)御史聽(tīng)都察院處分，提學(xué)道聽(tīng)巡按劾奏，游士人等問(wèn)擬解發(fā)?！盵2]7994直至康熙年間，社會(huì)秩序漸趨穩(wěn)定，清政府對(duì)嚴(yán)禁書院諭旨的執(zhí)行有所放松，各地書院教育才逐漸恢復(fù)起來(lái)，而書院作為授業(yè)育才之所，政府一度鼓勵(lì)興辦并提供經(jīng)費(fèi)。省會(huì)書院，皆籍于禮部；府、州、縣書院，皆申報(bào)其管官查覆，各級(jí)書院均受學(xué)政考查。學(xué)子入院所習(xí)，多為“四書”八股文之類，因此，書院也就像府、州、縣學(xué)那樣成為科舉的預(yù)備場(chǎng)所，為國(guó)家培養(yǎng)人才。

一、書院發(fā)展概況

同全國(guó)書院發(fā)展形勢(shì)相一致，清代開封書院也分為恢復(fù)—發(fā)展—昌盛—衰落幾個(gè)階段?！白运我越?，歷代都很重視對(duì)前一代書院加以接管和重建，清初也是如此。”[3]140清順治十二年(1655)，提學(xué)使張?zhí)熘?、知府朱之瑤將游梁書院改建于開封府儒學(xué)明倫堂之后?？滴醵?1673)，河南省城開封重建，巡撫佟鳳彩在新城西北隅恢復(fù)重建了大梁書院，占田約2000畝。時(shí)任河南提督學(xué)政的蔣伊也十分關(guān)心大梁書院的教育，不僅親臨書院講授經(jīng)史，開一省學(xué)政主講省級(jí)書院的先例，還注重聘請(qǐng)著名學(xué)者前來(lái)授學(xué)，諸如張沐、耿介都有在此授業(yè)經(jīng)歷?？滴醵迥?1686)，提學(xué)蔣伊又在提學(xué)署之南重建書院，并在講堂祀孟子、周敦頤、二程、朱熹等人。康熙三十三年(1694)，巡撫顧汧、布政使李國(guó)亮、提學(xué)陳義暉等捐造齋舍30余楹，又設(shè)雜役2名以備灑掃，并在正殿懸康熙帝御書“昌明仁義”匾額?？滴跞迥?1696)，河南巡撫李國(guó)亮又把開封城州橋以西古汴水經(jīng)行處(今開封市政協(xié)大院附近)劃歸大梁書院，規(guī)制宏備，雅成大觀?？滴跷迨四?1719)，康熙皇帝親賜“兩河文教”匾額，懸掛講堂。乾隆三年(1738)，巡撫尹會(huì)一懸“王道為昭”匾額于講堂。

隨著社會(huì)日趨穩(wěn)定，統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)不斷豐富的清廷統(tǒng)治者為進(jìn)一步拉攏、限制漢族士大夫，滿足朝野上下對(duì)恢復(fù)書院的要求，對(duì)地方書院發(fā)展采取積極鼓動(dòng)政策。雍正十一年(1733)，曾諭令各督撫在省會(huì)設(shè)立書院，并撥?？钯Y助[4]285。

為響應(yīng)清世宗諭旨，雍正十一年(1733)，河南督撫決定大力整頓、擴(kuò)建原開封大梁書院，并延請(qǐng)名者講學(xué)，招錄中原各地優(yōu)秀生員肄業(yè)其中。此時(shí)的大梁書院正式成為河南省名副其實(shí)的最高學(xué)府[5]61。建成后的書院擁有齋舍數(shù)百間，院內(nèi)建有藏書樓、講堂、先賢祠等，院長(zhǎng)由督撫聘任，任期6年。乾隆年間的大梁書院，教學(xué)仍堅(jiān)持以“六經(jīng)”為本，以理學(xué)為宗，教育院生崇尚程朱，沿用孫奇逢、張伯行、冉覲祖教法，以治“四書”“五經(jīng)”為主[5]61，從而開啟了書院官學(xué)化的進(jìn)程?！斑@一時(shí)期，官府通過(guò)直接撥充經(jīng)費(fèi)和聘任山長(zhǎng)以控制書院的教育方向，為清代書院官學(xué)化奠定了基礎(chǔ)?！盵3]144此時(shí)期，河南所建書院達(dá)72所[6]174之多，其中開封建有5所①。

經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的全盛時(shí)期，至嘉慶—咸豐年間，清王朝專制統(tǒng)治開始衰落。受此影響，清代書院呈現(xiàn)出一個(gè)全新的局面：一方面，學(xué)術(shù)思想活躍，漢學(xué)思潮復(fù)興，“通經(jīng)致用”思想泛起，傳統(tǒng)理學(xué)思想受到?jīng)_擊；另一方面，書院不可避免地分化成三種類型，即講授漢學(xué)、博習(xí)經(jīng)史詞章為主的書院，講授程朱理學(xué)的書院和提倡“通經(jīng)致用”的經(jīng)文學(xué)派主辦的書院[6]202。以大梁書院為主要代表的清代開封書院深受阮元思想影響，逐漸由“推崇理學(xué)向講授漢學(xué)、博習(xí)經(jīng)史詞章的考據(jù)訓(xùn)詁學(xué)方向發(fā)展”[3]145。

從嘉慶元年(1796)至道光二十年(1840)，河南共創(chuàng)建書院24所[3]146，其中開封4所②。

步入清末的同、光時(shí)期，社會(huì)矛盾尖銳，內(nèi)憂外患，政局動(dòng)蕩不安，清代書院進(jìn)入最后衰落階段?！霸谧罡呓y(tǒng)治者的提倡下，各地書院雖然一度復(fù)興，但是隨著封建統(tǒng)治的沒(méi)落，經(jīng)過(guò)千年之久的發(fā)展之后，中國(guó)古代書院走完了它的最后歷程。”[6]235

從全國(guó)范圍來(lái)看，同、光時(shí)期的中國(guó)書院發(fā)展?fàn)顩r具有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是在書院治學(xué)風(fēng)氣方面，漢宋漸趨合流；二是在書院教學(xué)目的方面，仍然為封建王朝科舉考試的附庸。與此同時(shí)，八旗子弟書院的數(shù)量有所增加，西方傳教士借助書院傳播西學(xué)亦開始興起。具體到清代開封書院，清末的開封書院教育隨著世道日益沒(méi)落，書院教育內(nèi)容陳舊、管理方法落后，書院內(nèi)部腐敗不堪。官員把控書院經(jīng)營(yíng)，力圖使書院官學(xué)化是導(dǎo)致清末書院急劇沒(méi)落的關(guān)鍵因素。官員直接插手書院先生的遴選，甚至操縱院長(zhǎng)的聘請(qǐng)，嚴(yán)重破壞了書院的規(guī)章制度，影響了書院的存在和發(fā)展。早在乾隆時(shí)期，書院院長(zhǎng)聘任就已經(jīng)出現(xiàn)“徇情延請(qǐng)，有名無(wú)實(shí)”[7]卷395禮部的情況，后世更為嚴(yán)重。清代開封大梁書院，自道光二十五年(1845)錢儀吉辭職后，聲望也日漸衰落下來(lái)?！扒迥┑?0余年間，歷任院長(zhǎng)多為督撫直系，很少有真才實(shí)學(xué)者。院生中有所建樹的也僅周星譽(yù)一人而已?！盵5]71從同治元年(1862)至光緒三十四年(1908)，開封地區(qū)修復(fù)和新建的書院有6所③。

二、書院刻書成果

據(jù)史料記載，清代開封書院刻書數(shù)量相當(dāng)豐富，但受后世種種原因影響，書單保存下來(lái)的很少，現(xiàn)據(jù)現(xiàn)存史料記載和學(xué)者研究成果將清代開封書院主要刻書成果匯總?cè)缦?見(jiàn)表1)：

表1　清代開封書院主要刻書成果匯總表

續(xù)表

中國(guó)古代書院是以藏書為基礎(chǔ)，教書育才兼顧學(xué)術(shù)研究為目的，以為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)為根本的活動(dòng)場(chǎng)所。在自由講學(xué)、教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的書院，主教者多以其研究所得傳授生徒。早在宋代，伴隨雕版印刷業(yè)的盛行，書院刻書事業(yè)以滿足教學(xué)和研究為要?jiǎng)?wù)?！皶嚎虝瓤梢苑从硶旱慕虒W(xué)水平與研究成果，同時(shí)又能豐富教學(xué)內(nèi)容，傳遞新的學(xué)術(shù)信息，活躍學(xué)術(shù)氛圍，促進(jìn)整個(gè)書院治學(xué)水平的提高。”[8]361

由其性質(zhì)決定，書院刻書與政府官刻和私家刻書相比，既有相似的一面，又有其專門特色：“有刻書內(nèi)容的廣泛性，包括有經(jīng)、史、子、集、叢諸部，又有較強(qiáng)的針對(duì)性，即很少刊刻御纂制書，也幾乎沒(méi)有面向民間的農(nóng)桑卜算、陰陽(yáng)雜家、啟蒙讀物以及戲曲、小說(shuō)類的文藝作品，而主要集中刊刻學(xué)術(shù)性著作，尤其是看重師承學(xué)派，講求自成一家之言。”[9]明末清初著名史學(xué)家顧炎武認(rèn)為，書院刻書優(yōu)良且特色鮮明，在刻書方面具有其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：“書院之刻，有三善焉：山長(zhǎng)無(wú)所事，勤于校讎，一也；不惜費(fèi)而工精，二也；不貯官而易刊行，三也?！盵10]798

為更好地開展書院教學(xué)、科研工作，清代開封書院收藏并刊刻了眾多書籍，所刊書籍種類繁多，特色鮮明。就其內(nèi)容和形式而言，可細(xì)分為以下幾種類型。

(一)書院學(xué)規(guī)、章程

教書育才是書院創(chuàng)辦的首要任務(wù)。為方便教學(xué)管理，眾多書院在建立之初借鑒前代書院章程，展開自己的書院學(xué)規(guī)制定。如大梁書院，不僅制定有嚴(yán)格細(xì)致的學(xué)約、院規(guī)，還“刊刻宋朱子熹《白鹿洞規(guī)條》及元程端禮的《讀書分年日程》于講齋”[11]，遵照所刻章程進(jìn)行相應(yīng)院生教學(xué)管理工作。乾隆年間，桑調(diào)元制定的《大梁書院學(xué)規(guī)》中明確強(qiáng)調(diào)院生注重“文行合一”，提出“顧千言萬(wàn)語(yǔ)，只使收已放之心，約之人身，以為向上之尋，斯下學(xué)上達(dá)之功見(jiàn)。倘文與行二之，則全無(wú)一是。幸而軌轍求合，抑猶虞其涂澤為之，則根已全虛，雖自詭文之淹通、行之魁特，終其身無(wú)分毫之實(shí)獲，為尤可哀也”[12]158。

彝山書院是道光年間建于開封的知名書院。因開封府大梁書院兼收生員、童生，弊病甚多，堅(jiān)持“念培養(yǎng)英才之道自成童使”[13]164的原則，特建此院專課童生，并設(shè)單獨(dú)專用考棚，以除試課抄襲頂替的弊端?！耙蜕綍簹w開封府管轄，到此肄業(yè)的必須是童生，經(jīng)過(guò)甄別考試，合格者方可入院學(xué)習(xí)?！盵14]199書院院長(zhǎng)史致昌在書院任職前后共7年之久，嚴(yán)格制定書院章程，刻印書院課藝。

明道書院是清代開封書院中地位僅次于大梁書院的省屬書院，于光緒年間恢復(fù)重建后，歸河南學(xué)政長(zhǎng)期直接管理，制定有嚴(yán)格規(guī)范的書院章程，是為清代開封乃至清代河南全省書院管理典范。書院堅(jiān)持“志正學(xué)、養(yǎng)正性、明正理、修正行、充正道、綿正傳”，要求院生“敬身、敬事”[15]學(xué)規(guī)、仁民和愛(ài)物。書院規(guī)定，“每月發(fā)給正課生膏火銀4兩，附課生減半；學(xué)子均需住齋學(xué)習(xí)，黎明即擊板起床，直至二更擊板方可就寢；讀書須是《孝經(jīng)》《小學(xué)》《近思錄》‘四書’‘五經(jīng)’及一些先儒名臣集，還有史鑒、掌故之書；要求學(xué)子保持做日記的習(xí)慣，內(nèi)容包含自己言行，所學(xué)書籍及其體會(huì)，半月總結(jié)一次；每月朔、望日上午會(huì)講，由山長(zhǎng)登講，下午率諸生習(xí)禮等”[16]。

(二)書院教輔性用書

與同時(shí)期相關(guān)地方書院一樣，清代開封書院的授課方式也采取院生自修為主，教員教授為輔，同院生相互討論、集眾講解相結(jié)合的傳統(tǒng)教學(xué)模式，要求院生讀書堅(jiān)持“以經(jīng)書為根底，以史鑒為作用”[17]。

鑒于清代開封主講書院的先生多為博學(xué)之士，為便于教學(xué)工作的展開，書院經(jīng)常為院生指定刊刻教材和相關(guān)教輔材料。如大梁書院“屬河道張公捐置經(jīng)史諸籍，勵(lì)諸生學(xué)輯賦選評(píng)注，刊劉念臺(tái)《人譜》。又屬方伯張公刊《近思錄集注》，頒發(fā)書院諸生”[11]。此外，教輔閱讀書籍的刊刻也是提升書院教育質(zhì)量的關(guān)鍵。為滿足師生求知需求，大梁書院建立獨(dú)有的藏書樓，刊刻了諸如《經(jīng)苑》《十一經(jīng)音訓(xùn)》等眾多著名的叢書和名著。

明道書院在其制定的《章程十條》中規(guī)定院生在院學(xué)習(xí)期間，除必學(xué)典籍外，還專門指定院生閱讀諸如《近思錄》《先正學(xué)規(guī)》《呻吟語(yǔ)》《國(guó)朝中州明賢集》等書籍，以擴(kuò)充知識(shí)儲(chǔ)備。在黃曙軒主持明道書院期間，不僅將清朝著名理學(xué)家張伯行的著作列入書院平時(shí)課考范疇，還“刻印出版《張清恪公讀書日程》，發(fā)給院生人手一冊(cè)，作為平時(shí)功課和月考的重要指南”[18]21。

(三)書院內(nèi)部師生研究成果和讀書札記

不同于官學(xué)機(jī)構(gòu)，書院因其特殊的邊緣化屬性而具有較自由的學(xué)術(shù)氛圍，成為眾多名儒大賢隱退自由講學(xué)的理想場(chǎng)所。此外，書院匯集和招錄了眾多優(yōu)秀學(xué)者和生員，自出現(xiàn)以來(lái)一直是地區(qū)講學(xué)中心，更是區(qū)域內(nèi)十分重要的學(xué)術(shù)研究基地，清代的開封書院也不例外。

清代開封書院的歷任院長(zhǎng)、主講者均經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)格選拔聘任，無(wú)論是大梁書院的張沐、錢儀吉、顧璜，還是彝山書院的史致昌或是明道書院的黃曙軒等，均為譽(yù)滿全國(guó)的碩儒。尤其錢儀吉，因深受阮元漢學(xué)思想的影響，在主持大梁書院期間銳意書院教學(xué)管理改革，主張解放院生思維。這些碩儒在主持書院期間，往往十分關(guān)注書院院生的學(xué)術(shù)研究，鼓勵(lì)院生日常札記寫作，并選擇書院考試中試題佳作匯集刊印，傳閱諸生。諸如彝山書院，“余不敏，從恭勤，后來(lái)守是邦，深恐無(wú)學(xué)為諸生表率，幸主教者為宛平史孝廉叔平，勤于訓(xùn)迪。就其質(zhì)之淺深，為課之異同，必各盡其所能而后止，士亦靡然從風(fēng)。未一年，而文章詞賦皆秩然有軌范，乃擇其優(yōu)，刊而行之，使才之既優(yōu)者有所鼓舞，以純其業(yè)；且使才之未逮者有所激勵(lì)，以底于成焉”[11]。

道光二十五年(1845)，大梁書院開雕院長(zhǎng)錢儀吉帶領(lǐng)書院生徒主編《大梁書院經(jīng)解》(原名《經(jīng)苑》)。適時(shí)，錢儀吉主講大梁書院，把學(xué)習(xí)經(jīng)書作為生徒每天的必修課。書院藏書因一次水災(zāi)而多丟失，錢儀吉很是擔(dān)憂，乃思集刊書，以“廣六藝之教”[19]序，輯得清代以前說(shuō)經(jīng)著作41種，親為校刊[20]299。同治年間，大梁書院也曾集中刊印耿介的《大梁書院講學(xué)稿存》和孫奇逢的《夏峰先生集(附補(bǔ)遺)》16卷。

三、書院刻書條件

作為培養(yǎng)知識(shí)分子的教育機(jī)構(gòu)，清代開封書院在進(jìn)行書院教育的同時(shí)又兼刻眾多書籍，成為清代開封重要的刻書場(chǎng)所。清代開封書院所刻圖書內(nèi)容豐富，?？本?，在開本、裝幀上也相當(dāng)考究。那么，什么原因支撐了清代開封書院刻書多且優(yōu)良呢？究其緣由，主要有以下三點(diǎn)。

(一)充足的書院經(jīng)費(fèi)

書院經(jīng)費(fèi)是書院辦學(xué)所需財(cái)力物力，是維持書院教學(xué)活動(dòng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必要支柱，同時(shí)也是書院進(jìn)行刻書的資金保障?！翱v觀清代河南的書院發(fā)展，盡管省、道、府、州、縣各級(jí)都辦有書院，且各具規(guī)模，但真正能從事刻書活動(dòng)的并非很多?！盵11]清代開封書院規(guī)模有大有小，能力參差不齊，具備刻書能力的主要有大梁書院、明道書院和彝山書院等幾所。清代開封書院的經(jīng)費(fèi)來(lái)源不盡相同，歸納起來(lái)，主要有兩種：

第一，政府專項(xiàng)撥款支持。早在雍正十一年(1733)，雍正頒布諭旨鼓勵(lì)地方督撫興建省會(huì)書院，并“賜帑金一千兩”[4]285用以支持省會(huì)大梁書院建設(shè)；光緒《清會(huì)典》載：自乾隆六十年(1796)起，省督撫每年撥給“河南大梁書院二千九佰七十三兩”[11]，如若不夠使用，還可從省存銀糧中補(bǔ)給；道光十年(1830)《彝山書院經(jīng)費(fèi)章程(二)》載：“開封府十五屬捐款每年共銀五百一十八兩，由各屬?gòu)浇飧畮?kù)”[13]168；道光二十年(1840)，河南學(xué)使邵松年奏請(qǐng)朝廷允許“官員捐款，及由大梁書院每年撥銀600兩，再由各州縣派解銀1447兩作為明道書院的辦院經(jīng)費(fèi)”[11]。必要的政府撥款保證了清代開封書院的資金來(lái)源，有利于書院的長(zhǎng)足發(fā)展。

第二，學(xué)田收入和個(gè)人捐贈(zèng)。固定的學(xué)田田租是清代開封書院相對(duì)穩(wěn)定的收入來(lái)源，政府財(cái)政撥給和富戶捐贈(zèng)亦補(bǔ)充了清代開封書院經(jīng)費(fèi)?！扒宄醯拇罅簳杭磽碛袑W(xué)田十七頃，游梁書院也擁有五頃?！盵11]光緒二十二年(1842)，祥符縣為明道書院“捐置香火地十二畝”[21]344；乾隆四年(1739)，知縣張叔載“又撥河灘地5頃以供公費(fèi)”[22]35，其中十分之七供游梁書院奉祠生焚香供祭之用，十分之三貯存?zhèn)湫蘅?；道光年間，蘇源生編成《國(guó)朝中州文征》，開封知府鄒鐘泉“聞之甚為嘉予，遂捐俸倡始開雕，嗣后諸先生及同人輩亦各以資來(lái)助刊刻”[23]卷首。

個(gè)人對(duì)書院的額外捐贈(zèng)也是清代開封書院經(jīng)費(fèi)的重要來(lái)源?？滴跞?1694)，巡撫顧汧、布政使李國(guó)亮等“捐造齋舍30余楹。乾隆四年(1739)，糧驛道黃叔敬捐修正殿5楹，東西廡各5楹及房舍、門宇、坊表、墻垣”[22]35；同治十一年(1872年)，巡撫李鶴年等“捐銀數(shù)千金修繕彝山書院山長(zhǎng)居宅，齋房11間，另增建考棚9間，置備各種器具，書院逐漸恢復(fù)舊觀。”[14]199

值得提及的是，清朝末年開封《明道書院學(xué)規(guī)章程》中明確規(guī)定，院生有回報(bào)支持書院建設(shè)的義務(wù)，并詳細(xì)規(guī)定書院肄業(yè)從仕院生從督撫到教授、學(xué)正不同職務(wù)的具體認(rèn)捐數(shù)額。如示：

凡由書院肄業(yè)諸生出仕者，通知續(xù)捐，以備擴(kuò)充添修及后來(lái)之用。

大學(xué)士、尚書，每任捐銀一千兩；總憲、侍郎，每任捐銀五百兩；寺卿、御史、給事中，每任捐銀二百兩；翰林、郎中、員外主事，每任捐銀一百兩。

督撫每任捐銀一千兩；學(xué)政每任捐銀五百兩；藩司捐銀八百兩；臬道每任捐銀四百兩；知府、直隸州，每任捐銀三百兩；知州、知縣每任捐銀二百兩；教職每任捐銀四十兩。

以上各款，到任限六個(gè)月內(nèi)送院，如遲由提調(diào)專差走取。[5]106

在明道書院帶動(dòng)下，清代河南省各級(jí)官員逐漸形成在任內(nèi)定額捐款資助開封書院諸如大梁書院、明道書院等的制度，這也為清代開封書院正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供了重要支撐。

(二)豐富的書院藏書

藏書與刻書是書院活動(dòng)的重要組成部分，也是歷代書院的優(yōu)良傳統(tǒng)，較有成就的書院總脫離不了這兩項(xiàng)事業(yè)。書院是古代學(xué)者進(jìn)行學(xué)問(wèn)研究、人才培養(yǎng)和知識(shí)傳授的場(chǎng)所，故而對(duì)圖書有著特殊需求。鑒于此，中國(guó)歷代書院，特別是實(shí)力雄厚的知名書院，大都建有獨(dú)立的藏書樓，以收藏豐富典籍。清代的開封書院亦不例外，規(guī)模或大或小，均重視書院的藏書，其中以大梁書院和明道書院最為代表。

清代的大梁書院很早就重建了藏書樓?？滴醵?1681)，河南巡撫佟鳳彩重建時(shí)就在堂后建有書樓和書舍。在最為鼎盛時(shí)期，大梁書院修建“有4座藏書樓。均高3層，建筑面積達(dá)6000平方米”[24]87。書院藏書“據(jù)傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集分編，但惟近刻叢書多有單行本，不見(jiàn)經(jīng)之本，而品類雜糅，不得不于四部外另別一部”[25]。清代大梁書院的藏書，至今已不多見(jiàn)，透過(guò)《大梁書院藏書總目》[26]可略窺一二?！洞罅簳翰貢偰俊饭?卷，分為書序、購(gòu)書·編目略例、藏書·借閱規(guī)則、經(jīng)費(fèi)來(lái)源和書目5部分，其中書目部分所占篇幅最大。書中記錄圖書當(dāng)為清朝末年大梁書院的藏書情況。書院藏書總計(jì)2304種，其中經(jīng)書為665種，史書為152種，子書為164種，集書為262種，叢書為1071種。至清宣統(tǒng)元年(1909)二月河南圖書館成立時(shí)，藏書僅1600多種、4300卷、40000余冊(cè)，所藏圖書大多來(lái)源于清代開封大梁書院和明道書院[27]10。

晚清時(shí)期，伴隨 “西學(xué)東漸”思潮的迅速擴(kuò)散，大梁書院順應(yīng)時(shí)勢(shì)逐步引入“西學(xué)”課程，書院藏書內(nèi)容發(fā)生巨大變化。相對(duì)于之前拒收醫(yī)卜、星象及一切技藝之書，清末的“大梁書院廣泛收藏包括數(shù)學(xué)、地理、外國(guó)軍政、商務(wù)、鐵路、工程、化學(xué)、物理、煤礦、天文、植物、英語(yǔ)等方面的書籍”[28]。這些圖書涉及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各個(gè)方面。為滿足書院師生讀書需求，大梁書院還購(gòu)置了部分書籍。購(gòu)書堅(jiān)持不求其全，只求實(shí)用原則，“先擇其最有用者購(gòu)之”[29]，“所購(gòu)各書，大半官局新印，紙質(zhì)堅(jiān)韌，可以經(jīng)久”[29]。

明道書院也以藏書、刻書而聞名，《明道書院志》[15]是我們了解開封明道書院藏書情況的現(xiàn)存志書。該志成書于清光緒年間，共分兩冊(cè)10卷，“卷一為沿革，卷二為祠祀，卷三為碑記，卷四為奏牘，卷五為學(xué)規(guī)、學(xué)程，卷六為章程，卷七為修脯，卷八為官師，卷九為選舉，卷十為藝文和藏書目錄”[30]。據(jù)《明道書院章程》記載，明道書院的經(jīng)費(fèi)較為闊綽，時(shí)有節(jié)余，“每歲如有盈余，由首府核明，或存儲(chǔ)，或購(gòu)買書籍，隨時(shí)酌辦”[31]。在呂永輝的努力下，清末書院藏書數(shù)量相當(dāng)可觀，不僅“有汲古閣版本《十三經(jīng)注疏》三百八十六卷、《正義堂叢書》四百二十七卷、《欽定二十四史》三千二百五十九卷，另有不少珍本、稀本和刻板”[31]。

在書院藏書管理方面，大梁書院和明道書院也有其獨(dú)到之處，二者不僅制定有完善的圖書管理、借閱規(guī)則，還配備專業(yè)圖書管理人員進(jìn)行經(jīng)管。大梁書院規(guī)定，圖書須集中存放于“西偏精舍”，“設(shè)司書吏一人，專管借閱，隨時(shí)檢查書的完整情況，及時(shí)呈報(bào)；設(shè)司閽役一名，典守鎖匙”[29]，院生每次取書限制為一種且必須在五卷以內(nèi)，如有損壞還須賠償?shù)?。在館藏書籍管理上，明道書院由兩齋長(zhǎng)共同負(fù)責(zé)，如有書院肄業(yè)生借閱圖書，則須單獨(dú)記錄在冊(cè)。同大梁書院規(guī)定每名院生借書只限一種相比，明道書院允許每次不超過(guò)兩本，需調(diào)換時(shí)可隨時(shí)聯(lián)系齋長(zhǎng)進(jìn)行更換。

(三)以山長(zhǎng)為首的書院優(yōu)秀?？眻F(tuán)隊(duì)

除充足經(jīng)費(fèi)和豐富藏書之外，知識(shí)淵博的書院山長(zhǎng)的參與也是清代開封書院持有大量?jī)?yōu)秀刻書的重要因素。清代開封書院山長(zhǎng)均為社會(huì)名儒，平時(shí)著書立說(shuō)者不在少數(shù)，諸如大梁書院的張沐、錢儀吉、吳泰來(lái)，彝山書院的史致昌和明道書院黃曙軒等都是譽(yù)滿全國(guó)的學(xué)者，他們希望借助于書院進(jìn)行學(xué)術(shù)傳播。為豐富書庫(kù)，他們繼承前輩遺風(fēng)，鼓勵(lì)師生著述并擇優(yōu)刊印。加之沒(méi)有刻書經(jīng)費(fèi)的擔(dān)憂和時(shí)間限制，他們可以不計(jì)成本地從容刻書。書院刻書一方面十分在意底本選擇且勤于?？保硪环矫嬗肿⒅貢垙?、款式和包裝，為后世遺留不少精良本。

清代書院嚴(yán)格的山長(zhǎng)遴選條件，保證了清代開封大梁書院、明道書院、游梁書院的學(xué)術(shù)權(quán)威性。省城書院以其充足經(jīng)費(fèi)和政府的特殊照顧而獲得優(yōu)先發(fā)展權(quán)，并在社會(huì)中產(chǎn)生巨大影響力，不僅成為各下轄地區(qū)書院的效仿對(duì)象，還吸引了眾多高水平學(xué)者?！案咚綄W(xué)者主掌書院是省城書院維持其高踞本省教學(xué)和學(xué)術(shù)研究中心地位的可靠保證?！盵32]同時(shí)，院生須經(jīng)嚴(yán)格篩選方可入學(xué)，省城書院因此集全省優(yōu)質(zhì)生源于一身。

四、清代開封書院刻書的影響及歷史貢獻(xiàn)

清代是中國(guó)封建社會(huì)最后王朝，統(tǒng)治者為維護(hù)政權(quán)、鞏固地位，在大搞文字獄的同時(shí)，也主張文治，大興修典整籍，以揚(yáng)太平。宣揚(yáng)正統(tǒng)論思想的儒家典籍被大肆推崇，成為官方支持的刻印對(duì)象。與政府關(guān)系密切的清代開封書院多以儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)為藍(lán)本，刻印帝王學(xué)說(shuō)，因其相對(duì)特殊的獨(dú)立性，亦具備鮮明的時(shí)代、地域特色。

(一)傳承儒學(xué)文化，推動(dòng)中原教育發(fā)展

儒學(xué)文化，是中國(guó)優(yōu)秀文化的典型代表，也是封建社會(huì)的主流文化。清代開封書院，不僅在教學(xué)中宣揚(yáng)傳統(tǒng)儒學(xué)思想，還刊刻出眾多優(yōu)秀儒家典籍。諸如道光年間，大梁書院刊刻楊國(guó)楨的《易經(jīng)音訓(xùn)》；同治七年(1868)，大梁書院刊刻李如圭的《儀禮集解》《禮儀釋宮》、王安石的《周官新義》、司馬光的《溫公易說(shuō)》、黃澤的《易學(xué)濫觴》、呂維祺的《孝經(jīng)本義》《孝經(jīng)或問(wèn)》、錢儀吉的《新鐫經(jīng)苑》；光緒七年(1881)，大梁書局刊刻冉覲祖的《五經(jīng)詳說(shuō)》《四書玩注詳說(shuō)》等。其中，尤以《周官新義》《溫公易說(shuō)》《易學(xué)濫觴》最為代表。

《周官新義》原名《周禮義》，又稱《新經(jīng)周禮義》《周禮新義》《周禮新經(jīng)義》，為宋代王安石所著，是反映宋代政治經(jīng)濟(jì)的重要著作。與《詩(shī)義》《書義》合稱《三經(jīng)新義》，是王安石新學(xué)思想的主要代表作之一，它們的頒行標(biāo)志著新學(xué)取得了官方統(tǒng)治地位。而王安石對(duì)儒家經(jīng)典的新解釋及其相關(guān)著作，也被后世稱為“新學(xué)”“荊公新學(xué)”。

《溫公易說(shuō)》又名《易說(shuō)》，為北宋司馬光所著，全書共6卷，書成于洛陽(yáng)。該書是從史學(xué)角度詮釋《易經(jīng)》的優(yōu)秀著作。

《易學(xué)濫觴》共1卷，元代黃澤著，為研究《周易》的名作。以《易學(xué)濫觴》為代表的黃澤易學(xué)，重視象學(xué)，精研經(jīng)傳與前人注疏，于有疑義處深入思考，力求返本探源，講求《易》之古義，其經(jīng)學(xué)于今仍有重要啟迪意義。漢唐易學(xué)屬于玄學(xué)，重象數(shù)之學(xué)，至宋代大儒開始以儒家義理代替玄學(xué)，注重圖書與占筮，以恢復(fù)古《易》面貌。雖然在辭、變、占方面力圖恢復(fù)，實(shí)際上卻也使“象”變成了《河圖》《洛書》之“象”，棄傳統(tǒng)象說(shuō)于不顧。黃澤易學(xué)則結(jié)合宋代《河圖》《洛書》之學(xué)對(duì)傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)進(jìn)行了發(fā)明，“盡破傳注之穿鑿”，使傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)得到長(zhǎng)足發(fā)展，對(duì)明代后學(xué)“覺(jué)宋易不合，去而為漢易”產(chǎn)生重要影響。

光緒十一年(1885)，明道書院補(bǔ)刊黃宗羲的《明儒學(xué)案》。該書是我國(guó)第一部以人物為線貫通學(xué)術(shù)思想的專著，它總結(jié)和記述明代漢族學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)發(fā)展及演變過(guò)程。此書以王守仁心學(xué)發(fā)端、發(fā)展為主線，依據(jù)明代學(xué)者文集語(yǔ)錄劃分諸家學(xué)術(shù)思想宗旨與流派，共立19個(gè)學(xué)案，記述208名學(xué)者的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，開創(chuàng)了我國(guó)史學(xué)史上學(xué)案史書新題材。

此外，作為省會(huì)城市的教育機(jī)構(gòu)，開封書院成為河南地方官府傳播漢學(xué)的媒介。嘉慶年間，以阮元為代表的漢學(xué)派崛起，推崇漢儒樸實(shí)學(xué)風(fēng)，反對(duì)盲目崇拜程、朱“空談理性”。以開封大梁書院為中心的中原學(xué)者受到漢學(xué)派影響，改革陳舊教學(xué)方法，逐步形成崇尚漢學(xué)的特色，并培養(yǎng)出諸如朱士階、周之琦、常茂徠等多名本地學(xué)者。道光五年(1825)，河南巡撫程祖洛將大梁書院遷往行宮東路北，學(xué)院規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。道光十六年(1836)，錢儀吉受聘主講大梁書院。作為阮元高足，錢儀吉“治學(xué)不課八股文，而以經(jīng)史之學(xué)為主，并及小學(xué)、天文、地理、算學(xué)等學(xué)科，為書院開創(chuàng)了一種新的學(xué)風(fēng)。對(duì)河南各級(jí)書院的教學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)出大批學(xué)有專長(zhǎng)的人才”[5]63。其主要措施有：

第一，改革授課內(nèi)容。面對(duì)書院固守八股文格式的現(xiàn)狀，錢儀吉主張推行漢儒樸實(shí)之學(xué)風(fēng)，課試文章做到“理明詞達(dá)”即可，不必墨守成規(guī)。

第二，提倡經(jīng)世致用思想。蘇源生在《記過(guò)齋文稿·錢星湖先生遺事》載：“錢先生每半月舉行一次課試，命題以經(jīng)史之學(xué)為主，并及小學(xué)、天文、地理、算學(xué)、歷律、水利、農(nóng)林諸學(xué)。他在批閱完院生試卷后，還親自主持講會(huì)，集體討論書卷，并鼓勵(lì)院生向他問(wèn)難，而后，再逐一評(píng)定院生的成績(jī)，分為甲、乙兩等?！盵33]對(duì)傳統(tǒng)命題方法和判卷思路的改革可有效解放院生思想，打破傳統(tǒng)思維模式，培養(yǎng)院生經(jīng)世致用的理念。

第三，擴(kuò)大招生名額。錢儀吉在正額生外，加收備錄生和附額院生[33]。正額外院生需兩位名士介紹擔(dān)保方可參加書院面試，通過(guò)后即入院學(xué)習(xí)。僅道光二十五年(1845)，錢儀吉就一次性收錄備額、附額院生17名[3]161。

政府借助錢儀吉在大梁書院進(jìn)行的改革，不僅直接實(shí)現(xiàn)了對(duì)大梁書院的優(yōu)化，開創(chuàng)書院教育新學(xué)風(fēng)，吸引眾多飽讀詩(shī)書之士齊聚開封，更是推廣了漢學(xué)，為清代開封文人著述及書院和私家刻書注入一股新鮮活力，對(duì)清代河南全省的書院教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中原學(xué)術(shù)由傳統(tǒng)單一的宋明理學(xué)主宰天下的局面逐漸被打破，漢學(xué)、考據(jù)學(xué)、金石之學(xué)開始受到人們關(guān)注。改革期間，大梁書院培養(yǎng)出大批優(yōu)秀人才，部分日后于各地府、州、縣擔(dān)任院長(zhǎng)、教諭、訓(xùn)導(dǎo)等職務(wù)。他們紛紛效法大梁書院進(jìn)行革新，在將大梁書院改革影響擴(kuò)大至全省范圍的同時(shí)，也推動(dòng)了整個(gè)河南教育的全面發(fā)展。

(二)帶動(dòng)學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)理學(xué)傳播

清順治至康熙年間，是清代開封書院迅速發(fā)展時(shí)期，也是洛學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)展的恢宏階段。這一階段的河南書院“以開封府的游梁書院和大梁書院為中心，北有百泉書院、南有南陽(yáng)書院、東有朱陽(yáng)書院、西有嵩陽(yáng)書院”[34]相為照應(yīng)，構(gòu)成河南洛學(xué)文化圈。先有夏峰講學(xué)于百泉書院，后有張沐受聘于大梁書院，耿介主持嵩陽(yáng)書院，而張沐、耿介、湯斌等都曾求學(xué)于百泉書院?！盎食评字?，孫鐘元自燕來(lái)，徙講席于邵、姚之故址，一時(shí)負(fù)笈來(lái)學(xué)者甚眾……兩河文教聿興，如吾里湯潛庵司空、吾師徐我庵處土、上蔡張仲誠(chéng)、登封耿介石……無(wú)不實(shí)其歸而樹之風(fēng)，自是程氏所傳之道復(fù)大明于天中?！盵34]他們依托書院進(jìn)行互動(dòng)講學(xué)，來(lái)往甚密。清代的大梁書院取代嵩陽(yáng)書院，成為河南文教中心。書院注重刊刻院生研究成果，注重增強(qiáng)學(xué)生自身閱讀學(xué)習(xí)能力，為書院優(yōu)良學(xué)術(shù)氛圍的形成打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。書院山長(zhǎng)在教授生徒的同時(shí)，也不停地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，著書立說(shuō)，形成 “講學(xué)內(nèi)容——研究成果——講學(xué)內(nèi)容”[11]的良性循環(huán)模式，以更新學(xué)術(shù)思想，傳道窮經(jīng)。

道光二十二年(1842)，于開封刊刻的《理學(xué)宗傳》是較早且極具影響力的一部中原理學(xué)著作。作者孫奇逢是明清之際河南著名理學(xué)家，為明清理學(xué)在中原地區(qū)的傳播作出重要貢獻(xiàn)。他推崇程朱陸王，貶低佛教。主張“理者，乾之元也，天之命也，人之性也”。認(rèn)為王守仁的“無(wú)善無(wú)惡心之體”與禪宗不同，且不與孟子的性善“相?！薄Ｔ摃?gòu)了一個(gè)自周子以下平列程、朱、陸、王十一子為“正宗”的儒學(xué)道統(tǒng)體系，并對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的歷史線索作了論述。他認(rèn)為，整個(gè)歷史過(guò)程是一個(gè)“元、亨、利、貞”的大圓圈，其間又有上古、中古、近古三個(gè)小圓圈。此書編成后，不僅受到其時(shí)學(xué)術(shù)界的廣泛贊譽(yù)，也為后人所稱頌，至今仍是我們研究宋明學(xué)術(shù)的重要參考資料。

道光年間，江永所撰《近思錄集注》為大梁書院刊刻的另一重要理學(xué)著作。該書由宋朱熹、呂祖謙合撰，主要依據(jù)二人理學(xué)思想體系進(jìn)行結(jié)構(gòu)編排，在我國(guó)理學(xué)史上占據(jù)突出地位，也為儒家道統(tǒng)思想傳承發(fā)揮重要作用。

諸多優(yōu)秀著作的刊刻，不僅出色地傳承了中原學(xué)術(shù)，也無(wú)形中推動(dòng)清代河南書院士人群體教育理念、教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。如大梁書院，“清初學(xué)者張沐講學(xué)其中，于是程朱理學(xué)風(fēng)行。到晚清時(shí)期，漢學(xué)影響不斷擴(kuò)大，錢儀吉游學(xué)于阮元，后講學(xué)于大梁書院，教授義理考據(jù)之學(xué)，并在大梁書院刊刻《經(jīng)苑》二百五十四卷，由此開啟了大梁書院由對(duì)程朱理學(xué)的崇尚到經(jīng)史考證之學(xué)的轉(zhuǎn)變”[35]。河南理學(xué)之風(fēng)更為興盛。

(三)記述地方文化，保存中原記憶

清代開封書院刻書，刊刻了大量富有中原文學(xué)特色的著作，在整理地方文獻(xiàn)、保存中原記憶方面作用顯著，是研究清代開封書院教育理念的最好佐證。如道光二十三年(1843)，彝山書院刊清史致昌編《彝山書院志》1卷；道光二十五年(1845)，大梁書院刊《夏峰先生集》14卷及《補(bǔ)遺》2卷；同治五年(1866)，正誼書院刊清張伯行撰《伊洛淵源續(xù)錄》20卷；光緒十九年(1893)，明道書院刊清黃舒昺選輯《中州明賢集》10卷；光緒二十年(1894)，明道書院刊清呂永輝編《明道書院志》10卷；光緒二十四年(1898)，大梁書院刊清顧璜編《大梁書院藏書目錄》等。

在書院文化影響下，眾多文人借助開封書院進(jìn)行著述刻書。作為河南地區(qū)文化名人學(xué)者，他們積極參編地方志，使得大量文獻(xiàn)通過(guò)刊刻得以保存和流傳。道光二十五年(1845)，錢儀吉重刊《夏峰先生集》于大梁書院?！断姆逑壬饭?6卷，是孫奇逢的詩(shī)文匯集，也是后世研究孫奇逢學(xué)術(shù)思想的重要資料。明道書院刊刻《明道書院志》以及大梁書院刊刻耿介所著《大梁書院講學(xué)稿存》和賀儒翰所著《大梁書院崇祀考》，書中詳細(xì)記載有書院發(fā)展演變歷程和教學(xué)內(nèi)容及講學(xué)活動(dòng)，較全面地保存了諸多書院資料。

道光年間，大梁書院刊刻晚明劉宗周的《人譜》。這部?jī)?yōu)秀著作內(nèi)容匯集古人嘉言善行，分類編輯，每篇前有總記，后列條目，間附論斷，是教育時(shí)人安身立命的一本普及讀物，對(duì)教化民風(fēng)意義重大。作為晚明心學(xué)代表人物，劉宗周的思想宗旨是在心學(xué)舊基上重新架設(shè)一個(gè)“剛刻嚴(yán)毅”的人學(xué)價(jià)值體系，借此矯正陽(yáng)明后學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)“良知現(xiàn)成”而輕忽理性限制和實(shí)修工夫之理論偏頗。《人譜》通篇都在講做人的道理和工夫，認(rèn)為人的道德性理呈現(xiàn)于人的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)和日用常行中，人們可以調(diào)節(jié)自身活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的本性德體有意識(shí)地向自覺(jué)德體轉(zhuǎn)化。

同治七年(1868)，大梁書院刊刻《瑟譜》，為宋末元初文人熊朋來(lái)編訂的《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)譜，全書共6卷。內(nèi)容包括介紹瑟的形制及演奏方法，歌唱《詩(shī)經(jīng)》的舊譜12首和原創(chuàng)新譜20首以及孔廟祭祀音樂(lè)的樂(lè)譜等，大梁書院本意用《瑟譜》做該院音樂(lè)讀本。其在實(shí)現(xiàn)本院院生全面發(fā)展目標(biāo)的同時(shí)，也為后世研究清代開封書院教育模式提供了珍貴材料。

五、結(jié)語(yǔ)

作為一種重要的教育組織形式和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，書院先后存世一千余年，在古代教育史上占據(jù)舉足輕重的地位。它的存在彌補(bǔ)了中國(guó)古代官學(xué)的不足，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，既對(duì)中國(guó)教育發(fā)展和學(xué)術(shù)繁榮作出重要貢獻(xiàn)，又可以增加一個(gè)地區(qū)的文化積累，積淀城市內(nèi)涵，是地區(qū)文化發(fā)展的重要表征。清代開封書院在政府支持鼓勵(lì)下迅速?gòu)?fù)興，廣拓藏書來(lái)源，建立完善書院管理體制，謀求積極發(fā)展，不僅為政府培養(yǎng)出眾多優(yōu)秀人才，而且廣納優(yōu)秀文人學(xué)者刊刻眾多古代典籍和地方志著作，進(jìn)一步成為中原理學(xué)交流中心。雖然清代開封書院伴隨著清末中原地區(qū)的衰落而漸趨消亡，其刻書在全國(guó)范圍內(nèi)成就亦并不突出，但其作為清代開封重要文化支撐，對(duì)推動(dòng)中原文化教育、普及地方文化和保留中原文脈也作出了不朽貢獻(xiàn)。

注釋：

①5所書院分別為蘭陽(yáng)縣“豹陵書院”、杞縣“志學(xué)書院”“東安書院”、開封縣“志伊?xí)骸?、通許縣“育英書院”。

②4所書院依次為尉氏縣“蓮池書院”、開封府城“彝山書院”、開封縣“萃野書院”、蘭封縣“蔚文書院”。

③6所書院依次為考城縣“生花書院”、開封府城“游梁書院”“信陵書院”“瓣香書院”“明道書院”“培文書院”。